時間：2022-06-13 15:19:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇黨建演講稿，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
各基層黨(工)委：
為增強我縣群眾路線教育實踐活動第一環節的學習效果，縣委實踐辦決定舉辦以“為民務實清廉”為主題的全縣開展群眾路線教育實踐活動演講比賽。現將有關事項通知如下：
一、比賽初定時間
擬定于3月中下旬舉行，具體時間另行通知。
二、參賽人員
各基層黨(工)委各選派1名黨員參加。
三、演講內容
演講要圍繞宣傳黨的十、十八屆三中全會、群眾路線教育實踐活動，以宣揚身邊的好人好事或談談自己對教育實踐活動的感想和體會等為內容(演講時間控制在8分鐘以內)，突出“為民務實清廉”這個主題，營造健康向上的氛圍，樹立正能量。
四、演講評定及獎勵辦法
縣委實踐辦將從有關部門抽調人員組成評委會，現場打分。
比賽設一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名，現場按得分從高到低評定。比賽結束后，將現場為獲獎選手頒發證書并給予適當獎勵。獲獎名單將在惠東黨建網、惠東群眾路線網、惠東路線教育微博、縣委實踐辦簡報等媒體上公布。
五、有關要求
1、“為民務實清廉”主題演講比賽是增強我縣群眾路線教育實踐活動學習效果的重要步驟，各基層黨(工)委要高度重視，積極營造良好氛圍，指導參賽選手做好前期準備工作。
2、各基層黨(工)委要以開展“為民務實清廉”主題演講比賽活動為契機，進一步指導廣大黨員加強對黨的十、十八屆三中全會和群眾路線教育實踐活動內容的學習，適時以各種方式延伸本次演講比賽精神。
3、請各基層黨(工)委于3月10日前將參賽選手名單(含姓名、單位職務、聯系電話)及演講稿(電子版)報縣委實踐辦審核。電子郵箱：hdxwsjb@163.com，電話(傳真)：8558893。
惠東縣委實踐辦
時間過得真快，一轉眼整改階段就這么過去的。不過還好，在新招錄公務員同學的激勵下，小同志我對自己近期的工作狀態和逐漸養成的小習慣比較滿意，生活過得比原來充實了很多。
我想這次的整改措施還是從俞敏洪在北大2010年開學典禮的演講稿說起，改變“一二三四”的老套公文寫作方法。
昨天，我把余老師的這篇演講稿收入了自己的博客。雖然沒有找到視頻，但看過文字稿后依然非常激動。期待自己有一天說起話來，也可以這么的輕松和幽默。從他的發言中，我看到一個普通人，如何從平凡演變成偉大。為什么他能做到，從幾乎沒看過什么課外讀物到在大學期間竟讀了800本書；從被分到“語言障礙班”到成為中國首席語言培訓機構的董事長；從當時的孤僻和略帶自卑到如今的豪爽與幽默。這當然不是巧合，其中的艱辛也許不像他本人講話時說得如此輕松。但我們依然可以從中，感受到奮斗、堅持，不拋棄、不放棄這些詞匯在他人生成長過程中的重要意義。
其實，自己作為一名組工干部，對這些詞語也很有感情。“奮斗”代表著一名組工干部的事業心，折射出你愿不愿意在組織工作的這個崗位上做點事情；而“堅持”強調的是組工干部踏實、肯干、始終如一的敬業精神；“不拋棄、不放棄”是在組工干部在人生事業低谷的時候，能否堅持自己的理想，保持旺盛的經歷。
最近，我逐漸意識到，自己的優秀僅局限在單位這個小集體中。如果與全市公務員以及一些外企員工相比，真的相差甚遠。奮斗、堅持這些方面，做得更遠遠不夠。
所以近月來，我更加注重對自己的要求。有時間就會看看書，希望可以讓自己的能力和水平在日積月累中得到提升。像閱讀《如何掌握自己的時間》、《重啟思維》這兩本書真的讓自己收獲很多，尤其對于培養自己良好的思維方式和工作習慣方面有很多益處。同時，還有我非常喜歡的余世維教授，雖然我不是在企業工作，但管理的方法和做事的方式往往是相通的。他的許多故事和案例給自己在機關的工作很多啟發，實踐后受益匪淺。
自上次征求意見后，反映組工干部下基層少的問題，我們在近期的工作尤為注意。先后走訪了沱江里、泊江東里等多個社區，一起溝通在社區黨建工作方面的心得與體會。同時，我自己也主動堅持深入到困難家庭進行走訪，了解他們的生活狀況和基本需求。尤其是到李正恩一家后，心里不是很好受。不知道，在我們身邊，還有多少這樣的困難家庭；不知道還有多少像李衛娟這樣的孩子生活在這種家庭狀況中；更不曉得他們明天的命運將會如何，誰能改變他們。但有一點是可以肯定的，我肯定不是一個樂于公款吃喝的人。因為，在基層的這段時間，這些困難家庭的生活狀況已經深深觸動了我。少吃幾頓飯，少喝幾瓶帝王津真的可以改變像劉奶奶和李正恩這些困哪家庭的命運。
再好的整改措施如果不履行也毫無意義，少說多做才應該是我們青年組工干部的性格。我想我會一直堅持自己對待事業的熱情和激情，奮斗著、堅持著、努力著！樹組工干部的活動對于我個人來言，并不是于學了多少理論文章，讀了多少領導發言，最大的意義在于這個活動1天24小時都在提醒著我——我是一名組工干部。
各位領導：
我參加競聘的崗位是校團委副書記。感謝各位領導提供機會讓我匯報個人的情況以及做好團工作的思路。
首先我想簡單談談我個人的特點：
一、有較全面的團工作經驗。讀書期間我曾擔任過市學聯主席和學校學生會主席，畢業后又在團省委和學校團組織工作過，多層面的青年工作經歷，使我加深了對共青團工作的理解，并掌握一定的工作方法。
二、有一定的政治理論素養。由于多次參與綜合材料的起草，并在大型活動中起草省市領導的講話稿，在工作中我注重不斷提高自身的政治理論素養。
三、有較強的組織協調能力。我曾參與組織過省、市和學校的大型活動，這些活動不僅磨練了意志，也使我的個人綜合素質得以不斷提高。
就如何做好學校團的工作，我的思路是：圍繞一個和諧，深化兩大主題，培養三種意識，提高四項能力。
一、圍繞和諧校園建設，大力服務學校的發展大局。大力實施校園文化行動，強化精品意識，以文化節、讀書周、博學論壇等品牌，營造良好的校園文化氛圍；加強學生心理健康教育，加強培訓、引導、教育，在學生中普及心理健康常識，幫助學生建立良好的心理素質；發揮廣大學生的主體意識，積極主動參與和諧校園、節約型校園的建設，使他們在參與中陶冶道德情操，增長知識能力，實現學生與校園之間的和諧發展。
二、開展立志、修身、博學、報國和社會主義榮辱觀兩大主題教育活動。加強大學生思想政治工作，構造廣大學生強大的精神支柱，堅持三貼近(實際、生(的原則，引導青年學生堅定信仰、立志成才、報效國家；緊緊圍繞八榮八恥，廣泛深入地開展道德實踐活動，通過組織學習，在學生中大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基
本道德規范，促進良好校風的形成和發展。
三、培養學生創新、實踐、創業三種意識，是全面提升大學生的綜合素質的途徑。積極開展科技創新活動，深化挑戰杯大學生課外學術科技競賽活動，培養學生的創新意識和創新思維；廣泛開展大學生社會實踐活動，不斷豐富內容和形式，使學生在實踐中了解社會，增長知識，鍛煉成才；引導學生更新擇業觀念，深化志愿服務西部和志愿服務山區計劃，引導大學生到基層艱苦創業，從根本上改變狹隘的就業觀念。
精神科護士愛崗敬業演講稿 篇【1】青春就應該燃燒，發出光亮才能體現生命的價值;青春就應當奉獻，激蕩忠誠才能展現生命的華彩。
自從南丁格爾走進歷史，護士的功績便永載史冊。雄鷹的風采是翱翔于天際，駿馬的英姿是馳騁于草原，那護士的風采是什么?打針、發藥、鋪床、輸液，在勞苦中感受呵護生命的快樂;交班、接班、白日、黑夜，在辛勤中把握生命輪回的航舵——白衣天使是護士的風采，健康衛士是我們的英姿。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。那精神科護士的風采又是什么呢?
一提起精神科，許多人想到的也許是鐵鎖、監獄、囚籠、牢房，以及令人生畏的歇斯底里的瘋子;還有人想到的可能是這些深受疾病折磨，讓人避之唯恐不及的精神病患們匪夷所思卻令人不寒而栗的瘋狂行徑——自傷、自殺、傷人、毀物……甚至可能還會有人自作聰明地聯想到如下畫面：一群臉蒙面具，頭上長角的怪物護理員手執木棍、皮鞭追打身穿白色病服，手無寸鐵，眼帶恐懼，楚楚可憐的精神病患……社會對精神科及精神科護士的印象和評價真可謂泥石俱下，毀譽畢集，對精神病患們更視如洪水猛獸，避之唯恐不及，真是三人成虎，杯弓蛇影啊!
可是，有人會想到嗎?干凈的床鋪，雪白的床單，從窗外射入的暖暖的陽光以及沁人心脾的鮮花，還有溫和的話語，是我們精神科護士每天對病患默默地關懷;面對病人突如其來，如火山爆發般迅猛的歇斯底里——或狂吼，或辱罵，或猥褻，甚至是粗暴地肢體攻擊……我們只是默默地別過臉去悄悄地把眼淚擦干，當轉身面對病人時依舊是如茉莉般溫馨，似玉蘭般清幽的淡淡一笑，和那如銀玲般悅耳的溫柔問候與關切。這就是我們精神科護士對待病患，對待工作的赤誠之意;每當萬家燈火，人們享受天倫之樂，夜深人靜之時，卻正是我們護士們主動尋找、發現問題，保持敏銳聽覺、視覺，保持警惕頭腦之際。夜晚——對我們精神科護士來產并非安逸的代名詞，而是一天中精力與體力最大的考驗之時，因為夜晚是我們職業風險最大的時刻，我們必須全力以赴，應對隨時可能出現的病患的瘋狂。
記得有一天晚上，一位女病人發病，情緒突然失控，砸東西、損壞病房設施，還高聲大喊：“我要咬舌自盡!”為了防止意外，在沒有任何防護器材的情況下，當班男護士沖上前去拉住病人，硬把兩根手指伸入病人口中阻止其咬舌，只見鮮血直流，男護士頓時直冒冷汗，低嗷一聲，卻始終不肯把手指從病人口中抽出——十指連心啊!這份疼就是我們對病患深深的愛，這份痛就是我們扎根精神科的朗朗誓言，這份不顧個人安危的舉動，就是我們對護理事業的無限忠誠。俗話說：“三分治療，七分護理。”雖然我們沒有驚天動地的事跡，但在整個醫療活動中卻舉足輕重;我們沒有點石成金的仙術，卻能為枯萎的生命注入勃勃生機;我們用睿智的頭腦、嫻熟的護理技能、先進的管理理念、無私的奉獻精神，尊重、關心、理解、服務病患，讓他們感受到家的溫暖，使他們減少病痛促進康復。每當看到他們所取得的點滴進步時，哪怕只是一個眼神，一個動作的改變，我們都為之熱淚盈眶、欣喜萬分;每當遇到病患們孩子氣地把自己喜愛的零食分享給我們，<蓮~山 課件>邀我們一起游戲時，我們都會驕傲地告訴在場的所有人——他們是我們的親人。精誠所至，金石為開——當我們的關愛終于開花結果，病人康復后重返崗位，使家庭和睦，社會穩定之時，我們總是默默地為病人收拾行裝，遙望他們與家人離去的背影，心中默禱祝福。“刑期無刑”，我們同樣是“醫期無醫”——但愿天下人皆能幸福安康。這就是我們精神科護士
們對黨，對人民無言無悔的忠誠——甘愿扎根精神科，樂為病人獻青春。
我們醫院正處于前進發展的關鍵時期，需要全院人員的積極參與，需要我們愛崗敬業，需要我們團結拼搏，需要我們眾志成城。黨的即將召開，值此黨建史中新的里程碑之際，作為精神科護士，作為新時代的青年，我們必將拿出氣勢，秀出風采，以良好的精神狀態，嶄新的精神面貌和優異的工作業績迎接的勝利召開。我們愿與醫院同發展，我們愿與祖國同奮進!
是鴻鵠就應志存高遠，是雄鷹就當展翅高翔。讓我們用勤勞的雙手去裝扮醫
院，讓我們用忠誠的信念去服務醫院，讓我們用滿腔的熱忱去奉獻醫院——甘愿扎根精神科，樂為病人獻青春。
精神科護士愛崗敬業演講稿 篇【2】有這么一群人，他們用雙手呵護生命，用微笑溫暖人心;他們的工作辛勞而繁瑣，他們常無法看到朝陽與日落。他們是護士，他們被稱為“白衣天使”，而我正屬于天使中的一個特殊集體——精神科護士。
又到了一年5.12，這是我們的節日，“白衣天使”的節日。平日的工作忙碌而充實，時間呼嘯而過，來不及思索，只有在這樣的日子才會靜下心來，想想自己一年的收獲，想想自己值得驕傲或者反思的事情。我們在工作中不斷積累經驗、自我提高，從稚嫩走向成熟。期盼著某一天，連自己也能豎起大拇指，對自己說一句：“我真的是天使。”
工作伊始，我們如同剛出生的雛鳥，對外界的一切都很好奇，整天睜大了眼睛，盯著周圍的患者，發現了一點點病態的表現，都會覺得自己很了不起，很有長進。其實，我們做的不過是用實際觀察印證了書本上描述的癥狀。在護理患者時，我們也顯得很稚嫩，總是躲在老師的背后，有樣學樣，有時甚至手足無措。老師教會我們安全最重要，防范自殺重中之重，安全檢查仔細嚴格，十分巡視才較穩妥。對于抑郁患者，我們盡量安慰勸說;對于焦慮患者，我們幫他學習放松;對于強迫癥、進食障礙的患者，要進行行為矯正;而精神分裂癥患者，對于那時的我們來說則是能躲就躲。
對待患者，我們總是極盡溫柔，因為不知道如果不這么做會有什么嚴重的后果。某天，一位年長的女孩，突襲了我的臉蛋……沒錯，我被強吻了，在這一大沖擊之后,緊接著仿佛從遙遠的天邊傳來一句話：“阿姨，您真溫柔，我愛你!”我本該為自己的工作出色而欣喜，但此時我怎么想也覺得心情復雜!
有時，遇到我們自己解決不了的問題，我們只好把老師搬出來。都知道四樓有個王某某，行為矯正很厲害，厭食患者聞之皆喪膽，進食加餐制度絲毫不敢犯。某日一年輕護士值班，進餐前一句話：“好好吃飯，若有違反，王某某立馬請來!”于是厭食的孩子們就乖乖吃飯了。
是的，初來乍到的我們，誠惶誠恐，跟著老師有樣學樣，甚至仗著老師的威信狐假虎威。外行人總認為精神科護士的工作很機械，沒有技術含量，說：“你們就是看著患者，嘮嘮嗑，不合作的給保護。”那時的我用行為證實了，這確實是工作的重要內容。
幾年過去了，我們慢慢成熟了。
不再以探索患者的新癥狀為目標，因為這對于現階段的我們已經輕車熟路。懂得越多，我們工作的范圍就越廣，不是因為制度要求，只是因為作為一名精神科護士的使命感。我們開始關注患者癥狀的連續變化，評估治療效果，觀察副作用，避免藥物給患者帶來額外的傷痛。我們學會理解患者的痛苦，幫助患者尋找疾病的誘因。我們引導患者自我探索，或許引發疾病并不是因受挫的事件本身，而是自己對該事件的態度。對自己絕對化的要求和對結果糟糕至極的估計，是許多人焦慮抑郁甚至強迫的誘因，改變了態度，療效事半功倍。我們也幫助患者建立良好的應激反應模式，避免疾病復發。有時候我們將工作擴展到家屬，讓患者擁有更良好的社會支持系統。當什么都不能改變時，我們至少讓患者感到安全。當一位有被害妄想的患者緊緊拉著我的手說：“屋里有特務!”我知道了我在她心里是值得信賴的。就這樣我們逐漸成熟，工作越來越有深度。我們在工作中學習、反思、成長，對工作態度越來越積極向上，即使很累也神采飛揚。至此，誰還能說，我們的工作可以用保護、嘮嗑來簡單概括?
有時候我們也感到委屈。因為患者沖動，而挨打甚至受傷的時候有;因為家屬的不理解，而被辱罵的時候也有……但是看見患者一點點康復，家屬滿意的笑容時，這些委屈都消失殆盡，取而代之的是欣慰和自豪。
隨著我們在這個崗位上工作日久，慢慢的我們都將老去，甚至面臨退休。就像久經沙場的老將即將卸甲歸田，卻忍不住遙望遠方燃著烽煙的戰場。回想以往心酸歷史，眼淚濕眶，原來還是不舍得這個努力一輩子的地方。患者的每一個笑容，每一點進步，都悸動在心上。
我們不憂傷，因為在屬于我們的戰場上，不僅有血淚，更多的是溫情和力量。在這個普通而不平凡的崗位上，雖然時間有限，但我們珍惜每一年的春夏秋冬，每一天的清晨日暮，我們竭盡全力，為了維護患者的健康，也為了實現——天使的價值。我是精神科護士，我為所有的精神科護士自豪，我為我自己，自豪!
精神科護士愛崗敬業演講稿 篇【3】尊敬的領導、親愛的姐妹們：
大家好!自從南丁格爾那盞小馬燈照亮無數傷殘戰士生命的那一克起，便有無數巾幗志士受到那生命光輝的感召，紛紛放棄優越的生活來到各個需要幫助的人們身邊，承擔起守護健康守護生命的神圣使命。她們用勤勞的雙手和博大的愛心，將人類的至真、至善、至美發揮到了極至，一如春風吹遍世界的每個角落。
白大褂一穿，什么情緒和煩惱都得拋得遠遠的。在醫院消毒水的氣味中，我們走過了清純的少女時代;從血淋淋的傷口邊我們走過了炙熱的青春年華;在白色的氛圍中送走了無數個寧靜的夜晚;在愛人的期待和孩子的埋怨中把自己奉獻給了一個個傷痛病人。眾所周知我們的工作辛苦，沒有固頂的節假日;沒有固頂休息時間。
工作瑣碎，責任重大。有的護士還需要跟麻風患者、精神病患者、傳染病患者打交道。我們默默無聞的付出了很多。然而我們卻經常遇到委屈和誤解。但我們無怨無悔。因為我們深知服務對象是一個個需要人幫助和同情、在病痛中苦苦掙扎的病人。
“醫生的嘴護士的腿”，不說別的，就是一個晚上，上急診班的夜班護士全部走下來的就有四五十里路。腿都跑腫了。也許您不相信，但是請您看看護士姐妹們小腿上那盤曲的靜脈曲張，您就明白了。在急診科曾有一件這樣真實的事情：下午快下班了，幾聲長笛送來了十幾名乘坐小公共汽車出車禍的外傷病人。白班的護士都主動地留了下來，有條不紊地進行著搶救。直到晚上十點才回家。
當餓著肚子拖著疲憊身體的小王問：“護士長，我們忙乎了一大頓卻遭來一頓臭罵，那個醉漢還差點打著您!”護士長卻大度地說：“那對小夫妻新婚燕兒，丈夫看到心愛的妻子傷得那么重，心里太焦急，加上又喝了酒。咱們就不要和他計較了。”象五一這樣的長假，大家都留戀在如畫的山水和濃濃的親情中時，我們的急診科卻經常發生著這樣的事情。
記得有一件事情我終生都難忘。當時，我為一名氣管切開的患者做處置時。他氣管套管里不時噴出的血濺了我一身一臉，空氣中彌漫著臭味和血腥味。我真有點支撐不住的感覺，可是我忽然間看到，不能開口說話的病人做了一個動作，一個我終生都難忘的動作——病人費力地合攏手指做成作揖狀，眼睛緊盯著我，滿是無聲的感激。那一刻，我被病人感動了，被我的工作感動了，感到這點委屈真的不算什么!
俗話說“三分治療七分護理”，護理工作在整個醫療過程中占有舉足輕重的地位。曾經有一個小腦萎縮的病人，病人原來是一位英語老師，但他連續說三個字都不行。這樣的病人單純依靠醫療手段是不行的。我們就著重從心理因素是與他溝通，病人果然取得了較好的療效。出院后為感謝我寄來了書法作品。我裱好后，拍成照片給他寄回去。讓他真心感到護士對他康復的良好祝愿。一直到現在，病人都跟我保持聯系，逢年過節都不忘給我寄一張賀卡。
您知道在英鎊的背面印有女王伊麗莎白二世和南丁格爾的肖像嗎?“燃燒自己照亮別人”，南丁格爾是英雄，是我們護士的驕傲。每一位真正的護士都是天使。我們的職業是這個社會不可缺少的職業，但又不是一種簡單的職業。在我們每個人的一生中誰都無法拒絕天使，從您出生到您的生命完結，幾乎每個人的生命都和護士有關。
摘 要： 高職院校文秘專業第二課堂活動的科學有效開展對學生的綜合職業能力的提高具有重要影響。本文針對高職文秘專業在開展第二課堂活動時遇到的問題、開設的原則、已有的實踐與探索進行分析和初探，旨在構建具有高職特色的文秘專業第二課堂教學體系，切實提升學生的綜合職業能力。
關鍵詞： 文秘專業；第二課堂；建設與探索
高職文秘專業創辦于20世紀80年代初，屬于高職院校的傳統專業，為各行各業培養和輸送了大批人才。目前，全國設有文秘專業的高職高專院校達700余所。隨著社會轉型的日漸加速，社會對秘書人才的多樣化需求也日益突出。這對高職文秘專業的發展既是機遇又是挑戰。面對機遇和挑戰，我國高職文秘專業近年來卻普遍進入發展的低谷，“從1984年開設至今，高等院校文 秘專業開設增長率逐年下滑，從76.11% 退縮到 10.45%”[ 1]，其中，實踐教學與市場需求的脫節是重要的原因之一。高職院校文秘專業人才的培養，不僅要重視秘書專業技能的培養，也應重視學生職業素養、溝通能力、學習能力、管理能力等綜合職業能力的培養。充分開展第二課堂活動是訓練學生綜合職業能力的有效載體和途徑，對于促進文秘專業學生綜合素質的培養意義重大。
一、第二課堂的含義
第二課堂指的是除課堂教學以外的一切傳授知識、培養能力、鍛造人格的活動。[ 2]第二課堂是第一課堂的補充、延伸和發展，是實踐教學的重要組成部分，是拓展學生視野、激發學生學習興趣、培養學生能力、提高學生綜合素質的有效途徑。第二課堂以其活動的主體性、內容的廣泛性、形式的多樣性、參與的實踐性有益地補充了課堂教學內容，為促進學生的全面發展提供了更為廣闊的空間。
高等職業教育作為高等教育的一種類型，應用性、實踐性、高等性、職業性是高職教育的基本特征。[ 3]高職教育鮮明的職業性和實踐性特征決定了高職教育必須強調和突出實踐能力的培養，其教學過程應始終貫穿實踐性和職業性，學生完成學業時應成為符合企業所需素質的“準職業人”。“準職業人”應具備的綜合職業能力主要有：表達和溝通能力、領會和滿足服務對象個性需求的能力、判斷與執行能力、理解與洞察能力、信息收集能力和寫作能力、團隊協作能力、良好心態和調適能力。這些職業能力的培養需要通過大量潛移默化、豐富有效的訓練和體驗來實現，這些是第一課堂教學無法完成的，而第二課堂具備深挖的潛能。
二、高職文秘專業在開展第二課堂活動時遇到的問題
1 過于注重形式
當前每所高職院校都不同程度地開展了一些第二課堂活動，但這些活動往往由學校學生處、團委等部門組織，面向全校所有專業的學生。系部為了完成學校的任務，硬性規定學生參與種類繁多的第二課堂活動。而且第二課堂活動與第一課堂的專業學習的結合性不夠，專業針對性不強，導致學生每天疲于應付這些活動，很難保持精力深化專業知識，不但不能促進職業素養的提升，專業技能的培養也受到影響。因此，文秘專業第二課堂教育活動的開展，一定要考慮專業的實際需要與學生的接受心理，以充分調動學生參與的積極性，使第二課堂教育活動真正收到實效。
2 缺乏有效的指導
有些高職院校直接放手讓學生組織第二課堂活動，缺乏相應指導，導致學生在活動中不能充分發揮展示學習成果的能力。以演講與口才為例，大部分學生在創作演講稿時多喜歡空洞地講大道理，缺乏感染力；觀點不鮮明，缺乏說服力；整體風格類似，缺乏個性。導致整個演講呈現出理論有余、深度不夠、感染力不強的局面，削弱了第二課堂的教育效果。
3 經費保障不足
開展第二課堂活動必然有一定的經費支出。第二課堂的順利開展離不開場地、設備、經費、人員等多方面的保障和配合。學校的實訓室、實驗室、會議室、多媒體教室、體育場館等場地和設備在課余時間要能為學生開放，管理要靈活機動，為第二課堂提供一切便利條件。但是學校在第二課堂活動中的經費投入十分有限。經費供應不足往往會導致設備供應不足和指導的削弱，弱化了教育效果。
三、高職文秘專業第二課堂活動開設的原則
1 以就業為導向，以職業能力的培養為核心
第二課堂的開設應以就業為導向，培養學生的職業能力，盡量縮短從學生到職業人的過渡時間，讓學生盡快進入職業角色。根據市場、畢業生和用人單位的多方調研，高職文秘專業的畢業生大多在中小型企業中就業，這些企業規模相對較小，對秘書的分工不太細致，秘書往往集文秘、人事、檔案管理等多種工作于一身。秘書在日常工作中需要具備多種職業能力，包括良好的溝通能力（書面表達和口語表達能力）、領悟能力（理解能力、洞察能力、判斷能力、應變能力等）、信息處理能力、決斷能力、協調能力、辦公自動化操作能力等。因此，高職文秘專業在開展第二課堂教學中不能片面追求娛樂性，應以職業能力的培養為核心，多開展能提升上述職業能力的第二課堂活動。
2 與第一課堂活動緊密結合，兼顧趣味
高職文秘專業的第二課堂不僅僅是學校學工處、團委等相關職能部門的事情，也是專業建設的重要內容。系部在人才培養方案的頂層設計中，應將第一課堂和第二課堂放在同等重要的位置上，統籌規劃，按照資源優化的原則[ 4]，按學期、分年級制訂實施方案，明確活動內容、活動要求和評價形式。在第一課堂上，主要向學生傳授基礎理論知識，讓學生掌握基本技能。在第二課堂上，應結合專業知識內容舉辦相關的專題講座、專業技能競賽、校內外實訓等活動。兩類課堂緊密結合，更好地激發學生學習專業知識的興趣和積極性，更好地培養學生的專業技能和職業素養。
3 以學生為中心，教師指導相配合
第二課堂想要收到實效，學生的積極參與至關重要。促進第二課堂發展的激勵機制可從三方面著手：一是豐富活動內容，讓活動內容本身具有吸引力；二是設立專項經費，獎勵在第二課堂活動中取得優異成績的學生和指導老師，以提高師生參與第二課堂活動的積極性，形成積極響應的良好氛圍；三是建立第二課堂評價體系，及時對第二課堂活動進行評價。什么樣的活動有利于學生表達能力的培養，什么樣的活動有利于應變能力的培養，什么樣的活動有利于協調能力的培養等，對相關職業能力的培養進行跟蹤、調查和反饋，總結第二課堂活動經驗，優化第二課堂活動的設置和管理使其成為學生職業能力培養不可或缺的陣地。
雖然第二課堂活動的參與主體是學生，但學生第二課堂活動的開展離不開教師的指導。學生需要在教師的指導下有目的、有計劃地開展各項活動。指導教師在活動中可以不斷下放“權力”，給予學生充分的自主學習的機會和不斷將理論知識融合在實踐活動中的自由，也可在活動過程中有針對性地對每個學生進行全面客觀的分析，充分尊重學生的個性并加以科學的引導；也可以運用啟發式、討論式、趣味式、讀書指導式等互動式指導方式，培養學生的求知 欲。總之，教師的指導和把關是拓寬學生知識廣度和深度、引導深挖學生潛能 、培養學生綜合職業能力的關鍵因素。
四、高職文秘專業第二課堂活動實踐與探索
一般情況下，高職文秘第二課堂主要有以下五種形式：一是身心素質類，主要通過各類體育活動、社團活動和心理健康教育活動，鼓勵學生鍛煉身體，發展個性，保持身心健康。二是思想政治教育類，主要通過入黨積極分子培訓、形勢與政策宣講、感動身邊的人物的評選等活動培養學生的思想道德素質。三是公益活動類，通過學雷鋒、三下鄉活動等激發學生的愛心，增強學生的社會責任感；四是文化素質教育類，以協會和社團為載體，由學生根據個人興趣和愛好建立各種社團，如讀書社、動漫社、文學社、吉他協會、舞蹈協會等；舉辦各種朗誦比賽、演講比賽、校園文化藝術節等活動，豐富學生的課余生活，增強學生的綜合人文素質和藝術修養；五是職業素質教育類，這是第二課堂的核心內容，主要有以下幾種表現形式：
一是開展多層次的秘書技能大賽。開展從班級、系部、院級到市、省、國家級的各級秘書技能大賽，訓練各種職業技能，展示職業形象，樹立職業理想。以湖南商務職業技術學院（以下簡稱“我院”）文秘專業為例，在校內定期舉辦單項的秘書技能比賽，如演講比賽、朗誦比賽、漢字錄入比賽、書法比賽、情景模擬大賽等，考查學生某一方面的職業技能，同時定期舉辦綜合類 的秘書技能大賽，兩種比賽相結合，學生的積極性被充分調動起來，效果很好。
二是開展專業實踐活動。專業實踐活動主要依托專業實踐基地，結合實際，組織學生到秘書崗位志愿服務、頂崗實習、參加企業培訓、參與企業文化建設等，培養學生的職業素質，讓學生具備愛崗敬業、誠實守信、吃苦耐勞的良好職業道德和操守，使得“準職業人”符合秘書職業或職業崗位群對人才的需求，在實踐過程中潛移默化，使其行為規范、價值觀念、職業能力、職業道德和職業需求保持一致，為未來從事的職業打基礎。
三是專業社團活動。專業學習型社團是專業教學活動的有益補充和延伸擴展，是學習和鍛煉專業技能、展現個人能力的平臺。文秘專業可成立秘書事務 所、速錄協會等專業社團，主要由文秘專業的學生組成，將第一課堂所學專業知識和專業技能綜合運用起來，既強化 了學生的專業技能，又鍛煉了學生的 自我管理能力、社交能力、協調能力，還 能讓學生接觸社會，增加一定的社會經驗。
近年來，我院文秘專業的第二課堂活動取得了良好成效，對專業建設和教學改革也起到了良好的促進作用，學生在各級各類比賽中屢創佳績，我院文秘專業精品課程《秘書實務》今年還成功入選為教育部首批國家精品資源共享課程，學院培養的畢業生專業技能扎實，協調能力和學習能力強，受到用人單位的好評。然而，第二課堂較第一課堂而言，實踐方式仍處于探索階段，在實踐中仍存在一些問題。要想第二課堂充分發揮更大作用，應在經費投入、規范管理等方面進一步探索和研究。
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關鍵詞:少數民族;生態倫理;文化傳統;文化建設
生態倫理一般是指，人類在進行與自然有關的生態活動中產生的倫理關系以及調理原則，是人類處理本身與周圍的動植物、自然環境等生態環境關系的一系列德行標準。從它真正被人們定義至今不過幾十年時間，但它的起源幾乎可以追溯至人類文化產生之時。在人類文化發展相當長的時期里，文化都是以民族為載體的，因此對少數民族特有的文化進行分析，不僅有助于把握少數民族獨特的文化特性，還可以充分認識少數民族所擁有的生態倫理觀念。根據少數民族的生態倫理特點及地域特性，有的放矢地制定文化建設決策，不僅有利于當地生態環境的改善，也有利于生態文明建設的順利開展。本文以黑龍江省少數民族特有的民族文化為視角展開研究，闡釋少數民族生態倫理與文化建設的關系，以期為正處于工業化與城市化發展時期的農業大省———黑龍江省，進一步改善野生動植物群落、生態環境和人居環境打開新的視角。
一、文化與生態倫理的二位一體關系
(一)文化是生態倫理的載體
文化是人類社會歷史的載體。在歷史上，諸多語言學家、人類學家、社會學家、歷史學家、哲學家等始終致力于從各自學科的專業角度對其進行總結，但迄今仍無法給出一個精準而普適的定義。綜合來講，“一個群體(如一個國家或者一個民族)能被傳承的思維方式、生活模式、行為尺度、價值觀念、傳統風俗、風土人情、文學藝術、歷史地理等，即是人類個人與個人之間、群體與個人之間、群體與群體之間進行交流的，游離于物質之外又在物質之中的凝結能夠被傳承和普遍認可的一種意識形態”［1］，這種意識形態就是文化。文化包羅萬象，貫穿于古往今來人類社會生活的方方面面，體現了不斷思考探索而積蘊的思想內涵，支撐著各地區、各民族獨特的思想構架，記錄著其自身的發展內容、發展脈絡及意識走向。在不同的時間空間內，文化展現出的既是對先時內容的發展和延續，又創造著不同以往、獨具特色的新內容。作為文化的重要組成，生態倫理概念的正式確立時間較短，但生態倫理思想的萌芽可以追溯至“文化”產生的同時，它幾乎存在于文化發展的各個歷史時期及各地區民族主體思想中。生態倫理的概念是在特定的社會背景及特殊的時代要求下，由人們在生產生活實踐中逐漸發現并總結出來的。中國少數民族群眾為在各自獨特的自然環境中生存，于生產生活實踐中形成了約定俗成的禮法、習慣，這些為適應自然環境而生的生活方式同時承載著傳承各民族對“人與自然”關系理解與認識的歷史使命。各民族圍繞人與自然的關系摸索出相宜的生態文化類型和模式，表現出鮮明的特征。第一，宗教文化蘊含生態倫理要素。少數民族原始的信仰觀念與其早期形成的意識活動有關，并反作用于意識活動。在原始社會，人類改造自然的能力極低，時刻處于自然的威脅之中，為了維持生存，人類在主觀上渴望調整人與自然的關系。但由于認知所限，人類將這種具有威脅性的自然現象歸結于某種神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表達崇拜，確立了原始的信仰觀念，并以此驅動意識活動，逐漸形成了原始的宗教。所以，人與自然的密切關系突出表現于少數民族的宗教與禁忌文化中。少數民族的原始宗教思想不單囊括了對現實事物認識的理性思維，還融入了對萬物起源、人類由來、宇宙形成等的困惑，幫助人類在面臨殘酷生存環境時進行了最早的思考，并由此形成了最初的倫理觀。以薩滿教為例，作為起源最早、延續最久的原始宗教文化之一，我國北方地區16個民族中有12個信仰薩滿教或仍保留有薩滿教的傳統習俗，這其中包括我省的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族等。到20世紀50年代，鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達斡爾族生活仍相對閉塞，依然從事較為原始的狩獵生產，所以族內對原始的薩滿教文化保存得相對完好，深刻影響著本族的文化習俗、觀念信仰等方面。多神崇拜的薩滿教以“萬物有靈”為信仰核心，它認為世間萬物為天所生，一切運動規則皆由神來掌控，神具有比人更高的思維方法和意識，他們通過賜福或降禍的方式支配人類的生存環境。這種為維系人類生存，將自然界中的客觀事物進行神化并加以崇拜的行為，深刻地體現了自認為本的生態倫理觀念。在薩滿教的宗教觀念中存在著純粹的生態保護觀念，它包含著人與自然和諧共生才能持續生存的樸素生態哲學觀，它要求信眾平等地看待世間萬物，珍視大地、森林，珍視動植物，表現出對大自然的謙卑和敬畏。這不僅是對古老崇拜觀念的延續，同時也表達了對作為意識來源的大自然的重視和感恩。當人們失去理性、無法自覺地調整人與自然的關系時，薩滿教則會憑借禁忌習俗等形式強制進行調節，從而穩定人與自然的平衡關系。如在特定區域及時間內禁止漁獵、采集活動等，這種對本區域內生態環境進行保護的努力，都是少數民族先民在長期的自然生存實踐中得到的啟示。第二，傳統文化凸顯生態倫理要素。生態文化是人類在自然界的生存中形成的一套為了適應自身所處的社會環境和自然環境的文化體系，其主要通過生活方式和語言文化來表達。以赫哲族為例，因其生活的地域氣候寒冷難以發展農業，但漁獵資源豐富，形成了以漁業為主、采集與狩獵為輔的生產結構。“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”是赫哲族中廣泛流傳的一句諺語，形象地說明了赫哲族聚居區域自然資源的富饒程度，側面體現出漁獵民族與自然生態系統依賴與融合的平衡關系。赫哲族人在生產生活實踐中與自然環境進行長期的互動，逐漸形成了獨具特色的漁獵文化。據資料記載，赫哲族民居除少數依山而建，其余均分布于江河兩岸。在清末以前相當長的歷史時期里，赫哲族社會發展一直相對緩慢，生產方式基本凝滯在漁獵形式，基本社會形態仍停留在氏族部落階段。作為典型的漁獵民族，赫哲族對自然具有較強的依賴性，以全面直接地獲取自然界中的動植物資源為主要生存方式。這種特殊的生產方式決定了漁獵民族的物質生產力處于較低的水平，也使得漁獵民族為了長期的生存發展努力維護生態的平衡，不會竭澤而漁。在這種生產方式的作用下，逐步形成了一種人與自然簡單、樸素的平衡關系，使人類與自然得以和諧共處。
(二)生態倫理是文化的具體體現
第一，生態倫理體現了文化的傳承。雖然科技的發展使人類活動不再局限于環境限定的框架之內，但相異的生態環境是產生相異文化形態的必要條件，本地區的生態環境深刻影響著本地區文化的起源、產生和發展。如果說影響相異文化形態形成的外部因素是自然環境，那么內部因素就是文化自身在逐漸適應、改造和利用生態環境的過程中形成了與其他文化相區別的特性。各區域內的人類群體為適應本地特有的氣候、地理、能源、動植物群落等生存條件，開發利用本地區資源，研發并使用獨特的工具與技術，最終形成其獨特的社會組織模式和文化經濟模式。如，對以采摘果實、打撈魚群、追捕野獸為生的鄂倫春族而言，為了適應生存環境、滿足生存需求，采取與自然界生物相似的游動遷徙的生存模式是必然選擇。由于其生產的目的是為了滿足自身基本的生存需求，所以鄂倫春族游動遷徙的生存模式并不會導致生物銳減或滅絕。鄂倫春族長期生活在限定的生存環境中，為滿足生活需求進行的狩獵活動幫助野生動物種群淘汰了老弱病殘的個體，優化了群落結構，這種適度的狩獵采集方式更符合自然規律，它維持了野生動物種群內死亡數量與繁殖數量的平衡，更具合理性。鄂倫春等與自然環境具有更為密切紐帶關系的少數民族文化，蘊含著人類的存續與發展必須以維持生態的平衡為基本前提的精神內涵。當今社會，人類的生存需求早已不再局限于對野生動植物的依賴，由漁獵文化發展到游牧文化乃至融合至農耕文化時，更多面對的是馴化了的牲畜和人工培養的作物，但世代傳承的漁獵文化的精神內涵依舊深植于鄂倫春族的生態倫理思想之中，族群依舊推崇以萬物為本的自然本體思想，人與自然之間依然呈現著不可割裂的依賴關系。第二，生態倫理是文化的重要組成。人區別于動物，具有嚴密自主的獨立思維及超越感性的理智等特性。人類來源于自然，也無法脫離自然獨立生存。人運用思維、理智、活動和技能等能力不斷地進行改造自然的活動，同時以自然為研究對象促進自身的進化與發展。幾乎從存在之初，人類就開始從倫理的高度思考和認識其與自然的關系，而這恰恰促進了生態倫理的萌芽。少數民族的文化蘊含著多樣性的生態倫理思想，它形成于特定自然環境中，“不僅可以一種感知的符號化的形式存在，還以人為載體，以思想化的形式存在，既包括少數民族在長期的生活實踐中形成的對自然界的思考和認識，也包括少數民族處理人與自然關系的習慣法。”［2］從某些角度來看，更為貼近自然的少數民族，在經濟全球化和科技大發展的時代背景下，更能感知體悟到人與自然和諧的深層內涵。無論是以自然萬物的本原為研究對象，或是摒棄了自然哲學的宇宙論道路，將哲學的研究對象轉向“存在”，研究的對象、內容及全過程等依然無法脫離自然而獨立存在，人類在對自然認識、探索及研究的過程中形成了各類生態倫理的觀點，作為文化的重要組成部分在文化的深層結構中被表現出來，而生態倫理觀的重要性在少數民族文化中表現得尤為突出。
二、生態倫理多方位促進文化建設
(一)生態倫理指引文化建設的價值向度
第一，生態倫理糾正生態危機引發的價值危機。馬克斯•韋伯在演講稿《學術作為一種志業》中說過:“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是那些終極、最高貴的價值已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者走入個人之間直接的私人交往的友愛之中。”［3］他認為現代社會誕生于“祛魅”，當今社會多元化的價值觀相互碰撞、影響、交融，導致人們原本的價值觀逐漸消失甚至被取代，社會中的各種力量在各自的領域內以逐利為目的進行激烈的斗爭，崇高信仰和正確價值觀也日漸式微。“當科技的迅猛發展把上帝從第一推動力的信仰擱淺到一個普通的平凡的位置上時，人們就不再對任何存在懷有敬畏之心。”［4］從人類社會發展的歷史軌跡來看，生態環境的演變是人與自然彼此作用的結果，人類改造自然的能力不斷提高，越接近現代，人為導致的生態環境變化越明顯，這種變化帶來的結果也越惡劣。工業社會以來，人類中心主義大行其道，人類被這種錯誤的觀念支配著，過于看重自身在自然界中的地位，將自身與自然對立起來，對自然索求無度，惡果也日益顯現，溫室效應、植被銳減、土地流失物種滅絕、水資源污染、礦產開采過度等。如20世紀80年代初，饒河地區掀起養貉、養狐的熱潮，魚類飼料的需求量大增，價錢低廉的小雜魚最受養殖戶歡迎。為攫取暴利，無良漁民狂捕亂撈，用各種違禁漁具毀害大批魚苗，各種魚類一度幾近絕跡，魚類群落難以維持正常繁殖，區域內物種平衡遭到了巨大破壞。1986年，政府啟動的萬畝灌區工程使林地密布、沼澤縱橫的四排赫哲族村草甸基本開墾殆盡，嚴重破壞了該地區生態環境。這些問題對人類生活的各個方面產生了深遠而惡劣的影響，甚至危及人類生存。第二，生態倫理體現文化重塑中人與自然的內在價值。人類一直生活在自然之中，而并非獨立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同時具有各自的內在價值，二者在這種價值層面上地位平等且價值內容相互交融。人類中心主義的盛行錯誤地指導了人與自然的互動，忽視自然的內在價值的后果有諸多慘痛的教訓可以借鑒。少數民族生態文化的轉變、瓦解甚至崩潰，充分說明要使人類過上和諧而幸福的生活僅從制度和技術上解決是不夠的。民族文化的重塑過程也是民族生態倫理的重塑過程，生態環境與生態倫理的發展變化具有統一性，需要從生態倫理的高度上重塑民族文化，引導人們將高尚的道德準則和價值觀與客觀真理相結合。只有使人與自然間呈現和諧穩定的平衡關系，才能實現二者內在價值的最大化，忽視二者之中的任何一個，都會造成價值量的縮減乃至消亡。因此，人類不應把自然看作是可以任意處置的客體，自然與人類同樣具有主體地位。只有人類平等地看待自然，客觀地認識人與自然的內在價值，才能從實踐與文化層面重新塑造客觀科學的生態倫理觀，繼而使已然遭到破壞的文化得以重塑，使得人類以蘊含科學生態倫理觀的文化為依托，從正確的價值觀角度出發，發乎內心、主觀能動地守護家園、維護生態、保護地球。
(二)生態倫理決定文化建設的精神實質
第一，生態倫理語境下文化建設的精神實質。以黑龍江省來說，由于少數民族聚居地地廣人稀、漁獵資源豐富，千百年來少數民族群眾擇水而鄰、依山而居，創造出別具一格的漁獵文化，人與自然和諧共生的生態倫理觀漸漸形成，這也成為少數民族文化的精神實質。這種淳樸的自然漁獵經濟活動貫穿于民族社會發展的各個歷史階段，直至清朝末期。清末的放墾政策使關內大量漢族群眾攜帶農耕文化進入東北地區，他們尋找生態環境優良的土地聚居生活、開荒種糧，其中就包括少數民族聚居地。漢族群眾帶來了先進的生產、生活方式，逐漸影響了本地區少數民族固有的生活方式及生存手段，逐漸學習掌握了農耕技術。文化建設不僅僅局限于生態倫理方面，但由于對生態環境依然擁有強依賴性，其依舊植根于人與自然和諧相處的精神實質之上。同時，由于獨特的歷史條件和滿漢文化與本地區少數民族特有文化融合的雙重影響，少數民族的生態倫理文化無論是從物質層面，還是宗教、習俗、語言等精神層面都逐漸轉變。第二，混亂的生態倫理觀導致社會文化失衡。在農耕文化持久的沖擊及社會生產力水平不斷提高的影響下，少數民族傳統的生態倫理觀漸漸走向瓦解。在建國以來的60多年間，少數民族地區發生了翻天覆地的轉變。在國家治理下，惠民政策深入而廣泛地提高了少數民族地區居民的生活水平，對自然的改造能力也大幅提高，但多數對自然的改造活動及政策的制定與實施均未能將生態倫理作為指導，忽視了對生態平衡的維護。尤其在改革開放以后，經濟發展迅速，由市場經濟孕育的所謂“主流文化”不斷滲入，人類中心主義與極端利己主義大行其道，人們片面地謀求經濟利益最大化，漸漸無視傳統生態倫理的精神內涵與重要意義。謀求人與自然和諧共生、力求實現可持續發展的生態倫理在商品經濟的沖擊下，漸漸落敗于不斷膨脹的所謂經濟理性，索求無度的經濟開發活動對生態造成了嚴重甚至不可逆的破壞，對民族生態倫理文化造成了沉重打擊，傳統的生態倫理觀被不斷質疑不斷破壞，社會中形成了新的但混亂的生態倫理觀念。錯位的生態倫理觀造成了社會文化的失衡，使得人們不能清醒地認識到生態倫理所賦予的文化建設的精神實質，即人與自然和諧發展。第三，構建人與自然和諧發展的文化體系是文化建設的本質要求。文化在其發展過程中一直具有繼承性、延續性、創新性和時代性等特性。由于各自存在的差異性，傳統與現代文化相遇時往往會產生激烈的沖突。生態倫理語境下的文化建設要求傳統文化與現代文化在相互碰撞時，取其精華去其糟粕，，和諧發展，在人與自然相處過程中，形成面對因環境及時代變化產生的新問題時科學地協調人與自然關系的文化觀念。其主要內容是，從生態學角度出發，引導人們摒棄舊的思想觀念和生存方式，欣賞和關愛自然，塑造人與自然的道德關系，衡量社會的發展進步，促進人與自然和諧共處。全方位構建以人與自然和諧發展為目標的新文化體系，使和諧發展融入文化建設的方方面面，將人們置于新的科學的文化體系之中，幫助人類向內重塑缺失的生態倫理觀，是生態倫理確定文化建設的本質要求。這不僅是當今社會的發展趨勢，也是社會發展到一定水平的必然結果。
(三)生態倫理引領文化建設的教育導向
“文化建設的基本任務就是用當代最新科學技術成就提高人民群眾的知識水平，通過合理和進步的教育制度培養社會主義一代新人，并用最能反映時代精神的健康的文學藝術和生動活潑的群眾文化活動來陶冶人們的情操，豐富人們的精神生活。”［5］因此，生態倫理以教育為主要手段指引文化建設是必然要求。第一，教育手段是生態倫理建設的必然選擇。對人類生存危機的反思越深刻，人類越能清楚地認識到現代化的二重屬性，現代化的發展把人從原始的自然意識中解救出來，帶來了豐富的物質資料，但也因利益驅動使人類痛失往昔的生存環境和精神家園，徹底顛覆了人類生存的基礎。“人類意識到如果想使自然正常的存續下去的話，自身也要在必需的自然環境中生存下去的話，歸根結底必須和自然共存。”［6］現代生態倫理觀念絕不只是意識的覺醒，而應成為全人類生存智慧的指針。實現生態倫理建設離不開法律、行政法規、經濟、科技等一系列外在手段，但只有從教育層面入手，引導人們形成尊重自然、和諧發展的生態倫理觀，才會使和諧發展形成內生的源動力，從精神層面助力生態倫理語境下的文化建設，真正實現人與自然的和諧發展。通過教育的手段培養和造就現代生態倫理建設的建設者和接班人，使之成為理性的生態人，為新時代科學生態倫理觀的形成及生態倫理視閾下的文化建設提供不竭動力。第二，教育手段幫助文化建設實現最終目標。在道德教育的范圍內，生態倫理的教育旨在使人們正確地認識人與自然的關系，從全局角度提高人類的道德素養，形成科學的可持續發展的生態倫理文化，并以此指導人們的思想及實踐活動。教育的終極目標是實現人的全面發展，其中最重要的內容就是思想道德素質的培養與提高。從生態倫理出發，文化建設確立了提高全民族的思想道德素質和科學文化素質的根本目標，而教育是實現這一目標的主要手段之一。“生態倫理教育是一種施加影響的過程，目的是為了培養人類的道德素養，這一道德素養要求在處理人與自然的關系中，作為活動主體的人類依據生態倫理的標準而行為。”［7］生態倫理教育的根本目標是摒棄與生態倫理相悖的人類中心主義，將自然的利益與人類自身的利益統一起來，使人們真正意識到生態道德是精神層面的內在需要，是實踐層面的方向指引。
三、少數民族地區生態倫理文化建設舉措
運用生態倫理文化建設中的道德規范對我們的生產、生活方式進行理性的判斷和選擇，發揮生態倫理在文化建設新時期的理論引導作用。生態倫理文化建設對我國建設社會主義生態文明具有重要引導作用，促使我們發現現存生產、生活方式中對生態環境造成破壞的癥結，引導我們認識到在處理人與自然關系過程中的欠缺和不足，實現我們在思想上和價值觀上的高度統一，為生態文明的建設目標共同努力奮斗。少數民族地區生態倫理文化建設要以和諧發展為準則，實現對傳統少數民族生態倫理思想的揚棄，結合少數民族地區的實際情況及現論精髓，構建和諧生態倫理觀。
(一)傳承和揚棄少數民族的生態倫理思想
雖然少數民族傳統生態倫理中蘊藏了很多科學思辨的方法，但其仍是一種樸素、感性的生態倫理觀，局限于解決人與自然直接接觸時，低水平生產力條件下產生的簡單矛盾。由于社會進步、科技發展和人類思想觀念轉變等原因，面對以追求利益最大化為目標的物質生產活動給現代中國社會發展帶來的新的生態倫理問題時，傳統生態倫理思想難以全面、完整、系統、有效地解決，所以現代生態倫理觀的構建顯得尤為迫切。少數民族傳統生態倫理思想的傳承與揚棄必須建立在科學的基礎上，去偽存真，去粕取精，構建與時代背景及現實情況相適應的精神內核。鑒于少數民族對其特有文化所蘊含的生態倫理思想有著天然內在的情感依賴，缺乏全局的理性認識，所以在進行生態倫理思想的揚棄時，要注意在不損害少數民族情感的前提下進行理性引導與情感培養。
(二)建立并完善和諧共生的生態經濟模式
生態倫理意識是人類最基本的行為意識之一，生態倫理文化建設要以全社會的生態意識覺醒為目標，加強科普教育和大眾宣傳，提高群眾的生態倫理意識，制定生態倫理相關政策，建立新生態經濟模式，使公眾對生態倫理語境下的責任與義務擁有清晰認知，并能夠積極主動參與生態倫理文化建設，為生態保護提供內在保障。現今少數民族深陷生態危機和生活貧困的雙重困境，這種情況的出現主要是因為文化的發展滯后于經濟的發展，逐利至上的經濟發展理念使人們忽視了建設與之相適應的文化體系，傳統生態倫理在新時期難以發揮引導作用，而現代生態倫理仍處于缺位狀態，使社會的可持續發展缺乏內在動力。缺乏科學生態倫理思想引導的粗放型經濟發展活動，如過度的礦產資源開采、不加節制的漁獵活動、不計后果的植被破壞等，最終會導致人類生存難以為繼。為了保持人類的可持續發展，維護人與自然的平衡關系，對以生態倫理為指導的新經濟模式的建立與完善早已迫在眉睫。引導人們樹立科學的生態經濟觀念，實現生產方式由粗放型向生態化集約型的轉變，把經濟發展與生態倫理文化建設聯結起來，從思想上理論上為經濟發展提供指導，以生態經濟模式為藍本走出一條和諧可持續的發展道路。
(三)發展及實現可持續發展的生態技術應用
隨著時代的發展和教育的普及，環保理念漸漸深入人心，人們開始自發地從歷史教訓中總結經驗，有意識地發展符合現代生態倫理觀的生態化技術，這種生態化的技術不同于以往以犧牲自然環境為代價的一般技術，而是將環保理念貫穿于技術的研發及應用之中。“并不是把科學技術與生態學劃等號，也不是把科學技術單純地生態化，而是在發展和創新科學技術的過程中結合生態化的意識和思維，使得科學技術的產生和發展帶有鮮明的生態和環境保護理念。”［8］生態技術由其他技術的“人———社會”二維意識轉向“人———社會———自然”的三維意識，真正地將人的利益與自然的利益結合起來，它的運用以實現可持續發展、維護大多數人的共同利益為準則，促使人們有意識地尋找人與自然之間的利益契合點。生態技術為生態倫理提供技術支撐，促進生態倫理觀與實踐的結合，為生態倫理語境下的文化建設提供現實的參考，同時成為文化建設重要的實踐成果。
作者:武卉昕 劉勝美 單位:東北農業大學
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