時間：2023-02-24 09:07:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育思想論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
杜威的審美教育思想是杜威教育思想體系的一部分，同時也是杜威教育思想的延伸?！敖逃笔恰皩徝澜逃钡母?，“審美教育”是“教育”的枝。這兩者相輔相成，相互融合，共同構筑了杜威的教育思想體系。盡管杜威在《藝術即經(jīng)驗》中沒有對審美教育進行直接論述，然而他關于審美經(jīng)驗的論述直接啟迪了我們對于審美教育的思考。杜威的審美教育思想和美學理論同樣秉持實用主義精神，構建了以“實用主義”為核心的美學體系。他認為美是“涉及功利”的，日常的生活經(jīng)驗便是美的萌芽，人們與周圍的環(huán)境不斷互動，不斷產生各種形式的“經(jīng)驗”，這些經(jīng)驗就是美的源頭，強調“實踐”和“經(jīng)驗的積累”。在教育領域，他的“兒童中心論”繼承并發(fā)展了盧梭的教育觀。18世紀的盧梭在闡釋“兒童中心論”時指出:人性本善，兒童生來天性趨善，教育只有順應兒童的自然天性才能成功。杜威在繼承盧梭的“兒童中心論”時提出了自己的觀點，他認為兒童的成長是不能脫離社會環(huán)境的，“受教育的個人是社會的人，而社會便是許多個人的有機結合。如果從兒童身上舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的、沒有生命體的群體”［4］。強調美學的實踐性和與環(huán)境的互動，這一點與他提出的“藝術即經(jīng)驗”幾乎不謀而合，有異曲同工之妙。可見，這些教育學理論的誕生與杜威的美學思想有著密不可分的關聯(lián)，可以說，杜威的美學思想是蘊含在他的教育思想中的，也可以說，在杜威的思想體系中，美學思想與教育思想從來都不是分開的，可以稱之為杜威的“審美教育思想”。與杜威的教育理論強調“實踐”“經(jīng)驗”一樣，杜威的審美教育思想同樣崇尚由“完滿經(jīng)驗的積累”而產生的藝術。由此看來杜威的審美教育思想和他的教育思想是相容并濟的，“教育”是“審美”的根基，“審美”是在“教育”基礎上的延伸。
二、杜威審美教育思想的特色
(一)對日常生活審美化的強調
“日常生活審美化”是當今世界審美領域的一個重要特征，這一命題最早是英國諾丁漢特倫特大學社會學與傳播學教授邁克•費瑟斯通(M．Featherstong)提出來的。他認為日常生活審美化正在消弭藝術和生活之間的距離，在把“生活轉換成藝術”的同時也把“藝術轉換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來越具有審美的特征，周圍的一切都可以成為藝術品，一切都可以成為審美對象。杜威美學思想強調了日常審美的重要性。《藝術即經(jīng)驗》一書為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認為審美經(jīng)驗源于日常生活的經(jīng)驗，是對日常生活經(jīng)驗的提煉與升華。在他看來，日常生活經(jīng)驗與審美經(jīng)驗之間沒有實質上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術融入生活，由生活產生藝術，藝術成為人們日常生活的一個有機組成部分。這一理論的誕生打破了藝術與生活之間的森嚴壁壘。杜威說:“審美經(jīng)驗的僅有而獨特的特征正在于沒有自我與對象的區(qū)分存乎其間，說它是審美的，正是有機體與環(huán)境相互合作構成一種經(jīng)驗的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結合在一起?！保?］他在《藝術即經(jīng)驗》一書中為民間通俗藝術做了慷慨激昂的辯護，他的實用主義精神成為美國通俗藝術蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國民眾參與藝術的意識，并使鄉(xiāng)村音樂、波普藝術、拉普藝術逐漸發(fā)展為美國藝術的主流;另一方面打破了嚴肅的美學家把藝術作品放進音樂廳、博物館的慣例。可以說，美國全民素質的提高與通俗藝術的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，而通俗藝術能取得今天的巨大成就，與杜威的實用主義美學又有著不容置疑的關聯(lián)。
(二)對生活與藝術界限的突破
在《藝術即經(jīng)驗》一書中，杜威強調美的藝術和實用藝術之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強調了日常生活與藝術界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實踐過程、實踐對象，等等。他說:“在任何時刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的危險，同時在任何時刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以內在的方式作交換。”在杜威看來，經(jīng)驗就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗里又孕育了藝術的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗”向“一個完滿的經(jīng)驗”的轉變。最初的經(jīng)驗是不完整的，只有通過不同的手段，使這種經(jīng)驗獲得完滿，才能擁有“一個完滿的經(jīng)驗”。［4］一個審美經(jīng)驗的獲得為下一個審美經(jīng)驗奠定基礎。不斷地獲得審美經(jīng)驗，使得人的生命不斷得到完滿，人們會因此而感到幸福和圓滿。在杜威看來，美的體驗不是要與實際目的性脫離，而是“直接而自由地對擴展與豐富生活作出貢獻”［4］。用杜威自己的話來說就是“任何實際活動，假如它們是完整的……都將具有審美性質”，“科學就是藝術，藝術就是實踐”，藝術具有改造社會、傳承人類文明、促進人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術即經(jīng)驗”成功地將生活和藝術結合起來，并由此表達了杜威所倡導的人生態(tài)度———通過自身實踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗，使得人生充實、圓滿。
三、杜威審美教育思想的影響
(一)審美教育與素質教育的關聯(lián)
教育學意義上的“素質”是指“人在先天生理的基礎上通過后天環(huán)境影響和教育訓練所獲得的、內在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質結構，通常又稱為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質、智力素質、身體素質、審美素質、勞動技能素質等”。教育部在《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中對此作了明確解釋:“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?！保?］通過審美教育來豐富人的感性、提升人的情感，最終實現(xiàn)感性和理性的協(xié)調發(fā)展，是提高全民素質的重要途徑之一。社會的進步離不開全民素質的提高，而提高全民素質最直接的方法是開展全民素質教育。筆者認為，審美教育不僅給普通民眾帶來了更多的審美機會和審美享受，也為全民素質的提高打下了良好的基礎，事實上《藝術即經(jīng)驗》一書的中心思想就是要告訴人們如何通過審美化的生活提高自身素質。杜威的審美教育希望通過引導人們對美的形式進行不功利、無利害關系的欣賞，從而凈化情感，最終實現(xiàn)高尚、自由的人格，促進整個社會的進步。
(二)通過日常生活審美化提高民眾素質
“隨著信息社會的到來，信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展。”［7］各種庸俗化、快餐式的文化消費正在日漸腐蝕民眾的審美。對于這些低俗的文化產品，現(xiàn)代社會中竟然有許許多多的人不假思索地接受這些東西，并以此為樂，認為這就是美，這就是流行。這讓我們不禁思考:我們的審美到底怎么了?在學校教育中，學生的生活與審美被迫分離開來。學生從幼兒時期便肩負各科學習的壓力，忙完課內作業(yè)還要參加各種補習班，早已經(jīng)沒有時間去滿足自己的愛好和興趣，更沒有精力去體驗學習的意義和美好。學習書本帶給我們的僅僅只是考試成績的提高，學習知識只是為了能夠在下次考試中考出一個好名次，“學習”這兩個字已經(jīng)失去了它原本的意味。就當今學校教育來看，我們所謂的“素質教育”手段與目的是分離的，杜威在《藝術即經(jīng)驗》一書中說過，“審美經(jīng)驗豐富和發(fā)展才能使人幸?！薄]有圓滿的審美經(jīng)驗的積累，就沒有素質和幸福之說。筆者認為，素質教育的根本目的和價值在于讓民眾提高審美能力，獲得審美經(jīng)驗，最終體驗幸福。如今看來，無論是成人還是孩子，在生命中啟蒙階段失去了積累審美經(jīng)驗、體驗幸福的重要時機，這無疑影響了他們未來的發(fā)展。
(三)專注于審美本身，達到素質教育過程和目的的統(tǒng)一
提及素質教育和審美，在平時的生活中最直接的方法是開設藝術課。在國內許多中小學里，學生跟教師唱唱歌、畫幾筆畫，就是藝術課的全部內容。這種藝術課只重視對學生藝術技能的培養(yǎng)，忽略了藝術教育的最終出發(fā)點———豐富的學生審美經(jīng)驗。如此持續(xù)下去，學生的思維被格式化，創(chuàng)造能力也必將日漸枯竭。“過程與目的相統(tǒng)一，要你做的事業(yè)是你想做、愿做的，這樣產生的快樂、自由，正是藝術經(jīng)驗?！保?］藝術既不是高于生活的也不是生活的點綴，藝術存在于生活當中。針對當今國內素質教育過程和目的分離的現(xiàn)狀，筆者認為首先應該讓學生的活動目的和手段相統(tǒng)一，讓學生的日常經(jīng)驗升華為審美經(jīng)驗。當然這樣的審美經(jīng)驗不能僅僅存在于藝術場所、藝術作品之中，而應該更多地出現(xiàn)在學生的日常生活之中。這樣，才能達成日常生活的審美化，實現(xiàn)真正意義上的素質教育。
(四)審美教育與素質教育的恒久性、漸進性特征
一、學校發(fā)展離不開教育思想
我們說種瓜得瓜，種豆得豆。其實反映了一個最基本卻又是最核心的理論：思想決定我們的一切。教育也一樣，有什么樣的教育思想便會教育出什么樣的學生。說白了，學校的發(fā)展、管理，其實都是教育思想的最直觀反映。這絕非個人的主觀判斷，而是由學校教育實際及管理規(guī)律所決定的。
二、教育思想對教育過程和行為的影響
學校教育發(fā)展過程，是一個不斷糾正其偏差，不斷克服自身缺陷而追求完美的過程。在這一過程中，必然會存在許多不規(guī)范，甚至有違背教育規(guī)律的現(xiàn)象和問題。例如：重智育，輕德育；重知識，輕技能；重理論，輕實踐等，這些都屬于不端正的教育思想在教育過程中的反映。教育思想對于我們學校的發(fā)展、管理等起到了巨大的引導作用。我們堅持“素質全面、個性鮮明”的辦學宗旨，把這一元素介入學校教育的全過程，不僅促進了教學方式的轉變和教學過程的優(yōu)化，也促使學校辦學行為更加規(guī)范、科學?；趯θ瞬乓?guī)格的認識和未來人才培養(yǎng)的需要，我們以“薄膜覆蓋理論”為指導，尊重小學生學習藝術的興趣，有計劃地開展“民樂”藝術教育，在優(yōu)化課程結構的同時，也解決了小學開展藝術教育的理論和實踐問題，并在實施特色教育的過程中促進了教育特色的形成。
三、教育思想對學校管理的影響
學校管理對于教育推進具有重要作用，要想有一個舒適、溫馨的學習環(huán)境，就需要通過各種規(guī)章制度來保障。學校管理其實就是教育思想的直接表現(xiàn)。百年大計，教育為本。黨和國家一直都將教育放在首要位置，所以學校都應當以黨的教育方針為依據(jù)，堅持社會主義辦學方向。在堅持方針不變的情況下，又要尋找教育的突破口，實現(xiàn)教育的特色化、多樣化。教育思想的管理，不能僅停留在認識上，滿足于學習、了解和記憶，而要與學校的教育實踐相結合，使之貫穿于教育教學的全過程。需要建立健全制度，使正確的教育思想制度化，確保其落實。要持之以恒，深入指導。事實證明，學校教育思想的管理只有結合教育教學實際，貫穿于教育的全過程，落實于教育的各個方面，不斷地克服教育的弊端，不斷地總結經(jīng)驗，才能真正地通過抓教育思想管理這個“綱”，推動學校教育的全面發(fā)展。
四、教育思想對校園文化建設的影響
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于人格的形成及影響無疑是巨大的，所以建立一個優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，是培養(yǎng)合格人才的前提。在校園文化建設過程中，教育思想管理的作用毋庸置疑。從源與流的關系上講，校園文化是源，而教育思想管理則是流；從整體與部分的關系上講，學校文化是整體，而教育思想的管理則是部分（盡管是其主要部分）。因此，我們必須把正確教育思想的建立和管理納入校園文化建設的范疇，成為校園文化建設的有機組成部分，使教育思想的管理長期沉淀為學校文化的核心要素。同時，校園文化的熏陶和影響，也能從“文化”的角度使正確的教育思想成為學校行為之“自然”。在實施教育思想管理的過程中，還應從更深層次著眼解決教師對于正確教育思想和文化理念的認同問題。因為只有解決了理解和認同問題，正確教育思想的踐行才能成為教師的自我需求與自覺行為。同時，這也正是校園文化建設中思想、精神層面要解決的一個深層次問題。學校教育思想直接關乎教育的發(fā)展方向，從某種意義上講也直接關乎教育的成敗。我們之所以要討論教育思想的管理問題，就是希望通過我們的探索和實踐，從中找到一些可以參考的東西，為很多身處教育困境的學校帶來一些啟發(fā)。這看似是一件不可能完成的任務，不過如果每一個教育工作者都能夠抱著為教育發(fā)展而努力的思想，都能夠始終以學生為本，那么我們教育的輝煌明天必定會很快就到來。我們期待著，億萬的家長期待著，整個民族都在期待著。
作者：李茂民 單位：重慶市墊江縣高安小學校
【論文摘要】:《論語》是中國傳統(tǒng)文化精髓，當前思想政治教育工作須以繼承和創(chuàng)新態(tài)度去學習、理解論語、借鑒論語寶貴資源。《論語》蘊含豐富的思想教育、政治教育、道德品質教育思想。對當前大學生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念；“為政以德”的政治觀；培養(yǎng)良好道德品質的必要性和重要性。
古代有“半部《論語》治天下”之說，可見其在治國中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關系，這也是借鑒《論語》意義所在。隨著經(jīng)濟發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會主流價值觀傾向于經(jīng)濟中心論,物質意識被強化,經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟收入成為了個人價值和社會價值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚我國悠久歷史文化中源遠流長、博大精深的寶貴遺產。重視和借鑒《論語》思想，對思想政治教育有著重要意義。
一、“仁學”思想重在在于樹立“以人為本”的理念
“仁”是《論語》思想的核心。“仁者，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個做人的最高準則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛。
（一）什么是“仁”？
《論語》開篇就闡明“仁”的根本立足點。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點，強調人與人之間的血緣紐帶，指向個人品質、家庭倫理和治國平天下的有機統(tǒng)一，這個意義上仁的“孝”“悌”是整個儒家思想和“以人為本”的理論基石。
仲弓問仁。子曰:“己所不欲，勿施于人?！雹谶@是對自己行為的約束，也確立了個人行為準則：自己所不喜歡的，不要強加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對他人行為的要求，也是實行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個體自身，波及到整個社會關系之中。“仁”要求個體在行動時要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實行“忠恕”之道。這是《論語》思想的基本原則，樹立了個人行為的基本準則。
子曰:“剛、毅、木、訥近仁?！雹芫蛡€人性格來說，必須剛強、堅毅、執(zhí)著；在行動上，必須語言謹慎、質樸、正直。從反面來看，孔子說：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說”和“實際行動”脫離，內心缺乏正直、誠信。只有具備這些心理品質，才有可能孝悌、實行忠恕之道，也才能實現(xiàn)真正的“仁”。
（二）在當前大學生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念
《論語》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內在價值體現(xiàn)。在處理人與人之間關系上是以仁的態(tài)度來對待所有人。這一思想對當前大學生思想政治教育有借鑒意義。
“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠信為本；對別人要團結友愛、寬容大度,個人要具備與人為善、團結他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機結合。這對思想政治教育加強學生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。
《論語》對個體價值取向將具體的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點。在思想政治教育中，須能了解大學生當前生存狀態(tài)：包括物質層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過思想政治教育讓大學生認識自己存在的價值和肩負的使命，在思考自己的同時將思考他人、集體、社會有機的結合起來。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關心人有機結合起來。
二、“為政以德”的政治觀對當前大學生思想政治教育的借鑒意義
《論語》通過對“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹菥褪钦f，國君用品德教化治理國家，他就會像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國君只有具備“仁”基礎上的道德，實施德政，才能夠成為眾星共之的核心。
那么，有德之君如何實現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則服；舉枉錯諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強調個人須具備優(yōu)秀的品質、正直的品格。但這是不夠的。季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！雹迣⒌抡U展到和個人優(yōu)秀品質、孝順父母、慈愛百姓結合起來，這樣，德政就擴展到社會中的每個人，德政是每個人的政治。
大學生是即將走向社會的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長遠性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當前大學生思想政治教育中須重視以下問題：
必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎。《論語》“孝悌”思想是超越時代、超越時空的。當前利益多元化導致人們價值取向多元化。在追求利益同時，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個人思考。大學生在與人相處、參加社會實踐中，難免出現(xiàn)價值取向沖突。當前大學生誠信問題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語》“仁愛”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應積極挖掘《論語》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導意義。
大學生須培養(yǎng)“正直”、“誠信”、“責任感”、“理想信念”意識。當前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學生的做人原則。價值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問題。
三、《論語》中個人道德品質的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示
《論語》開篇：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學”指什么呢？如僅理解為學知識是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學》開篇：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學"一詞古代兩種含義：一是"博學"；二是相對小學而言的"大人之學"。大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學”，是指“明明德”的“大學”。人的道德品質不是先天就有，是后天習得的，在不斷的學習和實踐中形成，學習知識不是目的，在于對光明正大的品德弘揚和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。
由“學”到“仁”，道德品質由抽象轉為具體：家庭倫理、個人道德行為及個人道德追求。在《論語》中，主張對個人道德品質追求須有一個學習體知過程。子曰:“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。”⑧可見最重要是樹立對“仁”的態(tài)度，回歸到對自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過程。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”⑨的精神。歸結起來，在個人道德修養(yǎng)上追求自強不息的精神——“天行健，君子以自強不息”，這正是當前對大學生思想政治教育的出發(fā)點。思想政治教育工作者更應發(fā)揮積極作用，引導大學生樹立“自強不息”的精神，嚴格要求自己，在困境中錘煉道德品質，發(fā)展自己。
總之，《論語》蘊含深刻的為人、修身、治國思想。充分挖掘其有益思想，對當前的思想政治教育仍有借鑒價值。思想政治教育中，繼承《論語》精髓，在創(chuàng)新基礎上將其應用于人的道德品質、文化素質以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊的基礎上健康前進。
注釋
①⑦《論語·學而》.
②《論語·顏洲》.
③⑨《論語·雍也》.
④《論語·子路》.
《學校體育工作條例》規(guī)定學校體育工作的基本任務是“增進學生身心健康，增強學生體質；使學生掌握體育基本知識，培養(yǎng)學生體育運動能力和習慣；提高學生運動技術水平，為國家培養(yǎng)體育后備人材；對學生進行思想品德教育，增強組織紀律性，培養(yǎng)學生的勇敢、頑強、進取精神?！痹谏鲜鋈椈救蝿罩?，一般體育教師在增強學生體質；掌握基本知識、提高運動技術水平方面，想方設法，創(chuàng)造條件去完成。但在進行思想品德教育方面，則不夠理想，認為是“軟任務”又不考核。在體育教學過程中，應使學生在學到體育基礎知識、基本技術和基本技能的同時受到思想品德教育，做到寓思想品德教育于愉快地體育教學與活動之中。
怎樣才能取得體育、德育“雙豐收”呢？
一、精心設計
我們應該設計多種方法，采用多種手段來激發(fā)學生的好奇心，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。在編寫教案時，要根據(jù)本課內容、任務、目的精心設計，要有針對性、啟發(fā)性、趣味性。教學方法和練習手段要多變，提高學生的興趣，推遲疲勞的出現(xiàn)。如做隊列練習時，是比較枯燥乏味，可采用“我是一個兵”的標準要求自己，努力做出“立正”、“向右看齊”等正確動作，以實際動作向學習，鍛煉學生的毅力和耐力。再如壘球投擲課時，如果單一的投擲，學生興趣不濃，思想教育也跟不上。如果設計成“投彈炸鬼子”游戲（在投擲區(qū)前畫一條及格線，遠處放一個或多個標志物，上畫日本鬼子兵的頭像，看誰能炸死鬼子兵，如不到及格線者算炸傷自己，罰做俯臥撐，促其加強臂力練習）學生們興趣盎然，都能奮力向敵人投擲。這既是效果好的體育課，又是生動的愛國主義教育課。在綜合訓練課上，創(chuàng)編了一套組合游戲——《路上》，在游戲中設置了“雪山”、“草地”、“鐵索橋”等情境，讓學生通過跑、跳、翻滾攀爬及投擲等活動，全身心都得到鍛煉，這是一節(jié)“軍事課”，又是革命傳統(tǒng)教育課。
二、寓教于樂
要做到“寓教于樂”，就應在體育教學中采用“游戲教學法”，特別是小學低年級學生好動愛新鮮，注意力不集中很適合游戲教學。游戲教學是從個人的發(fā)展需要出發(fā)，把獲得運動的快樂感和培養(yǎng)自我鍛煉能力作為目標的教學思想。它重視每一項不同運動所獨具的樂趣，并強調愉快地、自主地從事體育學習。游戲教學在形式上是以快樂從事體育學習為目標，但真正的目的是為兒童在學校階段認識體育，真正獲得快樂體驗，從而持之以恒，直至終身進行體育鍛煉。游戲教學要依據(jù)大綱、教材的要求和實際可能，又要考慮到學生的需要和時代特點，從實際出發(fā)。使教學內容生動活潑，學有所獲。如跳單雙圈時，有些學生因圖快或不認真，常常踩出圈，如果設計成“小貓捉老鼠”游戲，誰要是踩出圈，就算被小貓捉住，這樣再跳時學生就會很認真，又很有趣。又如“送盲人回家”游戲，讓“盲人”戴上娃娃頭，“少先隊員”推著“盲人”繞“土堆”“過小橋”，看誰先送到“家”，學生們看著憨態(tài)可掬的“盲人”樂不可支，都爭著去送盲人，達到鍛煉和教育目的。在低年級或學前班搞穿衣服扣扣子比賽、用筷子夾玻璃球比賽等，培養(yǎng)學生生活自理能力；用“石頭、剪子、布”等游戲形式激發(fā)學生的競爭意識，使學生在快樂中學到知識，得到鍛煉。三、心有德育場地寬
當前，一般的學校場地都比較小，器材也比較缺乏，有時幾個班同時上課，特別是上活動課，場地、器材就更為緊張。在這種情況下，就要充分利用場地，巧用器材，才能更好地完成教學任務。簡單、有限的器材用活了，學生也會感到新鮮，激發(fā)學生興趣。如短繩：除各種手搖跳外，還可做繩操，“踩老鼠尾巴”游戲：幾條接起來做“四角拔河”比賽；也可放在地上做蛇形跑；“過獨木橋”等等。再如實心球：除面向、背向投擲外，也可做頭上、胯下傳球比賽；還可做“趕豬”、打“保齡球”游戲等。在練習各種姿勢的走步時，可利用藍球場的邊線，讓學生踩線走，踩到線外判為掉入河中，把枯燥的行走課變得很有趣。如果操場邊有樹，可用拔河繩系在兩棵樹上，讓學生手足并用爬橫繩，如果途中脫手或腳踩地均判掉入“深淵”，這種游戲能鍛煉學生攀爬能力，培養(yǎng)學生的意志毅力品質。
在體育教學中，做好思想品德教育，要求老師，除必須具有敬業(yè)精神外，還要有一顆愛心，做學生的知心朋友，要求學生做到的，自己首先要做到。教學語言要兒童化、形象化。多表揚、少批評。對后進學生千萬不可諷刺挖苦，打擊他們的積極性，傷害他們的自尊心，要耐心地輔導，手把手地教，也可安排與先進學生結“對子”，對后進學生的微小進步都要及時地給予表揚、鼓勵。多少年以后，你在他們心目中，始終會是很崇高的，這就是思想品德教育在體育教學中的作用。
一、了解《大綱》要求，把握教學方法
所謂數(shù)學思想，就是對數(shù)學知識和方法的本質認識，是對數(shù)學規(guī)律的理性認識。所謂數(shù)學方法，就是解決數(shù)學問題的根本程序，是數(shù)學思想的具體反映。數(shù)學思想是數(shù)學的靈魂，數(shù)學方法是數(shù)學的行為。運用數(shù)學方法解決問題的過程就是感性認識不斷積累的過程，當這種量的積累達到一定程序時就產生了質的飛躍，從而上升為數(shù)學思想。若把數(shù)學知識看作一幅構思巧妙的藍圖而建筑起來的一座宏偉大廈，那么數(shù)學方法相當于建筑施工的手段，而這張藍圖就相當于數(shù)學思想。
1、明確基本要求，滲透“層次”教學?！稊?shù)學大綱》對初中數(shù)學中滲透的數(shù)學思想、方法劃分為三個層次，即“了解”、“理解”和“會應用”。在教學中，要求學生“了解”數(shù)學思想有：數(shù)形結合的思想、分類的思想、化歸的思想、類比的思想和函數(shù)的思想等。這里需要說明的是，有些數(shù)學思想在教學大綱中并沒有明確提出來，比如：化歸思想是滲透在學習新知識和運用新知識解決問題的過程中的，方程（組）的解法中，就貫穿了由“一般化”向“特殊化”轉化的思想方法。
教師在整個教學過程中，不僅應該使學生能夠領悟到這些數(shù)學思想的應用，而且要激發(fā)學生學習數(shù)學思想的好奇心和求知欲，通過獨立思考，不斷追求新知，發(fā)現(xiàn)、提出、分析并創(chuàng)造性地解決問題。在《教學大綱》中要求“了解”的方法有：分類法、類經(jīng)法、反證法等。要求“理解”的或“會應用”的方法有：待定系數(shù)法、消元法、降次法、配方法、換元法、圖象法等。在教學中，要認真把握好“了解”、“理解”、“會應用”這三個層次。不能隨意將“了解”的層次提高到“理解”的層次，把“理解”的層次提高到“會應用”的層次，不然的話，學生初次接觸就會感到數(shù)學思想、方法抽象難懂，高深莫測，從而導致他們推動信心。如初中幾何第三冊中明確提出“反證法”的教學思想，且揭示了運用“反證法”的一般步驟，但《教學大綱》只是把“反證法”定位在“了解”的層次上，我們在教學中，應牢牢地把握住這個“度”，千萬不能隨意拔高、加深。否則，教學效果將是得不償失。
2、從“方法”了解“思想”，用“思想”指導“方法”。關于初中數(shù)學中的數(shù)學思想和方法內涵與外延，目前尚無公認的定義。其實，在初中數(shù)學中，許多數(shù)學思想和方法是一致的，兩者之間很難分割。它們既相輔相成，又相互蘊含。只是方法較具體，是實施有關思想的技術手段，而思想是屬于數(shù)學觀念一類的東西，比較抽象。因此，在初中數(shù)學教學中，加強學生對數(shù)學方法的理解和應用，以達到對數(shù)學思想的了解，是使數(shù)學思想與方法得到交融的有效方法。比如化歸思想，可以說是貫穿于整個初中階段的數(shù)學，具體表現(xiàn)為從未知到已知的轉化、一般到特殊的轉化、局部與整體的轉化，課本引入了許多數(shù)學方法，比如換元法，消元降次法、圖象法、待定系數(shù)法、配方法等。在教學中，通過對具體數(shù)學方法的學習，使學生逐步領略內含于方法的數(shù)學思想；同時，數(shù)學思想的指導，又深化了數(shù)學方法的運用。這樣處置，使“方法”與“思想”珠聯(lián)璧合，將創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神寓于教學之中，教學才能卓有成效。
二、遵循認識規(guī)律，把握教學原則，實施創(chuàng)新教育
要達到《教學大綱》的基本要求，教學中應遵循以下幾項原則：
1、滲透“方法”，了解“思想”。由于初中學生數(shù)學知識比較貧乏，抽象思想能力也較為薄弱，把數(shù)學思想、方法作為一門獨立的課程還缺乏應有的基礎。因而只能將數(shù)學知識作為載體，把數(shù)學思想和方法的教學滲透到數(shù)學知識的教學中。教師要把握好滲透的契機，重視數(shù)學概念、公式、定理、法則的提出過程，知識的形成、發(fā)展過程，解決問題和規(guī)律的概括過程，使學生在這些過程中展開思維，從而發(fā)展他們的科學精神和創(chuàng)新意識，形成獲取、發(fā)展新知識，運用新知識解決問題。忽視或壓縮這些過程，一味灌輸知識的結論，就必然失去滲透數(shù)學思想、方法的一次次良機。如初中代數(shù)課本第一冊《有理數(shù)》這一章，與原來部編教材相比，它少了一節(jié)——“有理數(shù)大小的比較”，而它的要求則貫穿在整章之中。在數(shù)軸教學之后，就引出了“在數(shù)軸上表示的兩個數(shù)，右邊的數(shù)總比左邊的數(shù)大”，“正數(shù)都大于0，負數(shù)都小于0，正數(shù)大于一切負數(shù)”。而兩個負數(shù)比大小的全過程單獨地放在絕對值教學之后解決。教師在教學中應把握住這個逐級滲透的原則，既使這一章節(jié)的重點突出，難點分散；又向學生滲透了形數(shù)結合的思想，學生易于接受。
在滲透數(shù)學思想、方法的過程中，教師要精心設計、有機結合，要有意識地潛移默化地啟發(fā)學生領悟蘊含于數(shù)學之中的種種數(shù)學思想方法，切忌生搬硬套，和盤托出，脫離實際等錯誤做法。比如，教學二次不等式解集時結合二次函數(shù)圖象來理解和記憶，總結歸納出解集在“兩根之間”、“兩根之外”，利用形數(shù)結合方法，從而比較順利地完成新舊知識的過渡。
2、訓練“方法”，理解“思想”。數(shù)學思想的內容是相當豐富的，方法也有難有易。因此，必須分層次地進行滲透和教學。這就需要教師全面地熟悉初中三個年級的教材，鉆研教材，努力挖掘教材中進行數(shù)學思想、方法滲透的各種因素，對這些知識從思想方法的角度作認真分析，按照初中三個年級不同的年齡特征、知識掌握的程度、認知能力、理解能力和可接受性能力由淺入深，由易到難分層次地貫徹數(shù)學思想、方法的教學。如在教學同底數(shù)冪的乘法時，引導學生先研究底數(shù)、指數(shù)為具體數(shù)的同底數(shù)冪的運算方法和運算結果，從而歸納出一般方法，在得出用a表示底數(shù)，用m、n表示指數(shù)的一般法則以后，再要求學生應用一般法則來指導具體的運算。在整個教學中，教師分層次地滲透了歸納和演繹的數(shù)學方法，對學生養(yǎng)成良好的思維習慣起重要作用。
數(shù)學思想方法是前人探索數(shù)學真理過程中的精髓。而數(shù)學思想,是指現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系反映到人的意識之中,經(jīng)過思維活動而產生的結果,它是對數(shù)學事實與數(shù)學理論的本質認識,是知識中奠基性的成分。首先,數(shù)學思想比一般說的數(shù)學概念具有更高的抽象和概括水平。其次,數(shù)學思想、數(shù)學觀點、數(shù)學方法三者密不可分。如果人們站在某個位置、從某個角度運用數(shù)學方法去觀察和思考問題,那么數(shù)學思想也就成了一種觀點、一種認識。數(shù)學思想是對數(shù)學理論和方法在更高層次上的提煉和概括,屬于理性認識的范疇。數(shù)學思想具有概括性和普通性,而數(shù)學方法它具有操作性和具體性。作為數(shù)學思想,它不僅比數(shù)學方法處于更高層次,而且是數(shù)學知識、數(shù)學方法的精髓和靈魂,其運用和發(fā)展有助于知識得到優(yōu)化,有助于理性認識迅速構建,有助于將知識轉化為能力。數(shù)學思想與數(shù)學方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學思想具有概括性和普遍性,數(shù)學方法具有操作性和具體性。數(shù)學思想是數(shù)學方法的理論基礎和精神實質。數(shù)學思想都是通過某種方法來體現(xiàn),而任何一種數(shù)學方法都反映了一定的數(shù)學思想。高職數(shù)學中的基本數(shù)學思想有:(1)符號化與變元表示思想。包括符號化思想、換元思想、方程思想、參數(shù)思想。(2)集合思想。包括分類思想、交集思想、補集思想、包含排除思想。(3)對應思想。包括映射思想、函數(shù)思想、變換思想、數(shù)形結合思想。(4)公理化與結構思想。包括基元與母結構思想、演繹推理思想、數(shù)學模式思想。(5)數(shù)學系統(tǒng)思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態(tài)運動變化思想、最優(yōu)化思想。(6)統(tǒng)計思想。包括隨機思想、抽樣統(tǒng)計思想。(7)辯證的數(shù)學思想。包括數(shù)學范疇的對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系相互制約、量變質變、否定之否定、數(shù)學化歸、極限思想。(8)整體與局部思想。高職數(shù)學中所蘊含的這些豐富的數(shù)學思想,它們與其基礎知識、基本方法一起構成了高等數(shù)學的主要內容。同時,又由于這些思想往往隱含在基礎知識和基本方法里,也就伴隨著數(shù)學思想產出、發(fā)展和完善的過程。隨著科學技術和人類社會的不斷進步,數(shù)學思想其內涵也是會更豐富的,內容也是會不斷的延展的。
2數(shù)學思想對高職數(shù)學教學的啟示
2.1數(shù)學思想在數(shù)學教材內容體系中的呈現(xiàn)
高等職業(yè)院校的數(shù)學教學是以應用為重點,必需夠用為度,突出職業(yè)教育特色。因此,使學生掌握日常生活、生產中必備的數(shù)學知識,能以數(shù)學為工具解決一定的實際問題應作為高職數(shù)學教學的主要目標之一。數(shù)學方法是指在提出問題,解決問題(包括數(shù)學內部問題和實際問題)的過程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數(shù)學形式。但數(shù)學教材并不是這種探索過程的真實記錄。恰恰相反,教材對完美演繹形式的追求往往掩蓋了內在的思想方法,顛倒了數(shù)學真理的發(fā)現(xiàn)過程。整個高等數(shù)學其主要思想觀點就是運動與變化的觀點,以運動與變化的觀點去考察問題,從運動與變化中去認識事物,這是唯物辯證法在數(shù)學中的反映。例如,高等數(shù)學就是從圓的內接正多邊形面積的變化中去認識圓的面積,從割線運動中去認識切線,從平均速度的變化中去認識瞬時速度等等。而初等數(shù)學基本上不涉及運動與變化,只是在幾個相對固定量的關系中從已知求未知。研究對象從初等數(shù)學主要研究常量的運算和固定不變圖形的性質,反映運動與變化的數(shù)學概念是變量與函數(shù),到高等數(shù)學是以變量及變量之間的依賴關系函數(shù)作為研究對象。解決問題的基本方法是極限,這是因為在數(shù)學和科學技術應用發(fā)展中,所帶來出現(xiàn)的問題表現(xiàn)出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬別,但表現(xiàn)在數(shù)量關系上都歸結成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實質上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過程、運動的結果。高職數(shù)學內容全面,結構嚴密,通過本課程的學習可以使學生初步獲得從數(shù)和形兩個方面洞察現(xiàn)實世界、用數(shù)學方法解決問題的能力。同時,它能提高學生的科學和文化素質。找到他們學習中遇到的問題和困難調動和激發(fā)學生在教和學中的積極性,發(fā)揮他們的潛能,為學生后續(xù)課程學習的奠定必需的數(shù)學基礎。使學生明白高等數(shù)學這門課程正在滲透到許多專業(yè)基礎課和專業(yè)課當中。高職數(shù)學既是工具,又是文化,學生自身也要加強對高等數(shù)學應用能力的培養(yǎng)。才能獲得掌握和認識新理論、新知識、新方法強有力的工具。教師在傳授知識的過程中應使數(shù)學思想的精神得以完整的體現(xiàn)。使學生了解和認識一個較為完整的數(shù)學知識體系。
2.2數(shù)學思想是課堂教學實施的精髓,是學生能力培養(yǎng)的核心指導思想
數(shù)學既有一般科學的特征,又具有橫向移植的特點,因而在整個科學領域中有著廣泛應用。數(shù)學方法是指用數(shù)學語言表述事物的狀態(tài)、關系和過程,并加以推導、演算和分析,以形成對問題的解釋、判斷和預言。數(shù)學思想以解決問題為根本,指導人們從數(shù)學概念、命題、規(guī)律、方法和技巧的本質認識中獲取解決自然科學、技術科學或社會科學等各個方面問題的具體途徑、策略和手段。數(shù)學是集嚴密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造性與想象力與一身的學科。它的這些特點決定著高職數(shù)學教學培養(yǎng)目標是使受教育者不僅具有一定的數(shù)學素質和應用數(shù)學知識去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,而且要使學生通過學習數(shù)學,更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維結合起來,創(chuàng)造性地應用數(shù)學知識去解決現(xiàn)代科學技術所面臨的許多問題。進入高職學習的學生,他們在面臨的學習方法和學習形式上都發(fā)生了重要的變化。目前對于入學的高職學生群體中體現(xiàn)入學起點較低,中學數(shù)學基礎知識的能力水平參差不齊,由于高職數(shù)學要求的是“以應用為目的,以必須夠用為度”教學原則,教學時間和教學內容上都進行了壓縮和調整,對教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關參考材料,要善于從具體的數(shù)學知識中挖掘和提煉出數(shù)學思想方法,要預先把全書、每單元章節(jié)所蘊涵的數(shù)學思想方法及它們之間的聯(lián)系搞明確具體,然后統(tǒng)籌安排,有目的、有計劃和有要求地進行數(shù)學思想方法的課堂教學提出了更高的要求。教師在教學過程中應首先培養(yǎng)學生學習數(shù)學的興趣,因為“興趣是最好的老師”。教師要注重運用啟發(fā)式教學原則,充分調動學生學習數(shù)學的積極性。備課充分、規(guī)范,教學態(tài)度端正,治學嚴謹,關心學生,做學生的知心朋友。教師在教學應教育學生樹立學好數(shù)學的信心,調動和激發(fā)他們的學習熱情,深刻去體會數(shù)學思想的作用和意義,逐步形成良好的學習能力,鍛造學生的辨證觀。例如,導數(shù)概念在工程技術上更多的是被稱為在一點的變化率,在數(shù)學課上強調這一點,可使學生迅速地接受專業(yè)概念的數(shù)學描述;另一方面還要對數(shù)學概念的實質分析透徹,以使學生能夠意識到哪類專業(yè)問題可以使用相應的數(shù)學概念去表述,應用相應的數(shù)學知識去解決。對于習題課的教學中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應用為中心,生動活潑地突出應用,引導和啟發(fā)學生運用數(shù)學思想和方法去思維,而去解決實際問題作用,也還要能使不同水平的學生都能意識到數(shù)學的意義,從中領略到自己需要的東西。
2.3數(shù)學知識背景學習能深化學生對數(shù)學思想的認識
學生在數(shù)學教學過程和學生的學習過程中,教材是按知識的體系編寫的,是邏輯的,嚴謹?shù)?。對于知識產生的背景和解決的過程介紹的甚少。適當?shù)亟o學生介紹有關數(shù)學發(fā)展史,適時開展一些數(shù)學講座如“數(shù)學熱門話題”,“數(shù)學史上的三次危機”等,開闊學生眼界。在高職數(shù)學教學中適時去介紹和挖掘教學內容與所學專業(yè)和實際生活中實例的聯(lián)系,也會對學生學習數(shù)學知識起到一定的作用,對他們也能夠形成良好思維和學習興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養(yǎng)目標,學生充分了解數(shù)學的發(fā)展、數(shù)學的價值,培養(yǎng)學生戰(zhàn)勝困難的決心,去激發(fā)學生的求知欲望。
2.4數(shù)學思想對教師素質的要求
數(shù)學知識在當今的國民經(jīng)濟發(fā)展和科學技術中得到廣泛的應用,同時也在不斷的知識擴充和延展。對于我們教師來說,自己知識的學習和提高從來都是必要的,也是重要的。同時,數(shù)學教師還應充分發(fā)揮其自身的人格魅力,以增強數(shù)學教學的實效性。這樣的高職數(shù)學教學中,自然也會對教師素質的要求會更高。面對高職學生的能力培養(yǎng),同時也是一個復雜的系統(tǒng)工程,讓教師和學生都要意識到數(shù)學知識的傳授和學習,不單單僅是各自單方面所要完成的任務,也是在“教”與“學”的過程中,對學生的數(shù)學素質、科學的思維能力建立與培養(yǎng)的過程。這樣才能去提高學生的綜合素質,培養(yǎng)出基礎知識扎實,應用能力好,具有良好品格的高等技能型適用人才。
(一)創(chuàng)業(yè)教育有利于幫助學生轉變思想，實現(xiàn)對創(chuàng)業(yè)教育價值的認同傳統(tǒng)的思想政治教育主要實現(xiàn)教育傳道、授業(yè)、解惑的功能，教育過程缺乏雙向性和互動性。而創(chuàng)業(yè)教育作為主體性的教育，為以培養(yǎng)學生的主動性、獨立性、創(chuàng)新性為目標，實現(xiàn)學生的個體價值。因此，創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育相結合，可以通過思想政治教育提高學生對創(chuàng)業(yè)教育的認同感，將自己的創(chuàng)業(yè)夢想與社會主義現(xiàn)代化建設相融合，增強學生的社會責任感，真正體現(xiàn)高職生創(chuàng)業(yè)教育的價值。
(二)創(chuàng)業(yè)教育有利于發(fā)展學生自身的創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢，實現(xiàn)對個人價值的認同高職院校的學生相比其他創(chuàng)業(yè)群體而言，具備以下三個方面的優(yōu)勢:
(1)他們均接受了比較正規(guī)的社會主義教育，擁有較高的社會主義道德素質和完善的人格;
(2)他們是最具創(chuàng)新精神的創(chuàng)業(yè)群體，對新鮮事物充滿好奇，對工作充滿熱情，是新信息、新資源的引領者;
(3)他們具有扎實的理論功底，并有能力把這些知識轉化為社會勞力生產力。高職院校的教育工作者應該以幫助這一群體充分發(fā)揮優(yōu)勢為己任，為高職學生的創(chuàng)業(yè)教育提供實施平臺，在思想政治教育過程中開展好創(chuàng)業(yè)的引導與培養(yǎng)工作。
(三)創(chuàng)業(yè)教育有利于發(fā)揮學生的主體性要求，實現(xiàn)大學教育的使命在高職院校思想政治教育的課堂引入創(chuàng)業(yè)教育，將有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在思想政治教育過程中，充分利用學生的主體優(yōu)勢，創(chuàng)新教育教學的內容，完善教學過程的結構，實現(xiàn)課堂教學與教育實踐的一體化，可以加強思想政治教育的針對性和有效性，同時，也可以促進學生創(chuàng)業(yè)教育水平的提升。因此，在思想政治教育中融入創(chuàng)業(yè)教育，有利于思想政治教育理論的完善，有利于思想政治教育時效性的提高。在高職生中開展創(chuàng)業(yè)教育也是高職院校進行思想政治教育的思想核心，有利于學生綜合素質的提升，有助于創(chuàng)業(yè)教育工作的有效性和思想政治教育工作的創(chuàng)新性。
二、在創(chuàng)業(yè)教育視角開展高職生思想政治教育的新舉措
(一)在思想政治教育中深化創(chuàng)業(yè)理念高校要通過思想政治教育理論課程的開設、社會主義核心價值觀講座的組織以及學校黨團學組織、黨校、理論研究會等的研討，充分發(fā)揮大學在哲學、人文社會科學理論教學和科學研究方面的資源優(yōu)勢，明確“創(chuàng)業(yè)是當代大學生實現(xiàn)人生價值的重要途徑”，進而樹立起自主創(chuàng)業(yè)的信心與勇氣，更加珍惜在校的寶貴光陰，努力刻苦學習，并且能夠結合自身專業(yè)進行有目標、有計劃的創(chuàng)業(yè)知識和技能的積累，自覺磨練自身的創(chuàng)業(yè)意志，積極培養(yǎng)自身創(chuàng)業(yè)的素質和能力，為未來的就業(yè)做好準備。［4］此外，學校應該把創(chuàng)業(yè)教育作為育人的責任，把培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力的高素質拔尖創(chuàng)新人才作為教育教學的使命，讓學生在競爭激烈的就業(yè)環(huán)境下去充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，使創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展實現(xiàn)從規(guī)范化培訓、社會化實踐、項目化資助向基地化、網(wǎng)絡化的推進。
(二)在思想政治教育課堂中轉變教育理念目前，我國高校的思政課程體系中，已經(jīng)逐步增加了創(chuàng)業(yè)教育的課程，開設了一些選修課或必修課，如“兩課”、就業(yè)指導課、文化素質教育課、創(chuàng)業(yè)學等課程，但是還遠遠不夠。創(chuàng)業(yè)是一個系統(tǒng)的過程，涉及到管理學、信息學、統(tǒng)計學、金融學、人際交往、政策法規(guī)等方面的內容，要培養(yǎng)大學生的創(chuàng)業(yè)能力，必須在課堂教學上形成專業(yè)而系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育理論體系，讓學生在該體系中可以根據(jù)自身的實際情況學習相關內容，在這些課程中滲透實施創(chuàng)業(yè)教育的理念，使大學生具備創(chuàng)業(yè)型人才所必需的思想道德素質和心理素質，掌握創(chuàng)業(yè)所需的綜合知識，引導學生走艱苦創(chuàng)業(yè)、科技創(chuàng)業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的成才之路。例如，學院可以搜集優(yōu)秀校友的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)成才事跡，邀請優(yōu)秀校友回校交流，以他們的親身經(jīng)歷感染學生，讓學生以學校的校友為榜樣，激發(fā)他們創(chuàng)業(yè)的熱情，提升他們對學校的歸屬感和榮譽感，愿意投身到學校創(chuàng)建的就業(yè)平臺中去，為自己今后的創(chuàng)業(yè)做提前嘗試，而校友就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的資料也可以作為就業(yè)與創(chuàng)業(yè)指導的輔導教材。此外，可以制定創(chuàng)業(yè)項目的標準化手冊，幫助教師指導學生校內創(chuàng)業(yè)的實踐活動、學生校內創(chuàng)業(yè)的具體操作流程等，使學校的創(chuàng)業(yè)項目實現(xiàn)規(guī)范化、標準化，從而進一步拓寬就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育的內涵，促進高職院校創(chuàng)業(yè)教育工作的不斷提高。
(三)把校園文化建設和創(chuàng)業(yè)進行有機融合作為大學生思想政治教育的重要載體，校園文化對學生具有十分重要的導向、激勵和同化作用。把創(chuàng)業(yè)教育融合于校園文化建設之中，是實施創(chuàng)業(yè)教育的重要途徑。高職院校要通過積極鼓勵學生組建各種學生科技文化社團并圍繞創(chuàng)業(yè)教育這一主題開展各類活動，鼓勵學生參加科技制作，組織和參加各類創(chuàng)業(yè)計劃大賽和其他各種課外科技活動;通過舉辦成功企業(yè)家報告會、座談會、論壇等多種形式的活動，宣傳優(yōu)秀畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)歷程，為在校大學生樹立創(chuàng)業(yè)榜樣，弘揚創(chuàng)業(yè)精神，使創(chuàng)業(yè)者成為大學生敬慕的社會角色;通過在校園內創(chuàng)建學生創(chuàng)業(yè)實踐基地來吸引具備創(chuàng)業(yè)熱情的學生，鼓勵其利用所學的專業(yè)知識來開展創(chuàng)業(yè)活動;通過建立學生創(chuàng)業(yè)信息資源庫、創(chuàng)業(yè)網(wǎng)站等，實現(xiàn)學生創(chuàng)業(yè)資訊的更新域創(chuàng)業(yè)資源的同步;通過與企業(yè)合作建立校外的專業(yè)實訓基地，在實現(xiàn)工學交替的同時能夠幫助學生將創(chuàng)業(yè)教育的理念真正融合到專業(yè)實訓中去。此外，應該在校內形成良好的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，把校園文化活動變成了創(chuàng)業(yè)教育的重要陣地。
三、結語
[論文關鍵詞]思想政治教育；思想政治教育介體；思想政治教育有效性；開放性結構
從思想政治教育是一種社會實踐活動的角度來看，思想政治教育的基本要素包括思想政治教育主體、思想政治教育介體、思想政治教育客體與思想政治教育環(huán)體。其中，思想政治教育介體是思想政治教育主體為達到一定的思想政治教育目標對思想政治教育客體進行思想政治教育所采取的方式、方法和所傳輸?shù)挠行畔?，是思想政治教育主體作用于思想政治教育客體的“聯(lián)結紐帶”。并且，隨著社會的發(fā)展、科學技術的進步，思想政治教育介體也不斷豐富、更新，甚至出現(xiàn)了從未有之的“新介體”，其原因就在于思想政治教育介體具有開放性結構特征。充分理解思想政治教育介體開放性結構特征，對于思想政治教育理論研究和實踐工作均具有重要意義。本文將從思想政治教育介體的哲學內涵出發(fā)來探究其根源。
從中介的詞源意義來看，“中”有跟四周距離相等，在范圍內，不偏不倚等含義；而“介”字主要是指在兩者之中，如介紹，媒介，介質等?！爸小迸c“介”連接在一起合成一個詞組，其基本內涵應該是中間、媒介、聯(lián)結的意思，人們一般使用其“在中間起媒介作用”的含義。
中介概念在黑格哲學體系中是最常用的，黑格爾哲學體系是用中介運動聯(lián)系起來的宏大的“哲學大廈”。正如黑格爾所言：“不論在天上，在自然界，在精神中，不論在哪個地方，沒有什么東西不是同時包括直接性和間接性的。”在黑格爾哲學體系中，起始點是“存在”，但“存在”不具有“本質性”的特征，只是事物外在的、豐富多樣化的表象。而它的“質”隱藏在“存在”后面的“他物”中，“這種認識是間接的知，因為它不是直接在本質那里、本質中，而是從一個他物、從‘有’開始，并且要通過一條先行的道路，即超出‘有’之外，或者不如說進入‘有’之內的道路。由于‘知’先從直接的‘有’使自身內在化，它才通過這個中介找到了本質”?！矗爸苯拥挠小笔菑摹爸钡健氨举|”的中介。
恩格斯把“中介”置于進化論和辯證法的理論背景下來理解。他認為，絕對分明的和固定不變的界限是和進化論不相容的——甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，也不再是一成不變的，魚類和兩棲動物之間的也是一樣的……，“非此即彼!”是越來越不夠用了?！磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而相互轉移……辯證法的思維方法同樣也不知道有什么嚴格的界限，不知道什么普遍絕對的“非此即彼”。除了“非此即彼”又應在適當?shù)臈l件下承認“亦此亦彼!”并使對立方通過中介而相互聯(lián)系起來。恩格斯把“中介”理解為“中間階段”，“中間環(huán)節(jié)”，運動方式是“過渡”。
根據(jù)的哲學原理，我們還可以從“一分為二”與“一分為多”的關系來剖析中介的內涵。事物是對立統(tǒng)一的，但同時整個世界又是多樣性的統(tǒng)一。在事物本質層面上表現(xiàn)出“一分為二”，“非此即彼”的性質；而在事物客觀存在的表現(xiàn)形式上，卻呈現(xiàn)出多樣性的局面，即“一分為多”。事物的本質屬性是“一分為二”，這是不容置疑的，但事物的對立雙方始終處于不斷運動，互相轉化的動態(tài)變化中。對立雙方的聯(lián)系、運動、轉化，不是憑空發(fā)生的，因此，只有借助于“一分為多”中的“多”。“多”即是對立雙方相互轉化的聯(lián)結紐帶，也是事物相互轉化的基礎條件，(同時也是事物多樣性的外在表象)在這個意義上，“多”也就具有了“中介”或“介體”的內涵了，而且，這個介體具有多樣性的特點。從上述的這個意義上而言，介體的開放性結構特征，本質上是由其哲學上的先天性特征所決定的。這也是思想政治教育介體具有開放性結構特征的最根本的原因。
在一個特定的思想政治教育工作案例中，思想政治教育的主體與客體是已知的，是確定的；但思想政治教育的介體相對于確定的主體、客體而言，又是不確定的；也就是說，思想政治教育主體對于介體有多種選擇。例如，一位教師對一位學生的思想政治教育工作，可以是一對一的面談方式，可以是家訪的方式，還可以通過電話或是網(wǎng)絡聊天的形式進行。思想政治教育介體選擇的多樣性是思想政治教育介體開放性結構特征的外在表現(xiàn)形式。同時，我們必須注意到，隨著社會的發(fā)展、科學技術的進步，思想政治教育的“新介體”會不斷涌現(xiàn)出來。為什么思想政治教育介體具有開放性結構特征呢?究其原因，主要有以下幾個方面：
第一，如前所述，中介的本質就是“一分為多”中的“多”。從哲學層面上而言，介體本身必定不具有單一性、確定性與絕對性。在思想政治教育領域，思想政治教育主體欲作用于介體時所采用的方式、方法及有效信息，隨著外在條件地不斷變化發(fā)展而不斷豐富。同時，中介作為主體與客體相互轉化的條件，為滿足兩者之間相互轉換的需要而不斷地組合與重構；始終處于運動發(fā)展的動態(tài)變化之中，舍棄阻礙發(fā)展的因素而吸收發(fā)展需要的因素為己所用。簡言之，“外力”的作用與“內力”的需要促使思想政治教育介體形成一種開放性的結構特征。
第二，這是思想政治教育主體自身發(fā)展的需要。思想政治教育主體即教育者，為實現(xiàn)預期的思想政治教育目標，除了發(fā)揮自身主觀能動性之外，還需要掌握大量的教育信息與新穎、科學、合理、有效的教育方式、方法。在這個層面上，迫使思想政治教育介體為滿足主體的需要，進行自我調節(jié)與更新。這種變化是在思想政治教育主體需求這一外力作用下完成的，只有思想政治教育介體具有開放性的結構特征才能滿足這種需要。
第三，科學技術的發(fā)展所帶來的傳媒載體的出現(xiàn)，是導致思想政治教育介體具備開放性結構的直接原因。簡言之，新的傳媒載體的出現(xiàn)，為教育者進行思想政治教育提供了更多的選擇。例如，教育者對受教育者為達到教育目的而進行溝通交流，而新傳媒載體的出現(xiàn)，使教育者有了更多的選擇。例如，計算機技術的發(fā)展所帶來的一系列“新交流模式”為教育者提供了新的教育載體途徑。思想政治教育介體只有具備一種開放性的結構才能吸納因科學技術發(fā)展所帶來的新式傳媒載體。因此，思想政治教育介體必須是開放性的結構。
在思想政治教育的過程中，可能存在“條條大路通羅馬”的情況，究竟哪條道路是最便捷的呢?究竟搭載什么樣的“交通工具”是最高效的呢?這是思想政治教育介體開放性結構特征所帶來的直接問題。因此，我們需要加強對“思想政治教育介體”的研究，以便為思想政治教育的實踐工作提供科學合理的理論指導。
第一，加強“思想政治教育介體”的研究有助于更加清晰地認識思想政治教育內部結構的整體概貌；促使思想政治教育主體在思想教育過程中形成“介體始終處于動態(tài)變化中”的思維。
第二，由于思想政治教育介體具有開放性結構特征，隨著社會發(fā)展與科學技術進步，各種“新介體”不斷涌現(xiàn)出來。只有加強“思想政治教育介體”的研究，尤其是集中力量對“新介體”進行重點研究，才能為實踐工作及時提供理論指導。面對“新介體”，不該回避，借用其優(yōu)勢為我所用。
1.解決生態(tài)問題的必然要求
在人類文明史上，迄今為止我們已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，其中以蒸汽機的發(fā)明為標志的工業(yè)文明，利用科學技術推動生產力的飛速發(fā)展、帶來了人類物質財富的極大豐富。但是“科學技術是一把雙刃劍”，它在帶給我們巨大物質財富的同時，也使人類陷入了人與自然關系的困境，即生態(tài)危機。全世界氣候災害增多、全球氣候變暖、冰川消融、海平面升高、沿海低地受到海水淹沒的威脅、大氣成分發(fā)生不利于人的變化、二氧化碳增加、臭氧層濃度降低、地球兩極上空臭氧層出現(xiàn)空洞等等生態(tài)環(huán)境方面的問題出現(xiàn)，都日益威脅著人類的生存與發(fā)展。
2.實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求
可持續(xù)發(fā)展”的概念是由布蘭特倫夫人在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中第一次提出，她把“可持續(xù)發(fā)展”定義為“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”，多年來這個觀點得到了越來越多的國家的認可。實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”就是要求我們必須解決人與自然的矛盾，而生態(tài)文明建設是實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展的重要途徑。“生態(tài)文明是人類在經(jīng)歷工業(yè)文明對大自然肆意掠奪與破壞、自然界無情報復使人類遭受慘痛損失之后，全面反思而提出的新思想，它是以人與自然的和諧、協(xié)調發(fā)展為特征的文明，是自然界權利受到充分尊重的文明。”面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
3.實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求
馬克思把自然界比作人類的無機身體：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體‘人靠自然界來生活’。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體，人的物質生活和精神生活同自然界不可分離，就等于說，自然同自己本身不可分離，為人是自然界的一部分?！笔紫龋己玫纳鷳B(tài)環(huán)境為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了物質保證，有了這個保證我們人類才能生存，才有實現(xiàn)人的全面發(fā)展的機會。其次，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境往往更能夠使人心情愉悅，身體的各個機能處于最佳狀態(tài)，激發(fā)了人無窮的創(chuàng)造性，為人實現(xiàn)全面發(fā)展的提供有利的精神支持。最后，良好的自然環(huán)境更加符合人類的生存發(fā)展的需要，而良好地自然環(huán)境必然是人與自然的良性互動。
二、思想政治教育對生態(tài)文明建設的積極作用
1.培養(yǎng)人的生態(tài)文明素質
人的世界觀和價值觀是其行為習慣的主要因素，要想提高人們的生態(tài)文明素質，就必須先改變其錯誤思想。首先通過發(fā)揮思想政治教育具有導向和育人功能，使教育對象對生態(tài)問題的后果有所了解，在此基礎上，曉之以理，動之以情的向人們傳播生態(tài)文明知識，提高生態(tài)文明意識及其生態(tài)文明素質，培養(yǎng)和喚醒了人們自覺加入生態(tài)文明建設的道德意識和社會責任感。其次，通過發(fā)揮思想政治教育具有保證功能，使人們逐步認識環(huán)境對我們人類的生存和發(fā)展的重要性，為建設環(huán)境友好型社會，保護環(huán)境，推進生態(tài)文明建設，促進人和自然和諧發(fā)展形成共同認識。當這種共同認識長期影響人的思想，就會固化為人的行為習慣。
2.轉變人的生態(tài)文明觀念和行為
近年來，我國的環(huán)境污染日益嚴重，自然資源嚴重匱乏，這些都已超出了自然的自我承受力和自我修復力的范圍。發(fā)展中的困境，使我們認識到，只有實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展，我國才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。通過發(fā)揮思想政治教育的認知和導向功能，讓人們認識到人與自然的密切關系，呼吁人們尊重自然、自覺保護自然的觀念變革。轉變由于“粗放型”經(jīng)濟帶來的以犧牲自然環(huán)境和消耗資源來滿足自身利益的錯誤觀念，引導人們樹立以全人類的共同生存與發(fā)展為整體利益的觀念。動員全社會成員從身邊小事做起，爭當生態(tài)文明建設者。
3.引領合理消費觀念的形成
馬克思認為，人的基本需要首先就是滿足自身的生存需要，也就是消費。人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。人要生存，就必須滿足自身吃喝住穿等基本生存需求，而這本身就是一種最基本的物質消費活動。生產決定消費，但是消費反過來能夠刺激人們創(chuàng)造出新的生產需要，即“消費在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”，從而推動生產的不斷發(fā)展。當今導致全球性生態(tài)危機的直接原因就是人類為了滿足自身生存和發(fā)展需要而過度的消費，導致打破生態(tài)系統(tǒng)原有平衡，無限制的向自然索取會引起人與自然關系的緊張。思想政治教育通過教育使人們清醒地認識到，人類只有一個地球，地球的生物、礦產等資源都具有有限性，一切浪費資源的行為都是可恥的行為，它必然給人類后代的生存發(fā)展帶來更大的危機。思想政治教育通過對人們的教育，逐步使人意識到保護生態(tài)環(huán)境就是在保護我們人類自身，生態(tài)文明的建設是為人類自身爭取生存機會。在這樣的意識引導下，人們才會自覺珍惜和養(yǎng)成節(jié)約資源的習慣，引領其樹立合理的消費觀。
三、思想政治教育促進生態(tài)文明建設實現(xiàn)途徑
1.加強生態(tài)文明和法制教育
思想政治教育必須加強生態(tài)文明教育和法制教育。首先，加強生態(tài)文明教育的理論灌輸。一方面使生態(tài)文明的理念內化為人們生態(tài)文明素質和生態(tài)文明觀念，另一方面在生態(tài)文明理念指導下，自覺自愿地外化為一種現(xiàn)實的行為，使講究生態(tài)文明成為一個習慣和時尚。其次，加強法制教育。在加強生態(tài)文明教育的同時，思想政治教育還要加強生態(tài)法制的宣傳和教育。通過法制宣傳、教育，提高社會成員的生態(tài)保護法律意識，不但要人人懂法、守法、護法，而且還要有依法監(jiān)督舉報違法行為，嚴懲那些嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的不法分子，堅持法律面前人人平等，不搞特殊情況。
2.創(chuàng)建生態(tài)文明教育環(huán)境
任何人都是一定社會環(huán)境的產物，思想政治教育應創(chuàng)造一個既包含家庭、社區(qū)等微觀環(huán)境又包含社會、政治、輿論等宏觀環(huán)境的生態(tài)文明建設教育環(huán)境。第一，充分發(fā)揮已經(jīng)具備良好生態(tài)文明素質的思想政治教育對象的榜樣作用。發(fā)揮榜樣的感染力，使與榜樣處在同一微觀環(huán)境的其他人自覺的將生態(tài)文明理念融入其生活的家庭、社區(qū)等。實現(xiàn)從自身做起，通過感染你身邊的人已達到大家一起的目的，從而建立起從學校到家庭再到社區(qū)的全方位生態(tài)文明微觀環(huán)境。第二，思想政治教育應充分利用公益廣告、各類演出活動、報刊、廣播、電視和網(wǎng)絡等各種傳播手段，建立生態(tài)文明建設的宏觀環(huán)境，通過各種傳播媒介，廣泛宣傳有關生態(tài)文明建設的科普知識和價值取向，增強公眾的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，激勵群眾積極投生于保護生態(tài)的行動中，在全社會提倡節(jié)約、愛護生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為，實現(xiàn)生態(tài)文明建設由口號變?yōu)閷嶋H行動。
3.依托多種載體開展生態(tài)文明建設活動
1教育與音樂教育“復雜性思維”的轉向
當前社會發(fā)展形勢的兩個巨大的挑戰(zhàn)分別是全球化的挑戰(zhàn)與知識相互割裂的不斷加劇趨勢的挑戰(zhàn)，所以決定了教育改革必須以思想改革為主導。莫蘭有說過，復雜性思維方法的訓練是人類為了應付星球時代的各種可能風險同時保障自身的主動創(chuàng)造精神的思想基礎。所以通過連接各種知識的目的是鼓勵與促進被教育者訓練自己的復雜性思維方式，使人類善于整體地解決與思索其面對的基本問題。所以，在教育中給予學生的復雜性思維方式是訓練他們學會“理解他人”，包括個人之間、人與人之間、種族之間的理解他人的情感、行為與思想。
2以“人”為核心的音樂教育的轉向
我們熟悉的當代著名的大提琴家馬友友就是一個具有“復雜性思維”、注重人文學科的音樂實踐者，當?shù)仄鹋c當代社會文化思想轉型同步的音樂家的稱號，是莫蘭教育思想在音樂教育中典型的文化個案。2007年，在中國教育部召開的新課程出臺六年后修改課標的全體會議上，有教授發(fā)言說教育最重要的是如何培養(yǎng)人與培養(yǎng)什么樣的人。所以培養(yǎng)人的首要問題是屏定“人”，這應該是音樂教育需要思考的一個巨大的問題[1]。
3音樂教育轉型研究方法
音樂教育的轉型需要眾多學科的參與，包括人文社科學、教育學等理論知識，與音樂教育自身的知識相結合，最終形成新的音樂教育理論。許多資料都顯示，上個世紀的音樂教育課程在傳統(tǒng)教學上一直影響著音樂的發(fā)展方向，可是當代社會文化思想的轉變，提出了音樂教育的教學方式也應該有所改變，對于傳統(tǒng)音樂教育的教育方式，去其糟粕取其精華，，形成當代社會自己的音樂教育新教學方式，為培養(yǎng)全素質多方面發(fā)展的優(yōu)秀人才做貢獻[2]。
4結語
當代社會文化思想轉型的特征有哲學、教育與人的培養(yǎng)，這些思想一起匯聚了我們當代音樂教育思想理論建構的重要思想源泉，成為我們音樂教育中不可或缺的一部分。結合本文探討的宗旨，社會文化思想的轉型對音樂教育的影響，值得我們深刻認識、探究與分析，在不斷的文化思想變化的時代中，音樂教育逐漸落后的傳統(tǒng)方式應該逐漸被替代與更新。同時，音樂教育也應該借鑒其他學科轉型的經(jīng)驗，不斷將自身的改造與時代進步的步伐一起同步，文章通過對當代社會文化思想轉型與音樂教育的現(xiàn)狀與音樂教育轉型研究方法的淺析，在面對新時代的挑戰(zhàn)，也為在音樂教育的道路上培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才做努力。
作者：張志強 單位：內蒙古通遼市科左后旗甘旗卡第二中學
著名教育家葉圣陶先生說過：“教育是什么？往簡單方面說，就是培養(yǎng)習慣。”培養(yǎng)學生良好行為習慣是學校德育工作的主要任務，思想品德課又是實現(xiàn)學校德育的重要途徑。那么，怎樣利用思想品德課促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成呢，本文結合筆者多年的教學經(jīng)驗談幾點有效做法。
一、結合教材，讓學生認清自我，完善自我
要讓學生養(yǎng)成良好的行為習慣，首先要讓學生認清自我，知道自身有哪些優(yōu)點，又存在哪些缺點或有哪些不良行為習慣。那么怎樣讓學生認清自我，在教學過程中可結合七年級上冊《認識自我》這課里介紹的認識自我的方法自我評價，設計問卷調查。通過問卷調查讓學生對自身存在的不良行為有了一定的認識，但要客觀公正、全面地評價認識一個人光靠自我評價是不夠的。俗話說：旁觀者清，當局者迷。要讓學生全面地認識自我，還必須結合教材中“認識自我”的另一種方法即他人評價法。在采用這種評價方法時，老師必須做好一定規(guī)范，絕對不允許在評價他人的過程中出現(xiàn)人身攻擊的現(xiàn)象，但又要消除學生的思想顧慮，鼓勵學生暢所欲言?？傊?，要讓學生明白這么做最終目的是讓每個人都能正確認識自我，為日后改掉不良行為習慣、完善自我、養(yǎng)成良好行為習慣做準備。
二、聯(lián)系學生實際，開展實踐活動，培養(yǎng)良好的行為習慣
信息時代的今天，網(wǎng)絡已經(jīng)成為人們生活不可或缺的一部分，但我們知道網(wǎng)絡是一把雙刃劍，有利也有弊。由于中學生的自控能力較差，容易上網(wǎng)成癮，沉迷網(wǎng)絡。針對學生的這一不良行為，我結合八年級上冊《一念之差———拒絕網(wǎng)絡的不良誘惑》這一章節(jié)的內容來引導教育學生綠色上網(wǎng)。首先，讓學生上網(wǎng)搜索因沉迷網(wǎng)絡而荒廢學業(yè)，上網(wǎng)交友不慎而上當受騙，長時間上網(wǎng)而導致猝死等事例，然后在全班交流共享。當他們看到這些案例時，很多人或是沉默或是驚訝。自從學習該課的內容并開展了這樣的活動后，班上沉迷網(wǎng)絡，逃課上網(wǎng)吧的現(xiàn)象逐漸減少了。早戀的現(xiàn)象在當前的學生當中也不少。如何引導異性學生正常交往，針對這一問題，我沒有一味地去強調早戀如何可怕和不好，學生不能早戀等道理，因為這只能適得其反，甚至引起學生的反感。在解決這一問題上我結合教材八年級上冊《男生女生》這一課在班上進行了一次辯論賽。全班分成正反兩方，每方派出四位辯手就早戀的利與弊展開辯論。正反兩方的所有同學利用一周的時間為本方搜集資料，最后辯論的結論顯而易見，更重要的是這樣的活動學生的參與度高、感觸深、效果好。
三、課內外結合，促進學生良好行為習慣的養(yǎng)成《思想品德課程標準》
要求注重學生社會經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學生自主參與豐富多樣的活動，促進思想觀念和良好的道德品質形成和發(fā)展。為更好地促進學生良好行為的養(yǎng)成，可以采用課內外結合的方式。初中學生正處于青春期，容易叛逆、與父母產生代溝、不懂感恩，視親人的付出為理所當然，平時受不得半點委屈，動不動就離家出走。針對學生的這些不良行為，筆者結合教材八年級上冊《跨越代溝，走進父母》的內容布置了一次特殊的課外作業(yè)：給媽媽或爸爸洗一次腳，然后談談自己的感受。要求一周內完成，并寫感受在班內交流。交流會上有的同學說這是我讀書以來最有特殊意義的一次作業(yè)，它不僅洗掉了我與父母的代溝，更洗滌了我的心靈。這次特殊的作業(yè)，給學生產生了強大的震憾，不少學生發(fā)生了很大的改變，效果不亞于一場感恩勵志大會。后來有家長對我說：“老師，自從你布置那次洗腳的作業(yè)后，我家的孩子變得越來越懂事了?！蓖ㄟ^這種家校結合的方式對促進學生良好行為的養(yǎng)成很有幫助。針對一些學生存在吸煙的不良行為，我結合八年級上冊《拒絕不良誘惑》的內容，通過多媒體播放現(xiàn)實生活中的相關視頻，這種課內外結合的方式更能讓學生直觀地了解吸煙、賭博等的危害，這對于有吸煙、賭博等不良行為的學生乃至全體學生都有很大的警示教育意義，這比老師的百遍說教更有效。課后實踐活動也是思想品德課教學不可缺少的組成部分。
我根據(jù)教學內容給學生布置相應的實踐作業(yè)，以引導學生積極參與課后實踐，如刷碗、整理家務、幫助弱小、預防疾病宣傳等等，讓他們深入生活，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際能力，注重“知行統(tǒng)一”。集體開展統(tǒng)一活動，如植樹、大掃除等，教師和學生站在一起，共同完成，由此使我們課堂上學到的良好的思想品德回歸生活。實踐證明，把課內外相結合，不僅避免了課堂的枯燥，增加了學生的興趣，更有助于學生對問題做出正確的判斷，從而促進他們養(yǎng)成良好的行為習慣。
作者:翟忠國 單位:酒泉市肅州區(qū)西洞中學
一.素質教育應以學生為主體，培養(yǎng)學生個性
素質教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學生教育全面發(fā)展的基礎上，培養(yǎng)學生的個性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長期的教育實踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z•八佾》）主張根據(jù)學生的特點、水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《論語•雍也》）?？鬃訉W生的智能、志趣和個性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！保ā墩撜Z•先進》）孔子尊重學生的個性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學生改變自己的個性特點，而是根據(jù)學生的個性特點施以不同的教育。辟如就“政”這一問題，他對不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！边@是針對子夏性急且重小利而答。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”并說如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強調了“自古皆有死，民無信不立”的觀點?？鬃右庠诠膭钭迂暿紫纫喂虡淞⒗习傩盏男判摹Ｖ俟瓰榧臼显?，問政，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才?！边@是針對仲弓的氣量小而對他提出的要求。以上幾人都是孔子的學生，在回答他們同一個問題時，孔子均針對各人的個性弱點指出不同的努力方向，語言既帶有勉勵和要求，同時也表明了自己的觀點。孔子實施因材施教最典型的例子，就是對“聞斯行諸”的回答了。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之，由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z•先進》）可見孔子教學是從學生的個性特點出發(fā)，從補救其不足方面因材施教的。“因材施教”是一個極有價值的教育方法，對我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長一段時期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學為教育目標，夸大學習成績，這些都極大地影響了學生思想品德、身心健康和個人特長的發(fā)展。應試教育抹殺了學生個體的差異性，教育評估片面性造就了大批高分低能的學生。今天，我們在進行素質教育的時候，應“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學生個體特點，實施適應個性差異的教育，對不同的學生施以不同的教育方法；對同一個學生，不同的問題，也可以用不同的方法去處理。這實質上就是對孔子教育思想的繼承?！皼]有教不好的學生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。
二.提倡啟發(fā)式教學，主張學思統(tǒng)一
調動學生學習的積極性、主動性是素質教育的一個重要思想?？鬃釉陂L期的教學實踐中總結出的啟發(fā)式教學方法是一個重要的創(chuàng)造，也是當今素質教育所提倡的一個重要教學方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學生透徹理解知識，而且是啟發(fā)學生掌握學習的方法，正如古語所言“授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需?！睂W生掌握了學習方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，學生要獲得知識，就必須養(yǎng)成自覺思考的習慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z•述而》）孔子關于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個人渴求知識的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學生已經(jīng)思考了但還沒想通，這時可以去啟發(fā)他，思考了并有所領會但還不能用適當?shù)难赞o表達出來，這時可以去開導他。孔子的啟發(fā)是建立在學生思考的基礎上的，把學習的主動權交給學生，發(fā)展學生的思維，使其學會舉一反三，教師在教學活動中只起主導作用———對學生有目的的引導和及時的啟發(fā)。學生不能從已知的一點推導到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會再重復去教授，———在學生不理解的情況下，再講，就會造成學生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說學生不到想明白而又不得明白的時候不去開導他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。教師指導學生要在學生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學習興趣是學習的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學習效果是不可能好的，孔子不僅教學生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來的《學記》把這一經(jīng)驗總結為善喻?！白穸浚瑥姸ヒ?，開而弗達”，這是教學上很寶貴的經(jīng)驗。
三.提高教師自身素質，教師須完善自我、以身作責
國務院在推進教育改革中明確指出：“建設一支高素質的教師隊伍是扎實推進素質教育的關鍵?！庇纱丝梢姡岣呓處煹穆殬I(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質，推進兩個文明建設的內在要求。在提高教師素質方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強調“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語•子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無言之教”結合起來。子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語•陽貨》)不言之教需要受教育者本人有意無意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認為，教師應認真誠實，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也?！边@正是孔子高尚人格和高超教育藝術的真實寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛教育，熱愛學生，“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學而不厭。他認為教師應不斷提高自己的學識水平，應該經(jīng)常自問是否做到了“默而識之，學而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵教師“敏而好學，不恥下問”。他學習起來可以說達到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認為自己在其他方面可能不如別人，但在好學方面要比別人強?？鬃硬坏懊渴聠枴保摇盁o常師”。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說“三人行必有我?guī)熝伞??！秾W記》說：“學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這應該是“教學相長”的最理想詮釋。實施素質教育的關鍵在于提高教師的素質:一是教師的思想道德素質，即師德。教師要忠誠于人民的教育事業(yè)，熱愛學生，無私奉獻。教師能夠激發(fā)學生努力學習的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設一種樂學的氣氛，愿意并且善于和自己的學生接觸、對話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應該是知識淵博和見解深刻的人。具有廣博的知識，了解各種自然和社會系統(tǒng)運轉的規(guī)律，懂得這些知識的來龍去脈;同時，教師還應該具有繼續(xù)學習的要求、能力和習慣，不斷提高自身的知識水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學而不厭，誨人不倦”的治學精神和敬業(yè)愛生的品質，他的進德修業(yè)、永不停止的思想，對今天的每一位教育工作者來說，都是值得學習的。
四.結語
總之，縱觀孔子教育思想無不孕育著素質教育的端倪，作為全面推進素質教育的21世紀，如今的教育是培養(yǎng)高素質人才的素質教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對于我們進行教育教學及更好地把握教學規(guī)律具有重要的現(xiàn)實意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。
作者:于文露單位:南京交通職業(yè)技術學院
