教育理論與實(shí)踐

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育理論與實(shí)踐，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

英文名稱(chēng)：

主管單位：湖南省教育廳

主辦單位：湖南科技大學(xué)期刊社

出版周期：月刊

出版地址：湖南省湘潭市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1674-5884

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：43-1492/G4

郵發(fā)代號(hào)：42-358

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：2009

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期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

第2篇

 

教育界對(duì)教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題如此看重，可歸因于以下兩方面：一是由于近年來(lái)轟轟烈烈舉行的教育改革，改革似乎對(duì)教育理論發(fā)出了前所未有的呼喚;另一方面，教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展口號(hào)的提出與推廣，使得一線(xiàn)教師有機(jī)會(huì)接觸到更多的教育理論。

 

一、“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系說(shuō)及評(píng)述

 

1、直接指導(dǎo)說(shuō)

 

持此觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：教育理論對(duì)教育實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，是一種對(duì)教育實(shí)踐具體操作與原則的有效性指導(dǎo)。其主要表現(xiàn)在：教育理論能在具體操作上對(duì)教育實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。有論者認(rèn)為，和工程學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論一樣，教育理論是一種實(shí)用理論，其功能正在于指導(dǎo)教育實(shí)踐，并對(duì)教育實(shí)踐提出處方或建議。更進(jìn)一步，有論者認(rèn)為，理論是客觀(guān)規(guī)律的反映，即“理論是一組邏輯地聯(lián)系著的假設(shè)，是借助一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來(lái)的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的知識(shí)體系”。由此得出，教育理論是對(duì)教育實(shí)踐本質(zhì)規(guī)律的反映，是可以對(duì)教育實(shí)踐提供某種確定性的方案，運(yùn)用到實(shí)踐中去并產(chǎn)生效果，同時(shí)啟發(fā)實(shí)踐者進(jìn)行反思，增強(qiáng)其實(shí)踐理性的能力并進(jìn)行理性實(shí)踐。這不僅僅是教育理論者對(duì)教育理論與實(shí)踐關(guān)系所持的一種觀(guān)點(diǎn)，也是多數(shù)教育實(shí)踐工作者的觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為教育理論理應(yīng)像數(shù)學(xué)公式一般，能夠直接使用并得出正確結(jié)果。

 

我認(rèn)為教育理論直接指導(dǎo)教育實(shí)踐，是以西方近代哲學(xué)本體論思想為依據(jù)而提出的觀(guān)點(diǎn)。之所以說(shuō)“直接指導(dǎo)說(shuō)”是建立在本體論之上，是因?yàn)樵撚^(guān)點(diǎn)認(rèn)為：教育理論是從“復(fù)雜的、多變的、眾多的”教育事實(shí)中抽離出“共性的、普遍的”教育規(guī)律，繼而直接用于指導(dǎo)教育實(shí)踐。這無(wú)疑與本體論中“從多中追求一，從變中追求不變，從現(xiàn)象中追求本質(zhì)”的邏輯思維具有異曲同工之處。

 

2、中介說(shuō)

 

教育中介主要有三種形式，即教育中介思維、教育中間理論、教育中介機(jī)構(gòu)。三種教育中介的完善是解決教育理論與實(shí)踐緊張關(guān)系的基礎(chǔ)和條件。此觀(guān)點(diǎn)通過(guò)對(duì)教育中介的形式的探討，深化了人們對(duì)教育中介的認(rèn)識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“借助實(shí)踐者承載的‘實(shí)踐性中介’(就是以教師為主體的行動(dòng)研究)將有效彌合現(xiàn)有教育中介理論的‘實(shí)踐性’缺口，提高教育實(shí)踐的智性水平”。也有學(xué)者認(rèn)為從教育理論入手，通過(guò)建構(gòu)中層理論來(lái)增強(qiáng)教育理論對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。此觀(guān)點(diǎn)主要取自柳海民教授的《教育基本理論研究的第三條道路——建構(gòu)中層理論》一文。在這篇文章中，他認(rèn)為，因?yàn)橐酝慕逃龑W(xué)理論，概念很多，但真正在教育實(shí)踐界引起共鳴的很少，似乎觀(guān)點(diǎn)很多，但定理不多，沒(méi)有穩(wěn)定的研究旨趣，教育研究所得出的結(jié)論很難在教育實(shí)踐中得到驗(yàn)證。所以提出教育學(xué)中的“中層理論”：“中層理論有限的幾組假定所組成，通過(guò)邏輯推導(dǎo)可以從這些假定中產(chǎn)生能接受經(jīng)驗(yàn)調(diào)查證實(shí)的具體假設(shè)。”

 

這是一種以教育理論為出發(fā)點(diǎn)，希望改變教育理論，發(fā)展具體理論，使教育理論更加問(wèn)題化、命題化、操作化和驗(yàn)證化。以此來(lái)改變教育理論與教育實(shí)踐之間的困惑關(guān)系。但是，我認(rèn)為這種觀(guān)點(diǎn)存在著一些問(wèn)題，比如，既然是中層理論，那么是如何界定教育界中的“中層”的概念?

 

二、關(guān)系之我見(jiàn)

 

從這些觀(guān)點(diǎn)中，我們可以看出，對(duì)于教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，多數(shù)學(xué)者開(kāi)始是從教育理論的視角解讀，他們將教育理論視為高位的權(quán)威者，并對(duì)實(shí)踐具有絕對(duì)的指導(dǎo)。尤其是在當(dāng)下，研究的趨勢(shì)逐漸指向豐富的教育實(shí)踐，如有論者提出，日常教育實(shí)踐才是教育理論研究的出發(fā)點(diǎn);也有論者認(rèn)為教育實(shí)踐有其自身獨(dú)特的邏輯，習(xí)性、情境、實(shí)踐和空間的結(jié)構(gòu)使得教育實(shí)踐異常復(fù)雜，需要教育理論者對(duì)豐富多彩的教育實(shí)踐抱有充分尊重和同情，并盡可能貼近實(shí)踐者的立場(chǎng)來(lái)觀(guān)察、談?wù)摻逃龑?shí)踐。因此，引發(fā)了教育界對(duì)于教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的各種解說(shuō)。

 

當(dāng)我們爭(zhēng)論教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系究竟為何時(shí)，我們首先要做的就是厘清一個(gè)概念，即什么是教育理論。多數(shù)學(xué)者會(huì)把教育理論進(jìn)行劃分，比如，涂爾干、威爾曼等先驅(qū)者們就將教育理論劃分為科學(xué)教育理論與實(shí)踐教育理論。布雷岑卡將其進(jìn)行了更加細(xì)致的劃分，教育理論可劃分為科學(xué)教育理論、哲學(xué)教育理論和實(shí)踐教育理論。學(xué)者對(duì)教育理論進(jìn)行劃分，多數(shù)是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到教育理論各自有不同的基礎(chǔ)、不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象、不同的陳述特征、不同的證明方式，以及服務(wù)于不同的目的，因此他們之間是不可取代。而要在教育理論中合理的體現(xiàn)這些不同的知識(shí)類(lèi)型，達(dá)到不同的目的，只能通過(guò)理論體系的分工和專(zhuān)門(mén)化才能達(dá)到。所以，直接談?wù)摗敖逃碚撆c教育實(shí)踐關(guān)系”時(shí)，就顯得這一命題太過(guò)籠統(tǒng)，存在著指向不明的問(wèn)題，這可能就是造成教育實(shí)踐者對(duì)教育理論者抱怨以及教育學(xué)界對(duì)其關(guān)系諸多爭(zhēng)論的原因之一。因此，我將對(duì)教育理論進(jìn)行限定，在接下來(lái)的文章中，我所指稱(chēng)的教育理論是布雷岑卡提出的實(shí)踐教育理論。布雷岑卡認(rèn)為，與科學(xué)教育理論、哲學(xué)教育理論不同，實(shí)踐教育理論并不指向理論的自圓其說(shuō)，而是為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)作出理性選擇。實(shí)踐教育理論的功能，是應(yīng)告訴與特定社會(huì)—文化情境中的特定教育者群體有關(guān)的教育任務(wù)及達(dá)到他們的手段，他應(yīng)激勵(lì)教育者實(shí)施與主流的世界觀(guān)和道德觀(guān)相一致的教育行動(dòng)。

 

在明確了教育理論的概念之后，我認(rèn)為教育理論與實(shí)踐是一種“互哺”的關(guān)系。所謂“互哺”即指各自從對(duì)方尋求有營(yíng)養(yǎng)有價(jià)值的信息，以此來(lái)豐富自己益于自身的發(fā)展。

 

實(shí)踐教育理論是一種以教育實(shí)踐作為分析對(duì)象的特殊性知識(shí)，而教育實(shí)踐則是一種活動(dòng)。雖然在具體的教育實(shí)踐中，教育理論并不能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐者如何去做，教育理論與教育實(shí)踐之間有時(shí)也不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但我們不能否認(rèn)教育理論對(duì)于教育實(shí)踐的影響。教育理論是對(duì)教育實(shí)踐的原則、特點(diǎn)以及可能性的探討，因此，從這個(gè)層面來(lái)講，教育理論可以滿(mǎn)足教育實(shí)踐者對(duì)于教育實(shí)踐知識(shí)的需求。這個(gè)滿(mǎn)足的過(guò)程需要教育實(shí)踐者用“智慧”理性地從教育理論中提取對(duì)于他的實(shí)踐有價(jià)值的內(nèi)容，這種“智慧”更應(yīng)該是類(lèi)似于孔子所說(shuō)的“舉一反三”的能力。

 

教育實(shí)踐是實(shí)踐教育理論形成的富有養(yǎng)料的來(lái)源，這就要求教育理論者能夠突破從前“自畫(huà)自圓”脫離教育實(shí)踐而進(jìn)行的思辨的現(xiàn)象，能夠敏銳的察覺(jué)教育實(shí)踐中的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，教育理論者只有通過(guò)研究新與舊、歷史與現(xiàn)實(shí)的繼承、轉(zhuǎn)化與沖突，才能促進(jìn)其觀(guān)念自我更新和形成新的問(wèn)題域、發(fā)展理論的價(jià)值。這也就是說(shuō)，教育理論要從教育實(shí)踐中提取有價(jià)值的信息。這也就是教育實(shí)踐對(duì)教育理論“哺養(yǎng)”的過(guò)程，教育理論者要想在一個(gè)不斷發(fā)展變革的時(shí)代在自己研究領(lǐng)域里有所作為，不能缺少面向教育實(shí)踐的魄力。

第3篇

[關(guān)鍵詞]教育理論 教育實(shí)踐 關(guān)系

教育理論的研究一直是教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，但人們對(duì)什么是教育理論、教育理論應(yīng)包括哪些理論等基本問(wèn)題卻一直未有定論。本文僅從教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系來(lái)分析教育理論研究的問(wèn)題。

一

要研究教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系，首先得探討教育理論的基本范疇。一般認(rèn)為，理論知識(shí)有純理論性知識(shí)和實(shí)踐理論性知識(shí)之分，純理論性知識(shí)只是解釋性的知識(shí)，目的是獲得理性的理解，實(shí)踐理論性知識(shí)是對(duì)實(shí)踐作出判斷，獲得理性的行動(dòng)。不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)教育理論有著不同的看法。赫斯特(Hirst)把教育理論看作是為教育探求理性原則的基礎(chǔ)領(lǐng)域，是一系列相關(guān)學(xué)科實(shí)踐原則的集合，教育理論應(yīng)“發(fā)展”和“引導(dǎo)”實(shí)踐。穆?tīng)栆舱J(rèn)為教育理論不應(yīng)只著眼于解釋這個(gè)世界，其目的應(yīng)在于指導(dǎo)實(shí)踐，主要功能是規(guī)定性的或建議性的。而更多的人認(rèn)為，教育理論也和自然科學(xué)理論尋樣，有基礎(chǔ)科學(xué)理論和應(yīng)用科學(xué)理論之分，因而把教育理論分成教育科學(xué)理論和實(shí)踐教育理論。布雷岑卡在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教育理論的發(fā)展歷史和對(duì)教育活動(dòng)的價(jià)值判斷性，還增加了一個(gè)教育哲學(xué)理論。

教育科學(xué)理論是在純理論的觀(guān)念上對(duì)教育行動(dòng)、教育目的、教育前提及其教育影響進(jìn)行研究，并由此而提出相應(yīng)的科學(xué)理論，其目的主要是為了獲得教育行動(dòng)領(lǐng)域的認(rèn)知。它主要是陳述教育事實(shí)，并在此基礎(chǔ)上解釋教育實(shí)踐發(fā)生的原因與條件。關(guān)于概念的表述一般采用描述性定義，它適用于進(jìn)行事實(shí)判斷。

教育哲學(xué)理論試圖通過(guò)哲學(xué)的方法設(shè)計(jì)一種理論建構(gòu)的途徑，使實(shí)際工作者能夠通過(guò)對(duì)教育的真正意義和目的的哲學(xué)理解來(lái)拓展和豐富他們的常識(shí)性思維，給教育實(shí)踐提供價(jià)值和規(guī)范取向。因?yàn)榻逃龑?shí)踐包含著人類(lèi)的價(jià)值需要和理想追求，所以對(duì)教育實(shí)踐作哲學(xué)上的思考，溝通了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和形而上學(xué)，既可把握教育實(shí)踐的方向，又可尋求前進(jìn)的最佳途徑。正如有學(xué)者指出的那樣；“如果我們不去考慮普通哲學(xué)的問(wèn)題，我們就不可能批判現(xiàn)行的教育理論和政策，或提出新的理想和政策”。

實(shí)踐教育學(xué)用以評(píng)價(jià)，并以規(guī)范性命題為主，告訴人們?cè)谀撤矫鎽?yīng)該做什么、該做些什么。布列欽卡認(rèn)為，“實(shí)踐教育學(xué)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橐鼇?lái)指導(dǎo)教育者的教育行動(dòng)”。它的語(yǔ)言有兩個(gè)基本特征；一是綱領(lǐng)性定義，二為口號(hào)。實(shí)踐教育理論直接指向?qū)嵺`，具有普遍指導(dǎo)意義，但任何一個(gè)實(shí)踐教育理論都不只是以具體情境中的少數(shù)實(shí)踐者為指導(dǎo)對(duì)象，因?yàn)檫@樣的理論必定會(huì)脫離不同情境中其他實(shí)踐者的需要，不具備理論的概括性和—定程度的抽象性，因而要把它和具體化的操作規(guī)則或方法區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)踐教育理論首先是一個(gè)理論，是為實(shí)踐服務(wù)的、最有條理、資料最為豐富的思考。

應(yīng)該說(shuō)，教育理論的這三部分是相互聯(lián)系的。布列欽卡指出，實(shí)踐教育學(xué)“不僅以相關(guān)特定的教育目的和特定的教育方式為前提，而且還包括了對(duì)歷史狀況的價(jià)值分析”，教育科學(xué)和教育哲學(xué)為實(shí)踐教育學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和價(jià)值取向。實(shí)踐教育學(xué)的主體由技術(shù)規(guī)范構(gòu)成，這種技術(shù)規(guī)范基于由價(jià)值取向所決定的目的，基于教育科學(xué)所提供的技術(shù)假設(shè)。對(duì)于教育實(shí)踐，正如卡爾(Carr)分析的，我們總是想當(dāng)然地從常識(shí)的意義上來(lái)理解它，而不對(duì)常識(shí)進(jìn)行哲學(xué)的探討，因而存在著真正的教育實(shí)踐和非真正的教育實(shí)踐，好的教育實(shí)踐和不好的教育實(shí)踐。實(shí)際上，教育實(shí)踐應(yīng)是一門(mén)關(guān)注選擇和行動(dòng)的科學(xué)，它并不具有外在的相關(guān)目的性，而是受道德影響并訴諸于道德的行為，它的目的不是永恒不變的，而且隨著內(nèi)在追求的“善”的變化而經(jīng)常變化的。

教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系是分層的，并非所有的教育理論都和教育實(shí)踐發(fā)生直接的聯(lián)系。從教育科學(xué)理論的本質(zhì)看，它主要集中于解釋現(xiàn)象間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象及其本質(zhì)，分析歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的合理與不合理、自覺(jué)與盲目，并預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的客觀(guān)發(fā)展趨勢(shì)，揭示合理性實(shí)踐存在和發(fā)展的條件，以指導(dǎo)未來(lái)教育實(shí)踐由不合理趨向合理，由盲目轉(zhuǎn)向自覺(jué)。同樣，教育哲學(xué)理論只是側(cè)重于追問(wèn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和本體，以深層次的不可測(cè)的理念、精神為對(duì)象，研究未來(lái)的教育和教育的未來(lái)，旨在理解人生、理解世界，并構(gòu)建完美人生、完美世界的理念。由此可見(jiàn)，這兩種教育理論都是從宏觀(guān)上指導(dǎo)教育實(shí)踐，只不過(guò)教育科學(xué)理論是對(duì)教育現(xiàn)象及其本質(zhì)通過(guò)科學(xué)方法的分析來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，而教育哲學(xué)理論則通過(guò)抽象的方式來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。所以有學(xué)者認(rèn)為，只有教育實(shí)踐理論才直接對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，雖然它不對(duì)實(shí)踐提供“手把手”的“學(xué)徒式”指導(dǎo)，卻可以其綱領(lǐng)性、規(guī)范性的定義，以其隱含在概念、命題中的理性規(guī)范對(duì)實(shí)踐提供直接的指導(dǎo)。

認(rèn)清各種教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，將使我們能更好地分析“理論脫離實(shí)際”這個(gè)論題。在實(shí)踐中，我們常常把教育理論和教育實(shí)踐對(duì)立起來(lái)理解，認(rèn)為所有的理論都是非實(shí)踐的，所有的實(shí)踐都是非理論的，從而引起一些理論主張?jiān)撛鯓幼龅臓?zhēng)論；也使那些從事教育實(shí)踐的人不得不進(jìn)行反思，不得不對(duì)他們正嘗試的事情進(jìn)行理論化。我們通常沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育實(shí)踐既可以由那些默認(rèn)的、隱性的以及不能清楚表達(dá)的或常識(shí)性的理論來(lái)指導(dǎo)，也可由那些從學(xué)科系統(tǒng)研究中產(chǎn)生的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)；更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育實(shí)踐具有相對(duì)的獨(dú)立性，而不僅僅由教育理論來(lái)指導(dǎo)，因?yàn)槔碚摽偸且惶灼毡榈男拍睿鴮?shí)踐總是在一個(gè)特定的情境下采取的行動(dòng)，其作出的選擇必須根據(jù)環(huán)境和特定情景的變化而不斷被修正。和教育實(shí)踐具有相對(duì)的獨(dú)立性一樣，教育理論作為一個(gè)學(xué)科體系也具有其獨(dú)立性，特別是作為教育基礎(chǔ)理論的教育科學(xué)理論和教育哲學(xué)理論，更有其自身的構(gòu)建規(guī)律和嚴(yán)謹(jǐn)體系。理論知識(shí)可以借助于它本身的邏輯性，通過(guò)判斷、概念、推理，從已有知識(shí)推論出一些新的知識(shí)，這些新的知識(shí)往往能作為一種獨(dú)立的革新力量而作用于實(shí)踐，但它們也許要到一定時(shí)間后才可能得到證實(shí)。國(guó)內(nèi)外也有許多重大教育實(shí)踐往往都來(lái)源于價(jià)值判斷與理論認(rèn)識(shí)而不是前此實(shí)踐。

二

根據(jù)以上的分析，我們應(yīng)該重新確立研究教育理論的方向。

首先，我們必須轉(zhuǎn)變觀(guān)念，允許教育科學(xué)理論在一定程度上脫離教育實(shí)踐。從基礎(chǔ)學(xué)科角度看，要解決的核心問(wèn)題是提高教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論水平，因此要完善基本學(xué)科的自律機(jī)制，建立起知識(shí)共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范。在這一過(guò)程中，可以采用一些相關(guān)學(xué)科的基本理論，遵循學(xué)科自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展演進(jìn)，日益擺脫瑣碎事物的制約，超越現(xiàn)實(shí)，敢于解釋并預(yù)示未來(lái)。只有這樣，才可能真正將理念觸角伸向教育活動(dòng)的深層與本質(zhì)，才能超越反映，把握教 育實(shí)踐的規(guī)律和意義，體現(xiàn)出對(duì)終極價(jià)值的追求精神，然后再以一種獨(dú)立的革新力量作用于實(shí)踐，而非總是抱怨理論脫離了實(shí)踐。

其次，我們必須重點(diǎn)論述有關(guān)實(shí)踐教育理論的發(fā)展，這和具體教育實(shí)踐的關(guān)系最為密切，也是我們要真正做到“理論聯(lián)系實(shí)際”的關(guān)鍵所在。現(xiàn)在，很多實(shí)踐教育理論研究者都處于研究實(shí)踐教育理論和其它兩種教育理論之間，他們的主觀(guān)出發(fā)點(diǎn)可能在于尋找兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)提出能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐的原則。一般的研究方法是從其它學(xué)科中尋找構(gòu)建教育理論的基礎(chǔ)，結(jié)果把原應(yīng)屬于教育理論的基礎(chǔ)理論變成了教育理論的理論基礎(chǔ)，教育理論越來(lái)越成為“綜合教育學(xué)”或“多學(xué)科的應(yīng)用科學(xué)”，而沒(méi)把理論研究的重點(diǎn)放在教育問(wèn)題之上。可以說(shuō)，這一根本出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，結(jié)果往往造成無(wú)法顧及兩頭的狀況；一方面不能提出能從宏觀(guān)上解釋教育現(xiàn)象和指導(dǎo)教育實(shí)踐的更高層次的理論，另一方面也不能總結(jié)出具有普遍指導(dǎo)意義的實(shí)踐原則。

從根本上說(shuō)，學(xué)科并不能解決任何實(shí)際問(wèn)題，它們各自從實(shí)踐的復(fù)雜性中作出有限的抽象，但不能為任何教育實(shí)踐原則提供正確的判斷，兩者的概念結(jié)構(gòu)有著不可彌合的鴻溝。學(xué)科可以為原則提供不同的理由、依據(jù)，雖然這些理由和依據(jù)對(duì)于理論的解釋來(lái)說(shuō)是極為關(guān)鍵的，但卻只是分散的、片面的、有限的理論研究，不能給任何一套實(shí)踐原則提供一個(gè)令人滿(mǎn)意的解釋。我們通常簡(jiǎn)單地認(rèn)為，學(xué)科可以為實(shí)踐原則提供解釋?zhuān)M(jìn)而，實(shí)踐原則可以解釋個(gè)別情況的教育活動(dòng)。很明顯，教育理論如果要為發(fā)展理性原則提供方法論，這種從學(xué)科到原則再到特殊活動(dòng)的簡(jiǎn)單模式是不起作用的。雖然學(xué)科處理從復(fù)雜實(shí)踐情境中抽象出來(lái)的確切現(xiàn)象，但并不是說(shuō)把它們拼湊起來(lái)就可充分理解教育目標(biāo)或教育實(shí)踐的情境。它可為我們提供一些現(xiàn)在還不能理解的東西，卻不能為實(shí)踐原則的判斷提供一個(gè)綜合的平臺(tái)。因此，任何想從其它學(xué)科的發(fā)現(xiàn)中得到完美的實(shí)踐原則的嘗試，都一定是建立在沒(méi)有充分描述實(shí)踐活動(dòng)特征復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)之上的。運(yùn)用這一先天不足的原則，只會(huì)把實(shí)踐扭曲為不可自我辨析的活動(dòng)。

所以，如果要發(fā)展理性的實(shí)踐教育理論，我們的出發(fā)點(diǎn)必須考慮現(xiàn)在的實(shí)踐，考慮實(shí)踐中所體現(xiàn)的規(guī)則和原則。就像在其它活動(dòng)領(lǐng)域一樣，我們慢慢地認(rèn)識(shí)到教育活動(dòng)的問(wèn)題和答案皆來(lái)自于從事教育活動(dòng)本身的活動(dòng)中。我們不得不通過(guò)踐行把我們的觀(guān)點(diǎn)滲透于其中。這樣，慢慢地通過(guò)各種手段，我們可以促進(jìn)和擴(kuò)展一些知識(shí)，包括怎樣去得到行為分析的知識(shí)以及對(duì)涉及其中的規(guī)則與原則的反思。某實(shí)踐原則的存在，至少是在一些活動(dòng)中得到充分證實(shí)的，實(shí)際上即使在一項(xiàng)活動(dòng)中，它也不能給予充分的解釋?zhuān)挥谜f(shuō)證實(shí)了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果通過(guò)原則對(duì)行為的解釋是不充分的，那么通過(guò)某學(xué)術(shù)性學(xué)科來(lái)解釋此實(shí)踐原則也是有問(wèn)題的。因此，教育實(shí)踐原則的有效性只能根源于對(duì)實(shí)踐的抽象，而不是根源于某些獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。另外，發(fā)展理性的教育實(shí)踐，還必須考慮到實(shí)踐者用以描述實(shí)踐和決定做什么的知識(shí)、信仰和原則，用以表述正在發(fā)生什么的實(shí)踐話(huà)語(yǔ)與日常實(shí)踐活動(dòng)的話(huà)語(yǔ)等等。研究現(xiàn)在的實(shí)踐必須正確地表述實(shí)踐者所使用的概念和范疇，因?yàn)橹挥袕倪@些描述和原則中，才可能形成對(duì)實(shí)踐的理性批判，形成理性的教育實(shí)踐理論。

第4篇

 

一、教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的研究現(xiàn)狀

 

在各種教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的研究中，有的學(xué)者將教育理論與實(shí)踐的關(guān)系分為七大類(lèi)[1]，有的學(xué)者將其關(guān)系分為四種視角[2]，這些已有研究對(duì)本文有很大的幫助，在整合各種相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文從思維方式的角度出發(fā)，將過(guò)往討論教育理論與實(shí)踐關(guān)系的研究主要?jiǎng)澐譃橐韵氯?lèi)。

 

1.觀(guān)念類(lèi)

 

觀(guān)念類(lèi)的思維方式對(duì)于教育理論與實(shí)踐關(guān)系的解釋?zhuān)饕侵赴l(fā)生在解釋者邏輯思維推理規(guī)則之內(nèi)的分析過(guò)程及其結(jié)論。其特征是：將二者的關(guān)系視為從某種認(rèn)識(shí)出發(fā)，運(yùn)用邏輯推理規(guī)則，推演出“如何做”的合理性。例如，將“德性”視為一種教育的理論，那么接受這種理論的人，在教育實(shí)踐過(guò)程中，就應(yīng)該教授“德性”的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的美德。

 

觀(guān)念類(lèi)的思維方式可以追溯至古希臘關(guān)于“是”與“應(yīng)該”的區(qū)分上(事實(shí)上，這是直到近代才由休謨正式提出的劃分方式)。“是”回答的是“是什么”的問(wèn)題，是對(duì)事實(shí)的揭示，不帶有任何價(jià)值觀(guān)念;“應(yīng)該”回答的是“怎么辦”的問(wèn)題，是對(duì)價(jià)值的描述，受人的價(jià)值觀(guān)念的影響。近代自然科學(xué)正確地處理了“是”與“應(yīng)該”的區(qū)分問(wèn)題，以揭示真理的理論分支和以發(fā)明技術(shù)的應(yīng)用分支相得益彰;然而，以哲學(xué)為首的人文社會(huì)學(xué)科卻一直沒(méi)有解決好這一區(qū)分問(wèn)題。“在人文社會(huì)學(xué)科中，那些得到公認(rèn)的理論家在闡述完自己的理論之后很少能忍住不順便提出若干對(duì)策建議的，”[3]也就是說(shuō)，在人文社會(huì)學(xué)科中，理論與應(yīng)用被視為一而二、二而一的事情。這種奇特的現(xiàn)象，從根本上來(lái)說(shuō)，正是由于沒(méi)有區(qū)分“是”與“應(yīng)該”的結(jié)果。

 

在人文社會(huì)學(xué)科中，“是”與“應(yīng)該”二者之所以能夠密切聯(lián)系在一起，是因?yàn)槿藗冞\(yùn)用邏輯規(guī)則展開(kāi)推理，將二者歸為一類(lèi)中，即在邏輯中證明“是”這樣，那么就“應(yīng)該”這樣做。不論事實(shí)是否如此，只要符合邏輯推理規(guī)則即可。這正是觀(guān)念類(lèi)無(wú)法有效地解釋教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的癥結(jié)所在。

 

2.指導(dǎo)類(lèi)

 

指導(dǎo)類(lèi)的思維方式可謂是最為廣大中國(guó)學(xué)者認(rèn)可的學(xué)說(shuō)，它與關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的學(xué)說(shuō)有著密切關(guān)系。這種解釋比觀(guān)念類(lèi)優(yōu)越的地方是：引入了“實(shí)踐”的概念，即不僅僅由“是”邏輯推演出來(lái)“應(yīng)該”怎么做，而是真實(shí)實(shí)踐中的“實(shí)踐”。然而，在實(shí)際運(yùn)用這一解釋的時(shí)候，人們常常會(huì)遇到尷尬的問(wèn)題：理論提供了指導(dǎo)不為實(shí)踐所接受，而實(shí)踐不符合理論的時(shí)候僅僅被解釋為個(gè)性而非共性。為了克服這一不足，有的學(xué)者提出了中介說(shuō)，例如“教育理論的多層面受多種因素的影響而表現(xiàn)出的不同類(lèi)型和水平，使得源于教育實(shí)踐的教育理論可能遠(yuǎn)離教育實(shí)踐。解決兩者之間存在‘誤會(huì)’和隔閡的中介就是科學(xué)方法論”[4]。

 

指導(dǎo)類(lèi)的思維方式之所以會(huì)出現(xiàn)這種尷尬的問(wèn)題，根本原因在于，它引入了“實(shí)踐”的概念，卻在認(rèn)識(shí)“實(shí)踐”的時(shí)候運(yùn)用邏輯思維去推理、推演它。這使得對(duì)“實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)只有符合邏輯規(guī)則(至少要能夠自圓其說(shuō))，才能在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成一定的理論。可以說(shuō)，對(duì)于千變?nèi)f化的“實(shí)踐”，認(rèn)識(shí)僅僅能從某一個(gè)側(cè)面展開(kāi)，這種片面性認(rèn)識(shí)越深刻，越能把握這一側(cè)面。而對(duì)這一側(cè)面把握得越全面，則對(duì)“實(shí)踐”的這一側(cè)面與其他側(cè)面和整體的相容性越困難。否則，什么都說(shuō)跟什么都沒(méi)說(shuō)就是一個(gè)樣子了。可是，這恰恰正是指導(dǎo)說(shuō)的癥結(jié)所在，即以通過(guò)邏輯思維認(rèn)識(shí)形成的片面的“理論”，去指導(dǎo)千變?nèi)f化的“實(shí)踐”。

 

3.后現(xiàn)代類(lèi)

 

以后現(xiàn)代主義為代表的新思維方式，將教育理論與實(shí)踐關(guān)系之爭(zhēng)視為一個(gè)虛假性命題。[5]后現(xiàn)代不認(rèn)為理論具有惟一性，而且極力反對(duì)之前所有理論所追求的宏大敘事，取而代之的是突出強(qiáng)調(diào)“文本”的意義，“后現(xiàn)代視域中的教育理論與實(shí)踐的關(guān)系是多重的而不是單一的”，即對(duì)于實(shí)踐進(jìn)行多維度的文本解讀，例如從政治的、文化的、種族的、性別的等多種文本去解讀實(shí)踐。

 

后現(xiàn)代主義為我們提供了豐富多彩的進(jìn)路，對(duì)教育理論與實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行解讀。這確實(shí)打破了傳統(tǒng)思維方式中追求一元性結(jié)論、終極價(jià)值的窠臼。然而，其自身包含的兩個(gè)不足，卻也制約了其在解答教育理論與實(shí)踐關(guān)系這一問(wèn)題上的實(shí)效性：一是后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)于二者的關(guān)系應(yīng)該從不同“文本”去解讀，然而，任何一個(gè)“文本”的論述又都符合一套邏輯自恰性的表現(xiàn)，這種解讀相對(duì)于“實(shí)踐”本身并沒(méi)有實(shí)際意義，實(shí)際上也是使二者相互“脫離”了;二是后現(xiàn)代主義在為我們呈現(xiàn)出豐富多彩的進(jìn)路的同時(shí)，將一個(gè)整體性的“實(shí)踐”割裂為“一地碎片”，不論怎樣解讀，都無(wú)法將這些“碎片”整合為一個(gè)完整的“實(shí)踐”本身。這也是后現(xiàn)代類(lèi)思維方式的癥結(jié)所在。

 

二、工程思維視野下的教育理論與實(shí)踐關(guān)系

 

通過(guò)本文所闡述的三種代表性的思維方式，我們不難發(fā)現(xiàn)，三者具有的共同特征是：三者都是從理論本身出發(fā)，邏輯地推演出一種“實(shí)踐”。也就是說(shuō)，這三種代表性的思維方式從本質(zhì)上說(shuō)是相同的，也正是這種思維方式本身導(dǎo)致了教育理論與實(shí)踐關(guān)系討論始終杳無(wú)結(jié)果。本文的切入點(diǎn)正是突破這一思維方式本身，重新認(rèn)識(shí)和解答教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系。

 

從工程的角度來(lái)看，我們生活的世界可以分為兩類(lèi)：一是實(shí)體的世界，由無(wú)數(shù)的、形形的個(gè)體組成，它們之間彼此各不相同，對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)和把握只能一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行;二是虛體的世界，即揭示某一實(shí)體自身所具有的屬性，也即其中蘊(yùn)含的各種“道理”。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這里揭示虛體就是“解釋世界”，它們?yōu)椤案淖兪澜纭碧峁┲С?而實(shí)體即是人所要“改變世界”的客體，同時(shí)，實(shí)體又是“改變世界”的主體。實(shí)體通過(guò)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用虛體，對(duì)世界進(jìn)行設(shè)計(jì)，以此來(lái)改變世界。然而，世界上的實(shí)體是各不相同的，它們包含的虛體既有相同的(即共性)，也有不相同的(即個(gè)性)，不同的實(shí)體作為主體，去改變不同的作為客體的實(shí)體時(shí)，就不可能期望運(yùn)用對(duì)某一虛體的認(rèn)識(shí)和把握所形成的理論進(jìn)行設(shè)計(jì)和改變。因?yàn)閷?shí)體與虛體以及對(duì)二者認(rèn)識(shí)的思維方式是各不相同的。

 

由此從工程角度出發(fā)，我們將世界劃分為實(shí)體和虛體，同時(shí)，我們也可以把握對(duì)于實(shí)體改變實(shí)體時(shí)所具有的思維方式，即工程思維;而對(duì)虛體把握時(shí)所具有的思維方式，即理論思維。二者的區(qū)分可以為我們解釋教育理論與實(shí)踐的關(guān)系提供很好的厘清工具。

 

某一教育理論是揭示教育領(lǐng)域中各種虛體中某一虛體所形成的一套完整的邏輯規(guī)則，它運(yùn)用的是理論思維，這一思維遵循的是邏輯自恰性的推理規(guī)則。而教育實(shí)踐中的主體是由一個(gè)一個(gè)千變?nèi)f化、各不相同的實(shí)體組成，其對(duì)象——教育實(shí)踐中的客體也是由一個(gè)一個(gè)千變?nèi)f化、各不相同的實(shí)體組成，他們都具有不止一種虛體，即每一實(shí)體都是多種虛體的有機(jī)結(jié)合。這里就出現(xiàn)了矛盾：用某一特定虛體的理論去認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)不同實(shí)體之間的相互作用是不可行的。這也揭示了過(guò)往我們解釋教育理論與教育實(shí)踐諸路不通的根本原因所在，即在思維方式層面上，理論思維僭越了工程思維所致。

 

那么，從工程思維的角度出發(fā)，我們能得到什么新的認(rèn)識(shí)呢?

 

工程思維“以籌劃為價(jià)值目的，而籌劃本身又要以主體的價(jià)值意圖為出發(fā)點(diǎn)，因此，工程思維不僅作為思維活動(dòng)具有外部?jī)r(jià)值性，而且作為程序內(nèi)容還具有內(nèi)部?jī)r(jià)值性”。[3]從工程思維出發(fā)，對(duì)于教育實(shí)踐中的各種實(shí)體的認(rèn)識(shí)和把握就必然帶有某種價(jià)值性，這種價(jià)值性體現(xiàn)的是教育之所以“應(yīng)該”如此的原因，也就是“是”與“應(yīng)該”問(wèn)題中，“應(yīng)該”——“如何做”這一方面的反映。而理論思維“以認(rèn)知為務(wù)，即以弄清道理的本來(lái)狀況為務(wù)，所以其程序內(nèi)容是排斥價(jià)值的，或者說(shuō)具有非價(jià)值性”。[3]運(yùn)用理論思維主要在于解答“是”之為“是”的問(wèn)題，即對(duì)教育領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)以及在此基礎(chǔ)上形成的理論應(yīng)該是非價(jià)值的，僅僅是闡釋道理，去不斷深化對(duì)于“虛體”的把握。同時(shí)，從理論思維出發(fā)我們還可以認(rèn)識(shí)到，不論何種自認(rèn)為“全面”的教育理論都僅僅是對(duì)某一虛體的認(rèn)識(shí)和把握而非對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)和把握，這既說(shuō)明了理論思維認(rèn)識(shí)能力的有限性，也說(shuō)明了理論思維認(rèn)識(shí)范圍的有限性，因此，我們?cè)诮逃芯恐胁豢梢噪S意放大理論思維的功能，放縱它僭越工程思維。

 

工程思維為我們提供了一個(gè)新的視界，即提供了一種新的思維方式去認(rèn)識(shí)和解答教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，這里的問(wèn)題不是要不要教育理論，“而在于究竟用何種思維程序處理理論”。工程思維正是我們需要的處理理論的思維程序。

第5篇

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教育 理論與實(shí)踐 學(xué)習(xí)興趣 交際能力

幼兒英語(yǔ)教育是一門(mén)研究幼兒英語(yǔ)教育理論和教育實(shí)踐，探討幼兒英語(yǔ)教育規(guī)律的學(xué)科，具體包括研究幼兒英語(yǔ)教育的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)和要求、教育內(nèi)容、教育方法和原則及教育評(píng)價(jià)等一整套英語(yǔ)教育規(guī)律的體系。幼兒英語(yǔ)教育是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，與幼兒教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有著緊密的聯(lián)系。總體而言，幼兒英語(yǔ)教育既有英語(yǔ)學(xué)科本身的性質(zhì)，又必須遵循幼兒的生理、心理特點(diǎn)。幼兒英語(yǔ)教育是指在幼兒園中對(duì)幼兒開(kāi)展的正式的、專(zhuān)門(mén)性的英語(yǔ)語(yǔ)言教育教學(xué)活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，就是幼兒園一般在每天或兩三天一次，安排半小時(shí)左右的時(shí)間，由教師有目的、有計(jì)劃地教授幼兒有關(guān)英語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)和技能，幼兒調(diào)動(dòng)注意力進(jìn)行有意識(shí)的學(xué)習(xí)。為了讓幼兒更好的學(xué)習(xí)和理解英語(yǔ)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師也可以采取雙語(yǔ)教育。幼兒雙語(yǔ)教育是指在幼兒園中對(duì)幼兒進(jìn)行的母語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的教育，母語(yǔ)和英語(yǔ)都成了教學(xué)媒介語(yǔ)和交流的工具。即除漢語(yǔ)外，教師還用英語(yǔ)組織幼兒的一半或大部分的活動(dòng)，如生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)等，教師和幼兒在活動(dòng)中把英語(yǔ)作為交流的工具。

在幼兒英語(yǔ)教育的實(shí)踐中，準(zhǔn)確確立和及時(shí)達(dá)到科學(xué)的幼兒英語(yǔ)教育目標(biāo)是十分必要的，它是行動(dòng)的指南，是開(kāi)展幼兒英語(yǔ)教育實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。布盧姆將教育目標(biāo)分為三大領(lǐng)域：認(rèn)知、情感和動(dòng)作技能領(lǐng)域；語(yǔ)言學(xué)家H?HStern對(duì)語(yǔ)言教育目標(biāo)分類(lèi)為：熟練、知識(shí)、情感和遷移的目標(biāo)。從宏觀(guān)角度而言，具有啟蒙性質(zhì)的幼兒英語(yǔ)教育的目標(biāo)涉及認(rèn)知、能力與情感態(tài)度領(lǐng)域。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師要圍繞具體的教育目標(biāo)來(lái)開(kāi)展活動(dòng)來(lái)更好的有利于幼兒英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

在幼兒英語(yǔ)教育的實(shí)踐中，教師要更好的激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。興趣是一種基本情緒狀態(tài)，而且處于動(dòng)機(jī)的最深水平，它可以驅(qū)使人去行動(dòng)。美國(guó)的人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特（G?W?Allport）認(rèn)為，人類(lèi)有一種自主，就是興趣。兒童的反應(yīng)是由這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。可見(jiàn)，興趣是幼兒學(xué)習(xí)的前提、保證和動(dòng)力。幼兒注意的集中性、注意保持的時(shí)間長(zhǎng)短和情緒的積極性都是由興趣決定的。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)情感因素在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為情感過(guò)濾（壓力）會(huì)影響學(xué)習(xí)行為，壓力越小，學(xué)習(xí)效果越好。教育學(xué)家指出，對(duì)兒童的教育活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑、含義豐富和有趣味性的。只有激發(fā)起幼兒對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，才能提高幼兒英語(yǔ)教育的效果，才能減輕幼兒的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，是幼兒學(xué)而知樂(lè)，破除對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的畏懼感和神秘感。教師要注重激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，善于抓住幼兒的好奇心，調(diào)動(dòng)幼兒的情緒、情感，采用直觀(guān)形象的教具和生動(dòng)有趣的方法及現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，使幼兒滿(mǎn)懷濃厚的情趣和強(qiáng)烈的求知欲去接觸語(yǔ)言符號(hào)，接受英語(yǔ)教育。教師應(yīng)以幼兒的興趣為先，為幼兒營(yíng)造輕松、有趣、生動(dòng)和真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，否則幼兒會(huì)過(guò)早產(chǎn)生焦慮、厭學(xué)等情緒障礙，以致影響今后甚至是一生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

興趣是幼兒學(xué)習(xí)英語(yǔ)的前提，那么在此基礎(chǔ)上，教師在幼兒英語(yǔ)教育的實(shí)踐中，除了要培養(yǎng)幼兒的興趣外，更要注重訓(xùn)練幼兒的模仿能力，從而打好語(yǔ)音預(yù)感的基礎(chǔ)。語(yǔ)言學(xué)家S?I?哈婭科娃認(rèn)為，在現(xiàn)有各種形式的符號(hào)中，語(yǔ)言是最高度發(fā)展的，也是最細(xì)微、最復(fù)雜的。語(yǔ)音是語(yǔ)言的聲音，是口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的共同基礎(chǔ)，是語(yǔ)言的外在形式、物質(zhì)外殼。幼兒英語(yǔ)教育中的語(yǔ)音知識(shí)包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等。幼兒階段英語(yǔ)教育涉及一些認(rèn)知目標(biāo)、涉及一些語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)的話(huà)，主要是在詞匯、句型等方面的學(xué)習(xí)中掌握語(yǔ)音的感性知識(shí)，即語(yǔ)感。心里語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，幼兒期是語(yǔ)音學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，幼兒學(xué)習(xí)英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)在于語(yǔ)音，那么教師就要在日常的英語(yǔ)教育實(shí)踐中，讓幼兒在聽(tīng)說(shuō)的活動(dòng)中，在語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，接受大量語(yǔ)音熏陶，從而逐步學(xué)會(huì)控制發(fā)音器官，分析發(fā)音部位、發(fā)音方法及舌位的高低前后，掌握正確的語(yǔ)音，為后繼的學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的語(yǔ)音基礎(chǔ)。幼兒在反復(fù)聽(tīng)、反復(fù)模仿語(yǔ)音的基礎(chǔ)上，易養(yǎng)成自動(dòng)化的習(xí)慣，形成一定的語(yǔ)音預(yù)感。教師在注重語(yǔ)音訓(xùn)練的同時(shí)，還應(yīng)訓(xùn)練幼兒良好的語(yǔ)感，即直覺(jué)的感知和領(lǐng)悟語(yǔ)言的一種能力。初始階段幼兒的學(xué)習(xí)不是理性的，而是直覺(jué)的，幼兒更多的是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等器官?gòu)V泛地接觸語(yǔ)言材料，熟悉所學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)義等，更多的依賴(lài)語(yǔ)境直接感知語(yǔ)言信息。因此，幼兒期較易形成良好的語(yǔ)感，教師要努力創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，使幼兒在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上始終受到大量的語(yǔ)言信息的刺激，獲得對(duì)語(yǔ)言的感受。

教師通過(guò)各種方法培養(yǎng)了幼兒對(duì)英語(yǔ)的興趣以及打好了語(yǔ)音語(yǔ)感的基礎(chǔ)，那么接下來(lái)幼兒就可以簡(jiǎn)單的進(jìn)行英語(yǔ)交際。

在幼兒英語(yǔ)教育的實(shí)踐中，教師可以采用“聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先，啟動(dòng)開(kāi)口”的方法來(lái)培養(yǎng)幼兒初步用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先，啟動(dòng)開(kāi)口的實(shí)質(zhì)就是以“聽(tīng)說(shuō)為主”，不搞認(rèn)讀，以聽(tīng)說(shuō)口語(yǔ)練習(xí)為教育目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)幼兒開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，使之順應(yīng)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。幼兒期正處于口語(yǔ)發(fā)展的關(guān)鍵期如果幼兒在讀寫(xiě)之前，通過(guò)口語(yǔ)掌握了音位體系和一些基本詞匯，那么今后英語(yǔ)學(xué)習(xí)的全過(guò)程將會(huì)迅速而有效得多。因?yàn)閺恼Z(yǔ)言學(xué)的角度看，書(shū)面語(yǔ)言是口頭語(yǔ)言的視覺(jué)體現(xiàn)，書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)在口頭語(yǔ)言里有其相應(yīng)的語(yǔ)言對(duì)象。幼兒聽(tīng)覺(jué)敏銳、模仿力強(qiáng)，善于獲得具體的語(yǔ)言信息，再加上自身的監(jiān)控能力弱心理障礙少，只要有一定的環(huán)境，幼兒都能樂(lè)于開(kāi)口，這樣便于幼兒邊學(xué)便用、學(xué)以致用，使所學(xué)的語(yǔ)言材料不斷得到鞏固和提高。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心里語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言行為和語(yǔ)言活動(dòng)能滿(mǎn)足人們交際的需要，使用語(yǔ)言是一種交際能力，語(yǔ)言功能的主要標(biāo)志是交際功能。從實(shí)踐中掌握外語(yǔ)，在真實(shí)情景中使用語(yǔ)言，才是基礎(chǔ)外語(yǔ)教育的目的。兒童語(yǔ)言教育應(yīng)重視通過(guò)培養(yǎng)兒童運(yùn)用語(yǔ)言的能力以促進(jìn)他們交流能力的發(fā)展。教師要努力創(chuàng)設(shè)使用英語(yǔ)交往的環(huán)境，讓幼兒自然的、真實(shí)的生活情景中運(yùn)用所學(xué)的英語(yǔ)，培養(yǎng)幼兒交際的能力。

幼兒英語(yǔ)教育中的理論和實(shí)踐是密不可分、相輔相成的。幼兒教師可以在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行更好的實(shí)踐，同時(shí)也可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出理論。幼兒教師對(duì)于幼兒英語(yǔ)教育中的理論和實(shí)踐的相互結(jié)合，最終的目的就是為了更好的激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，培養(yǎng)幼兒對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的求知欲，并且讓幼兒在學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的過(guò)程中打好英語(yǔ)語(yǔ)音的基礎(chǔ)，啟動(dòng)幼兒開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，培養(yǎng)幼兒初步用英語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 王立非著.A Survey pf Modern Second Language Learning and Teaching.上海教育出版社， 2001年版.

第6篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；培養(yǎng)；理論

中圖分類(lèi)號(hào)：{G40-01} 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）27-0028-03

筆者認(rèn)為創(chuàng)新能力培養(yǎng)應(yīng)存在著一定有效的理論、方法和手段。經(jīng)漫長(zhǎng)曲折的對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)認(rèn)識(shí)的不斷積累探索，試圖尋求突破長(zhǎng)期困擾我國(guó)教育創(chuàng)新能力培養(yǎng)乏力的瓶頸。

一、創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的內(nèi)容

創(chuàng)新能力由興趣、批判性思維、創(chuàng)新思維、想象力、創(chuàng)造力五大要素組成。[1]五大要素相互依存，興趣、批判性思維是基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維、想象力是活力，創(chuàng)造力是歸宿。創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的基礎(chǔ)要素來(lái)源于世界各國(guó)廣大教育學(xué)家、心理學(xué)家、認(rèn)知理論家、教育研究人員、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校和教師的長(zhǎng)期研究和教育教學(xué)實(shí)踐，而理論的初步整合成形卻來(lái)自于筆者長(zhǎng)期的不懈研發(fā)探求之中。

二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的基本模式

（一）創(chuàng)新能力的培養(yǎng)模式

“播興趣的種―發(fā)批判性思維的芽―生創(chuàng)新思維的根―開(kāi)想象力花―結(jié)創(chuàng)造力的果。”[2]

1.播興趣的種。“興趣是個(gè)體以特定的事物、活動(dòng)及人為對(duì)象，所產(chǎn)生的積極的和帶有傾向性、選擇性的態(tài)度和情緒。”[3]愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”怎樣有目的、有針對(duì)、有計(jì)劃地激發(fā)學(xué)生興趣，這是體現(xiàn)教師的基本教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)思想、教學(xué)智慧、教學(xué)責(zé)任心、知識(shí)面廣博的重要因素，只有學(xué)生對(duì)當(dāng)前情景感興趣，并主動(dòng)走進(jìn)來(lái)，真正有意義地學(xué)習(xí)才算開(kāi)始，將興趣的培養(yǎng)形成一種教學(xué)習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是上好一堂課的先決條件和衡量其是否優(yōu)秀或稱(chēng)職的前提。有學(xué)者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生興趣關(guān)注兩點(diǎn)：內(nèi)在需求和發(fā)掘知識(shí)本身的魅力。訓(xùn)練學(xué)生興趣還需注重師生間的交流互動(dòng)、知識(shí)鞏固、自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。同時(shí)作為教師，如何保護(hù)、尊重、捍衛(wèi)學(xué)生可貴而又難得的興趣和好奇心（興趣的另一形式），更是一種神圣的歷史責(zé)任和使命。筆者認(rèn)為興趣有兩大屬性：先天性和后天性。興趣的先天性是指?jìng)€(gè)體興趣與生俱來(lái)的鮮明個(gè)性特質(zhì)，持續(xù)性強(qiáng)，具有普遍性。興趣的后天性是指?jìng)€(gè)體后天通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)積累，創(chuàng)新意識(shí)的不斷積淀，在強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的推動(dòng)下，在強(qiáng)烈求知欲望的驅(qū)使下而自然生成的，這是興趣形成的最高境界，也是產(chǎn)生創(chuàng)造力的前奏曲，具有個(gè)別性。而如何針對(duì)不同的學(xué)生采用不同的、恰當(dāng)?shù)摹⒖茖W(xué)的激趣方式，激趣引思、激趣開(kāi)放、激趣生成、激趣引導(dǎo)，這是教師教學(xué)行為的最高境界。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)孤品，其成長(zhǎng)過(guò)程不可能一樣。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“學(xué)校教育是比較適合某些人格類(lèi)型的人。”[4]激發(fā)興趣是引發(fā)學(xué)生多向心靈共振有效教育的基礎(chǔ)和前提。對(duì)學(xué)生而言興趣需要引導(dǎo)、培養(yǎng)、激發(fā)，對(duì)有的學(xué)生，興趣是脆弱的，更需要呵護(hù)甚至捍衛(wèi)，就學(xué)生未來(lái)發(fā)展而言，執(zhí)著的興趣是創(chuàng)新創(chuàng)造的原動(dòng)力。教學(xué)是一種手段，是一個(gè)過(guò)程，更是一個(gè)興趣的播種機(jī)，從某種意義上講學(xué)生的興趣差異就是學(xué)生的個(gè)體差異。可想而知在一個(gè)沒(méi)有興趣的環(huán)境中要培養(yǎng)出創(chuàng)新人材，無(wú)異于天方夜譚。在大腦的巨大寶庫(kù)中，興趣就是發(fā)現(xiàn)大腦天賦、潛能、智慧的探測(cè)器和尋寶器。興趣是夢(mèng)想的起點(diǎn)，創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

2.發(fā)批判性思維的芽。“批判性思維是指那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的日常思維。”[5]批判性思維的核心是“懷疑”，這恰恰是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、引發(fā)思考的關(guān)鍵。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要。”而不迷信權(quán)威、不盲從、提倡獨(dú)立思考，走出奴化教育的陰影，這與我國(guó)傳統(tǒng)教育相悖，也與我國(guó)教育的某些現(xiàn)行慣例相悖，在某些地方，專(zhuān)制文化已滲透到了各個(gè)領(lǐng)域，教育專(zhuān)制已成為扼殺學(xué)生思想和異質(zhì)思維的殺手。當(dāng)今某些學(xué)校教育只教相信不教懷疑，只教被動(dòng)接受不教主動(dòng)思考，崇拜權(quán)利，迷信權(quán)威，奴化教育根深蒂固。能否跨越批判性思維的這道鴻溝，是教育改革的關(guān)鍵。同時(shí)，批判性思維是鑒別興趣、錘煉興趣、甄別興趣、濃縮興趣的重要基礎(chǔ)和必由之路，是能否將興趣點(diǎn)提升為專(zhuān)注點(diǎn)的重要前提條件。沒(méi)有思想，教育只能培養(yǎng)庸才，當(dāng)今社會(huì)必定要為過(guò)去的荒唐行為買(mǎi)單。批判性思維與其說(shuō)在篩選、甄別興趣，還不如說(shuō)是在篩選、甄別發(fā)展方向。在教學(xué)設(shè)計(jì)中怎樣設(shè)疑尤為關(guān)鍵，一般來(lái)講可采用抓住興趣點(diǎn)設(shè)疑、抓住疑難點(diǎn)設(shè)疑、抓住發(fā)散點(diǎn)設(shè)疑、抓住矛盾點(diǎn)設(shè)疑，在教學(xué)中適時(shí)引導(dǎo)、合理布局，大膽鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，這是提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引發(fā)思考的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)其“元認(rèn)知”[6]能力和問(wèn)題意識(shí)的基礎(chǔ)。鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威，這既是對(duì)知識(shí)的尊重，也是對(duì)學(xué)生的尊重，更是教師教學(xué)基本功、教學(xué)造詣的體現(xiàn)。而通過(guò)教學(xué)激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣和懷疑精神，則是學(xué)生體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的尊重、對(duì)生命的尊重、對(duì)教師的尊重。要用包容、博大的胸懷、贊賞的眼光、開(kāi)放的心態(tài)去接納、去歸納學(xué)生的見(jiàn)解，哪怕是幼稚可笑甚至是錯(cuò)誤的，不要怕學(xué)生犯錯(cuò)誤，因錯(cuò)誤可能是正確的先導(dǎo)，錯(cuò)誤也是一種特殊的強(qiáng)化學(xué)習(xí)。同時(shí)教師在教學(xué)中對(duì)有些設(shè)疑問(wèn)題要留有余地、引而不發(fā)，留給學(xué)生更多的思考和延續(xù)。思想是智慧的源泉、創(chuàng)造力的根，而思維的疊加性是未來(lái)走得更遠(yuǎn)的基礎(chǔ)。讓課堂成為學(xué)生最向往的地方的基礎(chǔ)是教師的智慧和思想，而不僅僅是知識(shí)。

3.生創(chuàng)新思維的根。“創(chuàng)新思維是指超越前人，而有實(shí)現(xiàn)可能的進(jìn)步思維”。筆者認(rèn)為，創(chuàng)新思維的組成核心和基礎(chǔ)主要是發(fā)散思維與收斂思維。在對(duì)興趣、批判性思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，再通過(guò)對(duì)發(fā)散思維、收斂思維的培養(yǎng)，創(chuàng)新思維的形成也就有了其存在的基礎(chǔ)和存在的土壤。也不再是無(wú)源之水、無(wú)本之木。在教學(xué)中以一題多解、一問(wèn)多解、一問(wèn)多變、一題多論、一題多變、一題多法、一題多用等方法促使思維從單元化向多元化轉(zhuǎn)化，從一趨多培養(yǎng)發(fā)散思維。或以多題歸一、多題一解、多解一問(wèn)、多個(gè)選一、多問(wèn)一答的方法培養(yǎng)收斂思維等。[7]任何復(fù)雜思維都是由若干簡(jiǎn)單思維組成，只要將各簡(jiǎn)單思維處理好，理順?biāo)鼈冎g的關(guān)系，那么復(fù)雜思維也就迎刃而解。

4.開(kāi)想象力的花。“想象力是在你頭腦中創(chuàng)造一個(gè)念頭或思想畫(huà)面的能力”。[8]要使創(chuàng)新思維閃耀著智慧的火花，想象力必不可少，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要。”沒(méi)有想象力的思維將是一潭死水，也就是說(shuō)想象力越豐富，創(chuàng)新思維越活躍，就越有靈性。想象力是創(chuàng)新思維的源泉，想象力是無(wú)窮無(wú)盡的，可以創(chuàng)造世上最美好的東西。想象力是對(duì)事物本質(zhì)的深刻洞察，是創(chuàng)新思維、創(chuàng)造力的魂。中國(guó)教育太需要孕育無(wú)數(shù)的原創(chuàng)想象力了，而不是太多的相結(jié)合。想象力的培養(yǎng)須貫徹兩點(diǎn)：一是尊重個(gè)性，啟發(fā)引導(dǎo)；二是因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，從豐富幻想、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案、到室外豐富生活，為想象力搭好寬泛的平臺(tái)。讓學(xué)生發(fā)揮想象力、豐富想象力、拓展想象力，哪怕它是天方夜譚、幼稚可笑，都是值得肯定的。而當(dāng)前的教育卻是教師用汗水履蓋了學(xué)生的想象力。

5.結(jié)創(chuàng)造力的果。“創(chuàng)造力是指能夠產(chǎn)生新的想法和做出新的產(chǎn)品的能力”。[9]創(chuàng)造力不是獨(dú)立存在的，它是基于興趣、批判性思維、創(chuàng)新思維、想象力的基礎(chǔ)上迸發(fā)出來(lái)的智慧火花，它是一種心理品質(zhì)，也是一種心理活動(dòng)或心理過(guò)程，一種生命的欲望和本能，是頓悟思維的一種表現(xiàn)形式，它具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心、求知欲和意志力，它是產(chǎn)生新思想、新事物的能力。創(chuàng)造力是區(qū)分一流人才和三流人才的分水嶺，所以給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)合適的實(shí)踐環(huán)境，是激發(fā)創(chuàng)造力的必要條件，[10]讓學(xué)生體驗(yàn)成功、增強(qiáng)自信的感覺(jué)，是激發(fā)創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)，所以學(xué)生的課外興趣小組、小課題、小發(fā)明等都是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的方法之一。在教學(xué)中要特別注意倡導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)有兩個(gè)條件：一是在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造出知識(shí)來(lái)；二是學(xué)會(huì)別人發(fā)掘的知識(shí)。這也是產(chǎn)生創(chuàng)新人才的條件。知識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)生要重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，能力見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)生要重視知識(shí)培養(yǎng)，而培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生生命基因中的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造欲望，這是教育本真的人文歸宿，不能培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育是死亡的教育。沒(méi)有人的發(fā)展，一切發(fā)展都是空談。在科學(xué)發(fā)展的道路上任何跟風(fēng)和模仿是沒(méi)有出路的。

（二）創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的實(shí)踐模式

“激趣引思―開(kāi)放生成―創(chuàng)造發(fā)展。”

1.激趣引思。這是培養(yǎng)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，而興趣又是思考（批判性思維）的基礎(chǔ)，所以在教學(xué)中必須清楚主次，否則得不償失。

2.開(kāi)放生成。這是培養(yǎng)創(chuàng)造力的活力，在這里筆者認(rèn)為創(chuàng)新思維與想象力培養(yǎng)基本同步，道理很簡(jiǎn)單，培養(yǎng)創(chuàng)新思維首先就是先放飛思維，然后在發(fā)散的基礎(chǔ)上再進(jìn)行收斂或者聯(lián)想、逆向……而想象力的培養(yǎng)貫穿其中，基本上是同步的。所以在教學(xué)中要抓住創(chuàng)新思與想象力同步這一特點(diǎn)，同步展開(kāi)。

3.創(chuàng)造發(fā)展。這是培養(yǎng)創(chuàng)造力的歸宿，在這里教師要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)讓學(xué)生表現(xiàn)自我的平臺(tái)，充分激發(fā)學(xué)生心靈深處的勃勃雄心和創(chuàng)造欲望。創(chuàng)造條件，讓學(xué)生通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)成功的感覺(jué)、創(chuàng)造的神圣樂(lè)趣。

（三）創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的推進(jìn)模式

“分層推進(jìn)―分實(shí)施―長(zhǎng)期積淀。”

1.分層推進(jìn)。不同層次的學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的推進(jìn)模式肯定是不同的，節(jié)奏不同、快慢不同、起點(diǎn)不同構(gòu)成了推進(jìn)形式的多樣性。而這恰恰是新課改抓住了方向而抓不住根本的原因。

2.分實(shí)施。先激趣引思，后開(kāi)放生成，最后創(chuàng)造發(fā)展。一步接一步向前發(fā)展，如果教師在教學(xué)中感覺(jué)某一步不扎實(shí)，可退回重新開(kāi)始，切不可急燥冒進(jìn)。能力的四個(gè)發(fā)展階段：（1）基礎(chǔ)性發(fā)展。從出生到初中階段，是能力、知識(shí)培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、積累全面發(fā)展的基礎(chǔ)階段。（2）方向性發(fā)展。從高中到了大學(xué)階段，將面對(duì)一次個(gè)人能力的強(qiáng)勢(shì)方向選擇、專(zhuān)業(yè)知識(shí)積累、學(xué)習(xí)的方向性選擇，職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，方向比努力重要，能力比知識(shí)重要的作用將凸顯出來(lái)。（3）突破性發(fā)展。這是從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)后最艱難的一個(gè)階段，是隨遇而安，還是知難而上，尊重內(nèi)心的潛在創(chuàng)造欲望而踏上一條前途未知的路，能力的積淀、知識(shí)的積累、方向的明確、突破點(diǎn)的選擇，往往是一個(gè)幾年甚至幾十年的漫長(zhǎng)歲月，一旦突破，將勢(shì)如破竹。而漫長(zhǎng)困苦、各種誘惑困擾的探索歲月，使不少人因畏懼放棄而導(dǎo)致人生破產(chǎn)，對(duì)突破點(diǎn)的選擇失當(dāng)，也是很多能人終身不得志的真正原因，方向不對(duì)，將形成人生的滑鐵爐。（4）創(chuàng)造性發(fā)展。這是一個(gè)收獲的階段，在一個(gè)新的臺(tái)階上，新的起點(diǎn)將面臨新的發(fā)展。

3.長(zhǎng)期積淀。學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)與積淀將伴隨其一生，特別是出生到基礎(chǔ)教育階段是重中之重，錯(cuò)過(guò)這一黃金期，基本上與創(chuàng)新無(wú)緣，后天根本無(wú)法彌補(bǔ)。而良好思維運(yùn)動(dòng)的疊加性則是從小走向未來(lái)成功的基礎(chǔ)。更是學(xué)生未來(lái)發(fā)展的強(qiáng)大人生引擎。

三、創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論與教育模式

應(yīng)試教育最大的誤區(qū)不在于如何應(yīng)試，而在于忽視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，將全部精力集中在知識(shí)點(diǎn)講授、解題套路、答題技巧等狹隘單一的空間上，已深陷知識(shí)點(diǎn)的集合不可能成為系統(tǒng)知識(shí)的誤區(qū)。為貪得無(wú)厭地追逐知識(shí)的數(shù)量，某些教師已淪為知識(shí)販子，反復(fù)操練已掌握的知識(shí)，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生智力的一種侮辱。瘋狂的競(jìng)爭(zhēng)，只顧現(xiàn)在，不管將來(lái)，為了分?jǐn)?shù)、為了一紙文憑，斷送了學(xué)生未來(lái)潛在的發(fā)展空間，也斷送了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、技術(shù)轉(zhuǎn)型的人才基礎(chǔ)和民族的未來(lái)。

1988年的數(shù)學(xué)奧賽金牌得主澳籍華人學(xué)生陶哲軒和1988年、1989年的數(shù)學(xué)奧賽金牌得主越南學(xué)生吳寶珠，分別于2006年和2010年獲菲爾茲數(shù)學(xué)金獎(jiǎng)，現(xiàn)都成為一流數(shù)學(xué)家，而中國(guó)本土多年的奧賽金牌得主現(xiàn)在何處？課程專(zhuān)家小威廉姆.E.多爾說(shuō)：“未來(lái)不是我們要去的地方，而是我們要?jiǎng)?chuàng)造的地方。”創(chuàng)新能力、知識(shí)培養(yǎng)是教育的一個(gè)整體，一旦零售，教育必將是殘破的，而二千年的傳統(tǒng)教育、應(yīng)試教育困局正是如此，實(shí)際上縱觀(guān)任何一個(gè)國(guó)家的教育都存在應(yīng)試教育的成分，日本、美國(guó)不是要對(duì)中小學(xué)的語(yǔ)文和數(shù)學(xué)進(jìn)行全國(guó)或全州統(tǒng)考排位次、高考競(jìng)爭(zhēng)同樣激烈嗎？但與之不同的是這些發(fā)達(dá)國(guó)家的教育都十分重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)，所不同的是，僅換了一種說(shuō)法而已。創(chuàng)新能力培養(yǎng)必須長(zhǎng)期貫徹在從出身到整個(gè)中小學(xué)教育、大學(xué)教育之中，必須通過(guò)漫長(zhǎng)培養(yǎng)積累逐步形成，不是靠急功近利、一朝一夕來(lái)完成的。而是靠全國(guó)老師潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、長(zhǎng)期培養(yǎng)的漫長(zhǎng)結(jié)果。所以筆者認(rèn)為，無(wú)論是素質(zhì)教育、新課改，還是應(yīng)試教育，只要忽視了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)必將以失敗告終，有質(zhì)量的教育遠(yuǎn)比受教育的年限更重要。所以，我認(rèn)為中國(guó)教育培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才真正的病根：“不在于采用何種教育模式、考試方式，而在于適合國(guó)情的、系統(tǒng)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論的缺失，更缺乏一種對(duì)精神價(jià)值追求的、淡定的智慧。”五千年文明博大精深，而厚重的文化積淀，決定了中國(guó)教育只能自主創(chuàng)新走適合自己的路，而迷信、依賴(lài)西方的教育理論、模式，必將喪失太多的智慧傳承。美國(guó)波斯頓學(xué)院菲利普.G.阿特巴赫教授認(rèn)為：“第三世界國(guó)家首先做的應(yīng)是正確理解比較視角。比照不是照搬，照搬外來(lái)經(jīng)驗(yàn)差不多一直是一種錯(cuò)誤。”[11]創(chuàng)新能力培養(yǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)并重將成為教育崛起的前提條件和必由之路。這也回答了華東師大教授王斌華之惑：“日本是考試大國(guó)，何以出現(xiàn)眾多諾獎(jiǎng)？”[12]也回答了已故科學(xué)家錢(qián)學(xué)森之問(wèn)：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”[13]更回答了已故貧困大學(xué)生楊元元絕問(wèn)：“為什么知識(shí)不能改變命運(yùn)？”

四、結(jié)語(yǔ)

借西方先進(jìn)教育思想之勢(shì)，用傳統(tǒng)文化的智慧之魂，催生適合國(guó)情的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)理論，可能是縮短教育崛起周期的最佳選擇。

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第7篇

在生命的黎明，我們應(yīng)該讓兒童吟誦什么？應(yīng)該讓兒童親近哪些詞句？如何讓兒童咀嚼精神的芬芳？如何用最明亮的釤，開(kāi)始新的學(xué)習(xí)探索？

在每一個(gè)清晨，我們每個(gè)人又如何開(kāi)始新的一天？我們?nèi)绾渭橙∷枷氲牧α浚绾握{(diào)適心情，愉悅地迎接挑戰(zhàn)，將一切美好落實(shí)在生活里踐行？

這是新教育實(shí)驗(yàn)一直在研究和探索的問(wèn)題。

一、新教育晨誦的發(fā)展歷程

2000年，新教育實(shí)驗(yàn)剛剛萌芽時(shí)，新教育發(fā)起人朱永新教授就組織團(tuán)隊(duì)編寫(xiě)、出版了《中華經(jīng)典誦讀本》和《英文名篇誦讀本》，在湖塘橋中心小學(xué)等部分學(xué)校，開(kāi)始了新教育的晨誦實(shí)踐。

2002年，昆山玉峰實(shí)驗(yàn)學(xué)校成為第一所新教育實(shí)驗(yàn)掛牌學(xué)校，我們正式推出“一條主線(xiàn)――誦讀活動(dòng)”，明確制定了新教育晨誦的實(shí)施內(nèi)容與具體方案：從低年段瑯瑯上口、通俗易懂的詩(shī)歌，到中年段難度適宜的詩(shī)詞，到高年段優(yōu)秀古文和古代學(xué)者的哲理文章。這種尊重詩(shī)歌學(xué)習(xí)規(guī)律和兒童成長(zhǎng)規(guī)律的誦讀原則，迄今為止仍在遵循著。隨著新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校從1所到500多所、到1000多所，全國(guó)各地實(shí)驗(yàn)學(xué)校的踏實(shí)踐行，我們不無(wú)驚喜地發(fā)現(xiàn)，“晨誦”作為一種相對(duì)簡(jiǎn)單的教育手段，卻產(chǎn)生了超乎預(yù)期的效果。這種反差，也激勵(lì)著我們繼續(xù)深入地投入相關(guān)研究。

2007年，在山西運(yùn)城召開(kāi)的新教育年會(huì)上，我們正式推出了“晨誦、午讀、暮省”的新教育兒童生活方式。總結(jié)此前新教育晨誦經(jīng)驗(yàn)，借鑒不同流派的晨誦技法，新教育晨誦開(kāi)始以課程的形式在新教育學(xué)校廣泛開(kāi)展。

但是，新教育實(shí)驗(yàn)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的教育研究團(tuán)隊(duì)，以“為中國(guó)教育探路”為使命，以幫助人們“過(guò)一種幸福完整的教育生活”為宗旨，所關(guān)注的教育領(lǐng)域非常寬廣，從教師成長(zhǎng)到課程研發(fā)，從藝術(shù)教育到生命教育等等，以每年深度切入一個(gè)主題的方式向前推進(jìn)，同時(shí)對(duì)研究的品質(zhì)自我要求甚高，并且作為民間公益機(jī)構(gòu)還受到經(jīng)費(fèi)不足、人手不夠等諸多制約，導(dǎo)致對(duì)許多踐行已久的研究項(xiàng)目，沒(méi)能及時(shí)進(jìn)行相關(guān)的總結(jié)、梳理和提升。

新教育晨誦項(xiàng)目也是如此。

這些年來(lái)，一方面新教育晨誦在數(shù)千所學(xué)校中踐行，成為見(jiàn)效最快、操作性最強(qiáng)的特色課程之一，可另一方面，自從十六年前推出的那兩本《中華經(jīng)典誦讀本》和《英文名篇誦讀本》之后，我們就再也沒(méi)有研發(fā)相關(guān)讀本，也幾乎沒(méi)有對(duì)晨誦理論進(jìn)行新的全面闡釋?zhuān)瑢?duì)晨誦的操作進(jìn)行持續(xù)的系統(tǒng)整理。諸多一線(xiàn)教師在開(kāi)展新教育晨誦時(shí)，一直缺乏有效指導(dǎo)，存在著諸多不便。

經(jīng)過(guò)16年的醞釀，在前三個(gè)階段的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，我們于2016年第一次正式提出新教育晨誦的理論體系和操作綱要，由新教育發(fā)起人朱永新教授、新教育研究院院長(zhǎng)許新海博士、新教育螢火蟲(chóng)義工童喜喜作家聯(lián)袂主編，由童喜喜擔(dān)任總統(tǒng)籌反復(fù)打磨，兩年中整體修訂三十余次，局部調(diào)整百余次，研發(fā)出版了從幼兒園到高中的《新教育晨誦》系統(tǒng)教材。

二、新教育晨誦的必要性

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”孔子的這句話(huà)，將詩(shī)歌的重要性說(shuō)到了極致。

開(kāi)展新教育晨誦，當(dāng)然是因?yàn)閮和枰?shī)歌。

兒童的語(yǔ)言，最接近詩(shī)的語(yǔ)言。正如著名兒童詩(shī)作家金波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“兒童是天生的詩(shī)人”。兒童幾乎不需要太多的學(xué)習(xí)，就能夠說(shuō)出富有韻律、充滿(mǎn)想象力的句子，草木飛禽、云霧雨雪，世間萬(wàn)物，在兒童的眼里都是詩(shī)意盎然的。

真正的詩(shī)歌，當(dāng)然超越了一般的兒童語(yǔ)言。有人稱(chēng)詩(shī)歌是“藝術(shù)中的藝術(shù)，文學(xué)中的文學(xué)”，原因之一就是詩(shī)歌語(yǔ)言之美。詩(shī)歌的語(yǔ)言精煉、含蓄，富有韻律感、想象力和感染力，好記好學(xué)，便于吟誦傳唱。因?yàn)閮和Z(yǔ)言發(fā)展的難度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)展音樂(lè)、繪畫(huà)等其他技能的難度，兒童從詩(shī)歌誦讀中所獲得的滋養(yǎng)、從語(yǔ)言發(fā)展中所獲得的提升，是全面又持久的。大量的相關(guān)調(diào)查已經(jīng)顯示，豐富詞匯量是促進(jìn)兒童智力發(fā)育的重要原因，同樣篇幅內(nèi)，無(wú)論是簡(jiǎn)潔的童謠童詩(shī)、精美的唐詩(shī)宋詞，再到現(xiàn)代詩(shī)、散文詩(shī)，以及一些中外經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等。從表達(dá)的方式而言，它們都提供著極其豐富的詞匯，除此之外還提供著極具個(gè)性的表達(dá)。學(xué)習(xí)詩(shī)歌自然也是積累詞匯、淬煉語(yǔ)言最重要最有效的方式。兒童的“詩(shī)性”是生命靈性的一種展現(xiàn)。詩(shī)歌王國(guó)中，不僅在語(yǔ)言之美、意境之美和音韻之美上，詩(shī)歌超過(guò)了其他文學(xué)體裁。同時(shí)，經(jīng)典詩(shī)歌擅長(zhǎng)用鮮活的意象、豐沛的情感，幫助讀者超越生活，把讀者帶入感同身受的另一種境界。兒童在感悟中所朦朧思考到的哲理，將在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸清晰，將在行動(dòng)中悄悄發(fā)揮作用。所以，讓兒童在人生起步的時(shí)光里，與美好的詩(shī)歌以正確的方式相遇，會(huì)在兒童心中播下詩(shī)意的種子，會(huì)在潛移默化中鼓舞兒童創(chuàng)造詩(shī)意的人生。

開(kāi)展新教育晨誦，也是因?yàn)橹袊?guó)特別重視詩(shī)歌。

古往今來(lái)，中國(guó)就是詩(shī)歌的國(guó)度。詩(shī)歌，是最能體現(xiàn)中國(guó)人精神世界的一種表達(dá)方式。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀(guān)念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈。它教會(huì)他們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色，它教人們對(duì)鄉(xiāng)間小徑上的朵朵雪白的百合要親切、要溫柔，它使人們?cè)诙霹N的啼唱中體會(huì)到思念游子之情。”

盡管這種高度凝練的詩(shī)化的表達(dá)，有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，但無(wú)論如何，詩(shī)歌在中國(guó)，已經(jīng)超出了簡(jiǎn)單的文學(xué)體裁，不僅與書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇等中國(guó)文化有著天然的聯(lián)系，彼此互相促進(jìn)滋養(yǎng)著，而且對(duì)中國(guó)人的生活方式、生活態(tài)度產(chǎn)生了密切的影響。雖然我們不能說(shuō)學(xué)會(huì)了詩(shī)歌就掌握了中國(guó)文化，但詩(shī)歌中承載的文化含量之重是毋庸置疑的。我們完全可以說(shuō)，一部詩(shī)歌史，也是一部豐富、凝練的中國(guó)文化史、中華文明史。正如林語(yǔ)堂認(rèn)為的那樣，詩(shī)歌在中國(guó)很大程度上已經(jīng)代替了宗教的作用，成為人們生活中的“一種靈感，一種活躍著的情緒”。

開(kāi)展新教育晨誦的最重要原因，還因?yàn)槲覀兠總€(gè)人，無(wú)論大人還是孩子，正生活在一個(gè)特別需要詩(shī)歌的時(shí)代。

越來(lái)越匆忙的生活節(jié)奏，讓人們?cè)诒甲咧校撵`越來(lái)越容易干涸。越來(lái)越強(qiáng)勁的網(wǎng)絡(luò)洪流，又催生了碎片化的表述方式。人們對(duì)待外部事物越來(lái)越難以靜下心來(lái)，耐下心來(lái)。在經(jīng)濟(jì)連續(xù)發(fā)展數(shù)十年的當(dāng)下，過(guò)分追求物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，造成的卻是精神生活的空虛。在社會(huì)各界不斷詢(xún)問(wèn)“你幸福嗎”這一問(wèn)題的背后，在提出“中國(guó)夢(mèng)”這一理想的背后，都隱含著對(duì)豐富的精神世界的向往，對(duì)詩(shī)意的生活方式的追尋。

詩(shī)歌的外在形式，在不經(jīng)意間吻合了當(dāng)下人們所需要的簡(jiǎn)短、緊湊。詩(shī)歌的本質(zhì)內(nèi)容，又能在最短時(shí)間里直擊人心，產(chǎn)生巨大的能量。詩(shī)歌所提供的新的角度，讓人重新觀(guān)照思考當(dāng)下的物質(zhì)生活，在重新詮釋中，獲得生活的價(jià)值，創(chuàng)造人生的意義。

所以，生活在當(dāng)下，我們需要用詩(shī)歌的力量，讓我們共同“過(guò)一種幸福完整的教育生活”，能夠在現(xiàn)實(shí)的土壤上，找到一種詩(shī)意棲居的生活方式，從而創(chuàng)造幸福完整的人生。

三、新教育晨誦與其他誦讀的異同

古今中外，誦讀都已存在。

新教育晨誦，是扎根于中國(guó)古代蒙學(xué)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取中外各教育流派的誦讀技巧，進(jìn)行突破式創(chuàng)新的現(xiàn)代課程，是一個(gè)有著先進(jìn)教育理念、堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)、清晰知識(shí)框架的滲透式綜合課程。

新教育晨誦強(qiáng)調(diào)讓詩(shī)歌“擦亮每個(gè)日子，呵護(hù)每個(gè)生命”，在音樂(lè)、美術(shù)營(yíng)造的意境中，通過(guò)誦讀經(jīng)典的詩(shī)歌，豐盈當(dāng)下的生命，用儀式感促使形成積極的感悟，激發(fā)生活的熱情，調(diào)整心態(tài)，健全心智，在日積月累中積累人文底蘊(yùn)，幫助人們從容應(yīng)對(duì)生活的誘惑與壓力，創(chuàng)造出幸福、明亮的精神狀態(tài)。

在理念和操作上，新教育晨誦與中國(guó)古代蒙學(xué)、讀經(jīng)（經(jīng)典誦讀）運(yùn)動(dòng)、華德福的晨誦、一般詩(shī)歌教學(xué)等各類(lèi)誦讀活動(dòng)，分別有著部分內(nèi)容和形式上的相似，但更有本質(zhì)上的諸多不同。

第一，和中國(guó)古代蒙學(xué)相比，新教育晨誦與中國(guó)古代的蒙學(xué)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)一脈相承，重在行為習(xí)慣、核心素養(yǎng)的養(yǎng)成，適度提供適齡的相關(guān)知識(shí)。但兩者有著明顯的不同：古代蒙學(xué)教育所使用的讀本，雖然也有四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典，但更多是當(dāng)時(shí)根據(jù)需求針對(duì)兒童臨時(shí)寫(xiě)作，是當(dāng)時(shí)的非經(jīng)典。新教育晨誦則強(qiáng)調(diào)誦讀內(nèi)容的經(jīng)典性，是從古今中外的詩(shī)歌中，依據(jù)新教育理念進(jìn)行遴選。

一方面，有人認(rèn)為，中國(guó)幾千年的和教育就是從讀經(jīng)開(kāi)始的。其實(shí)，這恰恰是對(duì)古代蒙學(xué)本質(zhì)上的誤解。古代的兒童教育，更強(qiáng)調(diào)行為的養(yǎng)成。如朱熹就提出：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝悌忠信之事，自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知格物，及所以為忠信孝悌者。”如《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》《女兒經(jīng)》，如明代呂得勝的《小兒語(yǔ)》、呂坤的《續(xù)小兒語(yǔ)》等是用四言、六言、雜言的形式講做人的規(guī)范，《小兒語(yǔ)》的開(kāi)篇就講：“一切言動(dòng)，都要安詳，十差九錯(cuò)，只為慌張。”當(dāng)然，古代蒙學(xué)同時(shí)也注重知識(shí)的講授。除了如《千字文》等書(shū)籍中，既講述做人，也不乏知識(shí)的介紹，還有如南宋方逢辰的《名物蒙求》、明代司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》等是用四言或者駢文的形式介紹關(guān)于天文、地理、山川、園圃、花草、鳥(niǎo)獸等百科知識(shí)。如《名物蒙求》講天文：“云維何興？以水之升。雨維何降？以云之蒸”“維霽斯虹，維震斯電。散為煙霞，凝為雹霰。”如元代王芮的《歷代蒙求》、

明代李延機(jī)的《五言鑒》等是用四言、五言的形式介紹關(guān)于歷史的知識(shí)，《歷代蒙求》講秦朝：“秦都咸陽(yáng)，始稱(chēng)皇帝。吞滅六國(guó)，猛若虎噬。焚書(shū)坑儒，變易周制。”

另一方面，中國(guó)古代兒童的教材，絕大部分都是用韻語(yǔ)、歌詩(shī)和偶句針對(duì)兒童編寫(xiě)而成，讀來(lái)簡(jiǎn)潔明快、朗朗上口，但從某種意義上，有些書(shū)籍并不只是為兒童編寫(xiě)的讀本。以《弟子規(guī)》為例，古詩(shī)詞學(xué)家葉嘉瑩的弟子黃曉丹博士的研究發(fā)現(xiàn)，《弟子規(guī)》的讀者對(duì)象本就不是寫(xiě)給兒童，而是針對(duì)欠缺進(jìn)一步接受教育機(jī)會(huì)的成年農(nóng)民而寫(xiě)，希望他們學(xué)習(xí)后能夠粗通法令、懂得規(guī)矩，因此全書(shū)中完全缺失關(guān)于兒童的成長(zhǎng)部分。

所以，新教育晨誦強(qiáng)調(diào)把最美的詩(shī)歌給最美的童年，把最合適的經(jīng)典給最適齡的時(shí)光。在中國(guó)語(yǔ)言經(jīng)歷了古文到白話(huà)文的巨變后，我們對(duì)兒童的誦讀內(nèi)容強(qiáng)調(diào)階梯式遞進(jìn)，從兒歌、童謠起步，逐漸過(guò)渡到童詩(shī)、古詩(shī)詞等其他經(jīng)典。我們不是為當(dāng)下兒童臨時(shí)編寫(xiě)讀本，而是通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的選擇，完成文化的選編，實(shí)現(xiàn)中外的互通、古今的傳承。

第二，和讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)相比，新教育晨誦與其相同之處，是汲取了傳統(tǒng)的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的經(jīng)典性以及大聲朗誦的經(jīng)驗(yàn)；與其不同的是，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)一味強(qiáng)調(diào)背誦，為未來(lái)做準(zhǔn)備，新教育晨誦則特別重視所選詩(shī)歌的內(nèi)容，絕大部分都是以?xún)和?dāng)下的經(jīng)驗(yàn)所能夠理解和感知到的。

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于上個(gè)世紀(jì)90年代，主張從幼兒時(shí)期開(kāi)始學(xué)習(xí)以四書(shū)五經(jīng)為主體的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，主要方法就是反復(fù)誦讀，直到能夠會(huì)背。主張讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，就是認(rèn)為兒童的吸收能力非常強(qiáng)，越是年齡小越是容易像海綿一樣全盤(pán)吸收，“全部堆存在他生命的深處，將來(lái)慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來(lái)慢慢生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果”（王財(cái)貴語(yǔ)）。所以，當(dāng)下的理解不理解不重要，關(guān)鍵是熟讀記誦為未來(lái)做準(zhǔn)備。

我們則認(rèn)為，盡管童年是人的認(rèn)知能力發(fā)展最快、記憶效果最好的時(shí)期，晨誦那些美好的詩(shī)歌、經(jīng)典的確也可以滋潤(rùn)孩子的一生，新教育晨誦也強(qiáng)調(diào)所讀內(nèi)容的經(jīng)典性和熟讀成誦的必要性，但是與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)在孩子記憶的黃金時(shí)段記憶大量的經(jīng)典，等長(zhǎng)大以后會(huì)慢慢地理解的方式不同，背誦如果欠缺了基本理解作為前提，就會(huì)成為死記硬背。即使今后在成長(zhǎng)中逐漸理解，那也是把當(dāng)下的認(rèn)知進(jìn)行100%的儲(chǔ)蓄，為了將來(lái)的幸福犧牲了現(xiàn)在的幸福。新教育晨誦特別強(qiáng)調(diào)所選詩(shī)歌與兒童當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)絕大部分內(nèi)容都能夠被兒童理解，指的是“儲(chǔ)蓄”和“開(kāi)支”的平衡。詩(shī)歌中20%到30%的內(nèi)容不能被準(zhǔn)確理解，只能被模糊感知，這是“儲(chǔ)蓄”，是投資給未來(lái)。詩(shī)歌中70%到80%的內(nèi)容能夠在當(dāng)下有所感悟，這是“開(kāi)支”，這是讓當(dāng)下的生命被鼓舞，當(dāng)下的心靈被滋養(yǎng)。新教育晨誦既不是為了進(jìn)行記憶力的強(qiáng)化訓(xùn)練，也不是為了記憶未來(lái)可能用到的知識(shí)，而在于激發(fā)當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，調(diào)適當(dāng)下心態(tài)，豐富當(dāng)下的生命，以閱讀養(yǎng)成一種詩(shī)意的生活方式。

二是吻合詩(shī)歌的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。從兒歌、童謠到童詩(shī)，從白話(huà)文到古文，從五言到七言，從單一內(nèi)涵到多重內(nèi)涵，以及謎語(yǔ)詩(shī)、藏頭詩(shī)等不同詩(shī)歌形式，注重詩(shī)歌的從易到難。新教育晨誦的內(nèi)容選擇，也遵循了詩(shī)歌自身的發(fā)展規(guī)律。

三是吻合生活的情境變化。根據(jù)四季的轉(zhuǎn)換、氣候的改變、各類(lèi)節(jié)日慶典等不同情境，進(jìn)行主題的安排與詩(shī)歌的選擇。新教育晨誦特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要與當(dāng)下的生活相得益彰。

四是吻合學(xué)校的學(xué)習(xí)節(jié)律。未入學(xué)時(shí)的向往期、新入學(xué)的適應(yīng)期、每年開(kāi)學(xué)的激勵(lì)期、畢業(yè)階段的告別期等不同的學(xué)習(xí)時(shí)期，有著不同的教育主題，新教育晨誦也盡可能順應(yīng)這些不同的主題，進(jìn)行不同角度的引導(dǎo)。

新教育晨誦，就是這樣一個(gè)以人為中心，以人的幸福完整為目標(biāo)，扎根傳統(tǒng)、立足中國(guó)、放眼世界，以童謠、兒歌、童詩(shī)、古典詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)歌、中外經(jīng)典著作片段等吻合兒童的身心發(fā)展、詩(shī)歌的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、生活的情境變化、學(xué)校的學(xué)習(xí)節(jié)律進(jìn)行選編的內(nèi)容，循序漸進(jìn)地叩問(wèn)師生心靈、與師生生命編織的綜合課程。

從內(nèi)容的選材上，新教育晨誦課程特別注重三個(gè)方面。

一是扎根傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》《笠翁對(duì)韻》《幼學(xué)瓊林》、唐詩(shī)宋詞、四書(shū)五經(jīng)等傳統(tǒng)蒙學(xué)的優(yōu)秀成果，以現(xiàn)代教育理念精心選編。

二是立足中國(guó)，以印象山水、長(zhǎng)江、黃河、民族等不同課程，深刻展示祖國(guó)之美，激發(fā)家園之愛(ài)。

三是擁抱世界，以五大洲的文明為譜系，全面而集中地體現(xiàn)不同國(guó)家的風(fēng)情、世界詩(shī)歌的特色，激蕩全人類(lèi)共通的思想與情感。

新教育晨誦作為一個(gè)綜合課程，特別具有五大功用：它是一種儀式，叩問(wèn)自我，激發(fā)生命的內(nèi)在活力；它是一種藝術(shù)，享受韻律，沉醉于美的熏陶濡染；它是一種感悟，日積月累，調(diào)節(jié)壓力中健全心智；它是一種精神，共讀共情，創(chuàng)造幸福明亮的狀態(tài)；它是一種傳承，中外古今，汲取人類(lèi)文化的精粹。

新教育晨誦是一種儀式，叩問(wèn)自我，激發(fā)生命的內(nèi)在活力。儀式與形式，一字之差，效用截然相反。形式只是外在，儀式關(guān)乎內(nèi)心。教育的功利化造成教育中儀式感的欠缺，導(dǎo)致對(duì)外缺乏敬畏，對(duì)內(nèi)缺少反省。新教育晨誦從儀式感上，一則強(qiáng)調(diào)晨誦開(kāi)始的開(kāi)啟詩(shī)，這是每位老師結(jié)合著班級(jí)的特點(diǎn)簡(jiǎn)單編寫(xiě)的；一則強(qiáng)調(diào)時(shí)間基本固定，最好是早晨，其他時(shí)間也行。新教育種子教師黎志新在教高三時(shí)，就利用每天晚自習(xí)時(shí)的5分鐘，這樣爭(zhēng)分奪秒的“晨誦”仍然取得了很好的效果；一則強(qiáng)調(diào)以詩(shī)歌中富有哲理的優(yōu)美語(yǔ)句，和師生自身的生命碰撞，不斷進(jìn)行追問(wèn)。

新教育晨b是一種藝術(shù)，享受韻律，沉醉于美的熏陶濡染。詩(shī)歌之美，無(wú)須贅言，僅僅是樸素地誦讀，就能夠有所感受。新教育晨誦的最簡(jiǎn)單讀法，就是朗讀與叩問(wèn)，以此在詩(shī)與人之間筑起橋梁。新教育晨誦的完整讀法，則是詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)等不同藝術(shù)形式的結(jié)合，一首詩(shī)配上動(dòng)人的背景音樂(lè)、適宜的相關(guān)圖片，制作成精美的PPT，新教育晨誦的藝術(shù)之美，才達(dá)到形式上的頂峰。此時(shí)欣賞的，與其說(shuō)是一首詩(shī)，不如說(shuō)是一段影片；此時(shí)誦讀的，與其說(shuō)是誦讀一首詩(shī)，不如說(shuō)是演繹一段人生。這樣潛移默化的熏陶濡染，是美育最為有效的方式。

新教育晨誦是一種感悟，日積月累，調(diào)節(jié)壓力中健全心智。作為文學(xué)作品的詩(shī)歌或經(jīng)典著作，無(wú)論是積極進(jìn)取，還是消極嘆惋，都有其價(jià)值。但是，從教育的角度出發(fā)，我們特別看重所選擇詩(shī)歌以及經(jīng)典名著篇章中的積極思想，借助于這一類(lèi)經(jīng)典著作，為誦讀者的心靈注入引領(lǐng)的力量。

新教育晨誦是一種精神，共讀共情，創(chuàng)造幸福明亮的狀態(tài)。我們特別強(qiáng)調(diào)，新教育晨誦不僅是給孩子的、給學(xué)生的，更是送給師生雙方、乃至親子多方的一首生命的詠嘆調(diào)。時(shí)光匆促，但忙碌的生活讓更多人對(duì)時(shí)光不是珍惜，反倒是盲目。新教育晨誦歌唱每一天，惠及每個(gè)人，讓每個(gè)人都能從誦讀開(kāi)始，感受美好，營(yíng)造出美好的心態(tài)，讓生活更為積極。

新教育晨誦是一種傳承，中外古今，汲取人類(lèi)文化的精粹。教育是對(duì)已有文化的選編和傳承。詩(shī)歌和經(jīng)典名著本身就是重要的文化載體，標(biāo)準(zhǔn)的新教育晨誦則更是融合了詩(shī)歌、美術(shù)、音樂(lè)等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，以立足中國(guó)、胸懷世界的整體框架，以綜合課程的形式，讓師生在潛移默化中廣博地汲取營(yíng)養(yǎng)。

五、新教育晨誦的主要形式

我們希望在每天的黎明時(shí)分，與經(jīng)典詩(shī)歌共舞，讓生命在每天的第一時(shí)間得以舒展，靈魂得以靈動(dòng)，師生彼此鼓舞，以一種愉悅、飽滿(mǎn)的精神，開(kāi)啟新一天的學(xué)習(xí)。

新教育晨誦的主要形式有日常誦詩(shī)和情境誦詩(shī)。

日常誦詩(shī)是指在一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間內(nèi)，通常選擇在早晨，誦讀一首詩(shī)歌。雖然名為“晨誦”，也并非一定局限于“清晨”，其他時(shí)間也完全可以進(jìn)行。這些詩(shī)歌是經(jīng)過(guò)精心挑選的詩(shī)歌，不僅奮發(fā)向上，積極純真，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，同時(shí)還能夠被兒童當(dāng)下能夠大致領(lǐng)略到，從而在誦讀的過(guò)程中，不斷加深理解，用心靈碰撞詩(shī)歌，捕捉詩(shī)中的美妙與奧秘，不斷加深感悟，從而提煉出新的思考、獲得新的力量。一組日常誦詩(shī)，并不是經(jīng)典的簡(jiǎn)單堆積所形成的好詩(shī)大雜燴，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)挑選、按照不同年齡不同主題精心編排的詩(shī)歌課程。

情境誦詩(shī)則是在特別的日子，或者是特別的場(chǎng)景，有針對(duì)性地選擇一些詩(shī)歌。比如教師節(jié)、母親節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)日時(shí)，誦讀一些寫(xiě)給教師、母親、祖國(guó)的詩(shī)歌。再如汶川大地震發(fā)生后，選擇一些悼念遇難同胞的詩(shī)歌。比如隨著氣候的變化，我們?cè)诓煌墓?jié)氣選擇關(guān)于二十四節(jié)氣的詩(shī)歌，等等。在雨天讀關(guān)于下雨的詩(shī)歌、在節(jié)日讀關(guān)于節(jié)日的詩(shī)歌，總是能夠得到更大的共鳴。

同理，特別值得一提的一種情境誦詩(shī)，是生日誦詩(shī)。這是在學(xué)生過(guò)生日時(shí)，全班師生為“壽星”送上的一首度身定制的詩(shī)。每個(gè)孩子都特別喜歡生日誦詩(shī)，就是因?yàn)檫@種生日詩(shī)，能夠讓孩子的生命直接與詩(shī)歌相連。這首生日詩(shī)可以直接根據(jù)一首詩(shī)改編，比如直接在詩(shī)歌的某個(gè)地方，把當(dāng)事人的名字嵌入其中，然后讓全班同學(xué)一起為他朗誦。也可以是老師或者學(xué)生專(zhuān)門(mén)為當(dāng)事人創(chuàng)作的詩(shī)歌，同樣由大家一起為他誦讀。如何創(chuàng)作生日詩(shī)并不重要，重要的是：第一，生日詩(shī)一定要吻合當(dāng)事人的生命特質(zhì)，適合當(dāng)事人，并暗含著當(dāng)事人的將來(lái)，富有激勵(lì)性。第二，生日詩(shī)具有“唯一性”，切忌將一首詩(shī)反復(fù)送給多個(gè)孩子，否則這首詩(shī)的魅力就會(huì)大打折扣。生日是每個(gè)人自己的節(jié)日，生日誦詩(shī)也成為了最受人歡迎和期待的一種晨誦形式。許多老師還把學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中的一些細(xì)節(jié)表現(xiàn)及作業(yè)、作品等拍成照片，和生日詩(shī)一起做成漂亮的課件，展示給孩子們。必要時(shí)還可以邀請(qǐng)部分父母參加生日誦詩(shī)的晨誦活動(dòng)。在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老師送生日詩(shī)給孩子，孩子也會(huì)送生日詩(shī)給老師、父母，就這樣在詩(shī)的誦讀中，新教育晨誦也成為了家校共同生活中心靈交流的一種重要方式。

六、新教育晨誦的誦讀要點(diǎn)

為了服務(wù)于一線(xiàn)老師，2016年8月，新教育實(shí)驗(yàn)推出了第一套完整研制、正式出版的《新教育晨誦》課程讀本。

與一般的晨誦教材只有小學(xué)階段不同，我們根據(jù)多年踐行和理論研究，按照從幼兒園到高中13年每學(xué)期一冊(cè)，根據(jù)新教育晨誦研制原則，主題上圍繞幼兒階段的生活與環(huán)境、小學(xué)階段的自我與世界、初中階段的青春與友誼、高中階段的理想與人生，來(lái)整體規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)。同時(shí)，為了養(yǎng)成學(xué)生每日晨誦的習(xí)慣，我們按照每學(xué)期16周、每周7天的內(nèi)容加以安排，以便于在周末可以進(jìn)行親子晨誦，也可以由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇吟誦內(nèi)容。

新教育晨誦以新教育實(shí)驗(yàn)的卓越課程體系為框架基礎(chǔ)，對(duì)誦讀的詩(shī)歌進(jìn)行主題劃分、課程設(shè)計(jì)，使得讀者在輕松浪漫地感受詩(shī)歌的過(guò)程中，潛移默化地進(jìn)行系統(tǒng)連貫的生命教育、智識(shí)教育、藝術(shù)教育乃至公民教育。

在內(nèi)容的安排上，幼兒園和小學(xué)低段，我們主要選用了童謠、兒歌和兒童詩(shī)。童謠和兒歌不僅富有韻律，讀起來(lái)朗朗上口，而且和古詩(shī)相比，童謠與兒歌能夠?qū)⒁欢ǖ闹R(shí)蘊(yùn)藏在生動(dòng)的形象里，滑稽可愛(ài)、富有情趣，特別能夠激發(fā)低年齡段兒童的興趣，有助于培養(yǎng)兒童的語(yǔ)感與表達(dá)能力，對(duì)于培養(yǎng)孩子的好奇心、觀(guān)察力，開(kāi)啟孩子的智慧，有著不可替代的作用。

童謠、兒歌往往是民間口耳相傳、集體創(chuàng)作的作品，文學(xué)性與藝術(shù)性受到一定限制。到了小學(xué)的二、三年級(jí)以后，t更多選擇了一些優(yōu)秀的兒童詩(shī)。優(yōu)秀的兒童詩(shī)保持了童謠、兒歌的童趣，但需要更多的想象力和理解力。有人說(shuō)，“兒童詩(shī)是童心與詩(shī)美的聯(lián)盟。兒童詩(shī)是兒童的心與大千世界的對(duì)話(huà)，是孩子與大自然的對(duì)話(huà)，是孩子與生活的對(duì)話(huà)，是孩子與教育者的對(duì)話(huà)，是孩子與夢(mèng)想世界的對(duì)話(huà)”。正是這樣的對(duì)話(huà)讓兒童詩(shī)充滿(mǎn)了童心、童真、童趣、童性，整個(gè)童年也就充滿(mǎn)了詩(shī)意。

當(dāng)然，無(wú)論是哪個(gè)年齡，我們都精心選擇了一定數(shù)量的古詩(shī)，讓兒童在誦讀古人心聲之際，能夠在不知不覺(jué)中親近古文的韻律。在此基礎(chǔ)上，我們從四年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始，用整整一年的時(shí)間，以“中華四季詩(shī)韻”為主題，按照中國(guó)的農(nóng)歷24節(jié)氣，完全采用古詩(shī)詞為內(nèi)容展開(kāi)晨誦。

從五年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始，我們更加注重?fù)肀澜纾圆煌拿黧w系的詩(shī)歌來(lái)歌詠人類(lèi)共同的珍奇，抒發(fā)人類(lèi)共通的情感。

到了中學(xué)階段，我們從之前圍繞主題選詩(shī)，增加了作者專(zhuān)輯的選詩(shī)方式。通過(guò)對(duì)同一作者的作品進(jìn)行集中晨誦，希望在課程開(kāi)展過(guò)程中，融入更多作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷、詩(shī)歌的歷史背景，給青少年階段的讀者更多啟發(fā)。

初中階段的“青春和友誼”主題，我們分別細(xì)化為求知（好奇、發(fā)現(xiàn)、傳承）、珍惜（時(shí)光、物、人）、交往（親情、友情）、自立（認(rèn)識(shí)自我、悅納自我、責(zé)任擔(dān)當(dāng)――對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)責(zé)）、奮斗（立志、勤奮、耐挫、拼搏）、創(chuàng)造（超越過(guò)去、創(chuàng)造未來(lái)），結(jié)合相關(guān)的重要詩(shī)人、重要典籍，進(jìn)行選材。

進(jìn)入高中階段，我們圍繞“理想與人生”，注重選擇關(guān)于愛(ài)、人生、價(jià)值、信仰、勵(lì)志的哲理詩(shī)，同樣結(jié)合著重要詩(shī)人、重要典籍來(lái)選材。

但是，研制得再好的教材，也只是材料。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)，教材只是提供一個(gè)“例子”，不能夠照搬照抄，照單全收。我們所研制的《新教育晨誦》也是如此。比如，雖然我們按照四大原則精心選擇了相適宜的名篇，但是，不同地區(qū)的孩子甚至同一學(xué)校同一年齡不同班級(jí)的孩子，都有著不同的情況與發(fā)展水平，需要老師們因材施教。老師們完全可以根據(jù)自己的理解和教學(xué)的需要，在《新教育晨誦》中進(jìn)行選擇，也可以根據(jù)新教育晨誦課程的特點(diǎn)，研發(fā)出獨(dú)具個(gè)性的課程。

同時(shí)，詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏、意境，是要通過(guò)“讀”來(lái)體味的。如何誦讀？新教育晨誦也有著自己的特殊之處。

第一，新教育晨誦的誦讀流程，一般是按照“開(kāi)啟詩(shī) ― 復(fù)習(xí)詩(shī) ― 新詩(shī)”的程序進(jìn)行。開(kāi)啟詩(shī)是營(yíng)造儀式感的重要環(huán)節(jié)，通常會(huì)配上相應(yīng)的課程主題音樂(lè)；復(fù)習(xí)該課程前面已經(jīng)學(xué)過(guò)的一首或幾首舊詩(shī)（如果是第一節(jié)課，或者時(shí)間緊張時(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)也可以省略或者縮短），然后誦讀當(dāng)天的新詩(shī)。

開(kāi)啟詩(shī)可以選擇經(jīng)典詩(shī)歌中的一部分，加上老師與學(xué)生的對(duì)話(huà)，編寫(xiě)而成。比如有的班級(jí)選用《沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)》的詩(shī)歌，改編為：

“（老師讀）早安，親愛(ài)的同學(xué)們！

（學(xué)生讀）早安，親愛(ài)的老師！

（老師讀）沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)

（學(xué)生讀）也沒(méi)有一匹駿馬能像

一頁(yè)跳躍著的詩(shī)行那樣

把人帶往遠(yuǎn)方。

（師生齊讀）讓我們啟程，前往詩(shī)的王國(guó)吧！”

開(kāi)啟詩(shī)還可以根據(jù)教室名稱(chēng)的不同特性，自己編寫(xiě)。比如在《新教育的一年級(jí)》系列兒童文學(xué)作品中，詳細(xì)記錄了一個(gè)“螢火蟲(chóng)班”的故事，這個(gè)班里的晨誦開(kāi)啟詩(shī)就是根據(jù)螢火蟲(chóng)的特性擬的：

（老師讀）早安，親愛(ài)的孩子們！

（學(xué)生讀）早安，親愛(ài)的花兒老師！

（老師讀）輕輕地，走進(jìn)新的一天。

（學(xué)生讀）擦亮每個(gè)日子，點(diǎn)亮心里的燈，

（師生齊讀）漸漸地，讓我們照亮世界吧！

第二，新教育晨誦的誦讀姿勢(shì)，特別建議采用自然而又昂揚(yáng)、輕松而又舒展的姿勢(shì)。也就是說(shuō)，我們既不希望每一個(gè)人正襟危坐，不希望用標(biāo)準(zhǔn)的固定的姿勢(shì)束縛每個(gè)人，也不希望大家東倒西歪，形成一種懶散、放肆的樣態(tài)。通常而言，會(huì)采取自然的坐姿與自然的站姿，如果有需要時(shí)，可以配合一些相應(yīng)的動(dòng)作，抒發(fā)、表達(dá)情感。

第三，新教育晨誦的誦讀方法，不僅希望讀正確、讀流暢，更希望讀者能夠大致理解詩(shī)歌的意思，用生命詮釋詩(shī)歌，并且用聲音表達(dá)出自己詮釋的意境。在晨誦時(shí)，老師千萬(wàn)要注意不要把晨誦上成表演課，而要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的個(gè)性化解讀，所以學(xué)生自由單獨(dú)的吟誦要多于集體的齊誦，要盡可能讓每個(gè)孩子亮出自己的聲音，感受自我的存在。

一般而言，在出示一首新詩(shī)之后，不宜讓孩子們齊聲朗讀，而應(yīng)該采用自由誦讀或者默讀的方式，讓大家熟悉詩(shī)歌，進(jìn)行理解。接著，可以由教師范讀，也可以放優(yōu)秀的錄音范讀，還可以由班內(nèi)誦讀好的孩子進(jìn)行范讀，盡可能一開(kāi)始就讀正確，讀出美感。誦讀詩(shī)歌的過(guò)程中，重教師垂范誦讀，輕分析詩(shī)歌含義。誠(chéng)然，對(duì)復(fù)雜的詩(shī)歌、尤其是古詩(shī)詞，簡(jiǎn)單講解，讓孩子們懂得詩(shī)歌的意思，有助于在理解之后更好地誦讀，是有必要的。但詩(shī)歌在晨誦中作為藝術(shù)欣賞，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，因此不能把對(duì)詩(shī)歌的簡(jiǎn)單解讀變成課文分析，否則就喪失了詩(shī)意。教師更重要的是把自己對(duì)詩(shī)歌的理解，以聲音的形式誦讀出來(lái)，形成一種藝術(shù)的濡染。

因?yàn)樵?shī)歌的內(nèi)容都比較短，在理解的過(guò)程中，單一的反復(fù)誦讀往往容易產(chǎn)生疲倦感，這時(shí)就可以變換各種形式來(lái)讀，比如角色互讀、打節(jié)奏讀、個(gè)體讀、小組讀、唱讀、問(wèn)答讀等。尤其是角色互讀，如在PPT上或是在黑板上用不同的顏色或符號(hào)標(biāo)注，由男生與女生分別讀不同角色，重點(diǎn)部分全班齊讀等形式，有助于學(xué)生們愉快地熟讀。

另外，盡管一些詩(shī)歌在熟讀之后可以自然背誦，但“讀”的目的主要不是為了背誦。新教育晨誦注重的是“誦”，而不是死記硬背的“背”。所以不要刻意讓學(xué)生反復(fù)背誦。

第四，新教育晨誦的讀后拓展。一是指導(dǎo)仿寫(xiě)。為了增進(jìn)對(duì)詩(shī)歌的理解、感受，培養(yǎng)自己的表達(dá)能力與寫(xiě)作能力，鼓勵(lì)學(xué)生仿寫(xiě)、改寫(xiě)和創(chuàng)作都是十分必要的，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的成就感。最簡(jiǎn)單的仿寫(xiě)、改編是改詞換句，即把詩(shī)歌中的某個(gè)詞語(yǔ)換成我們需要的詞語(yǔ)。如許多新教育的班級(jí)在晨誦“向著明亮那方/哪怕一片葉子/也要向著日光灑下的方向/灌木叢中的小草啊”這樣的詩(shī)句時(shí)，就經(jīng)常把“灌木叢中的小草”等換成自己班級(jí)的名稱(chēng)、學(xué)生的名字等。還可以采取“加小”的方式，即在原有詩(shī)歌的后面，按照原來(lái)詩(shī)歌的韻律和形式，續(xù)上自己寫(xiě)的內(nèi)容。這種方法比較適合那種采用并列式結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌。需要說(shuō)明的是，并不是每一首詩(shī)都需要仿寫(xiě)、改寫(xiě)，而且不宜過(guò)于頻繁。因?yàn)椋^(guò)多的改寫(xiě)經(jīng)典詩(shī)歌會(huì)使學(xué)生將詩(shī)歌“游戲化”，沖淡了晨誦的儀式感，同時(shí)，模仿只是在寫(xiě)作起步階段采用的方法，太多模仿容易導(dǎo)致思維的僵化。

二是引導(dǎo)繪畫(huà)。這是一種借用新教育的“聽(tīng)讀繪說(shuō)”項(xiàng)目的流程進(jìn)行晨誦拓展的方法。近十年來(lái)，新教育實(shí)驗(yàn)開(kāi)展的兒童“讀寫(xiě)繪”項(xiàng)目受到了廣泛歡迎，我們也在實(shí)踐中總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。經(jīng)過(guò)重新梳理后，推陳出新，我們推出了“讀寫(xiě)繪”的升級(jí)版，即遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，更為吻合兒童年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特征的新教育“聽(tīng)讀繪說(shuō)”項(xiàng)目，主要針對(duì)幼兒園至小學(xué)低年級(jí)段的兒童進(jìn)行的閱讀指導(dǎo)。將該項(xiàng)目用在新教育晨誦中，具體為：聽(tīng)，是集中注意力，專(zhuān)注傾聽(tīng)各種范讀，理解詩(shī)歌內(nèi)容；讀，是聽(tīng)過(guò)之后獨(dú)立誦讀，提升自己的閱讀力；繪，是把詩(shī)歌中所描述的內(nèi)容，用圖像或者復(fù)述、或者接龍、或者同主題創(chuàng)作，以涂鴉的方式畫(huà)出來(lái)，增強(qiáng)想象力；說(shuō)，是以繪制的作品為提綱，用口頭語(yǔ)言重新解讀畫(huà)面，進(jìn)一步詮釋詩(shī)歌，提高表達(dá)力。

所以，我們?cè)谠O(shè)計(jì)《新教育晨誦》的系列讀本時(shí)，就在“主題拓展”中設(shè)計(jì)了“寫(xiě)一寫(xiě)，畫(huà)一畫(huà)”環(huán)節(jié)，把晨誦課本變成可以寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)的作業(yè)本，這些痕跡都是閱讀的痕跡，是心靈的詩(shī)痕，希望成人能夠幫助孩子收藏起來(lái)，作為他們?cè)姼柚玫挠涗洠沧鳛樗麄內(nèi)松砷L(zhǎng)的見(jiàn)證。

所以，對(duì)學(xué)生而言，新教育晨誦的詩(shī)句不需要愁眉苦臉地背誦。但是，需要學(xué)生身心放松，融入到詩(shī)歌之中，把詩(shī)里歡樂(lè)、思念、傷感、奮進(jìn)等等一切情感，用聲音讀出來(lái)。讀完之后，特別希望針對(duì)每首詩(shī)思考一些相關(guān)的問(wèn)題，或者和朋友交流，或者心里默默回答，進(jìn)行思考和行動(dòng)。

對(duì)老師而言，新教育晨誦的詩(shī)句不僅是為了滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，也同樣希望潤(rùn)澤老師的生活。老師讀詩(shī)的樣子，就是孩子們心

中詩(shī)的樣子。新教育晨誦并不是語(yǔ)文課，而是在一天勞作的開(kāi)始，師生共同進(jìn)入詩(shī)的王國(guó)，感受詩(shī)之美。它不僅進(jìn)行著知識(shí)的積累，更能直接為心靈輸入養(yǎng)分，調(diào)整著各種壓力，創(chuàng)造出積極明亮的精神狀態(tài)。所以，老師挑選詩(shī)歌時(shí)，注意與生活相聯(lián)系，老師誦讀這些詩(shī)歌時(shí)，可以忘記自己是老師，盡情享受詩(shī)句的美妙。

對(duì)父母而言，一切問(wèn)題，歸根結(jié)底都是心靈的問(wèn)題，都和教育有關(guān)。家庭教育最神奇之處在于隨時(shí)隨地都可以成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只要下定決心，當(dāng)下就是最好的教育良機(jī)。新教育晨誦課程，是為孩子的成長(zhǎng)搭建堅(jiān)實(shí)的階梯，如果作為父母能夠參與到晨誦之中，能夠傾聽(tīng)孩子的心聲，能夠在節(jié)假日與孩子共同誦讀，那么這些階梯還將組成溝通父母與孩子心靈的彩虹橋，教育會(huì)更得心應(yīng)手，家庭會(huì)更美滿(mǎn)幸福，生活必然也更加富有詩(shī)意。

在美好的詩(shī)歌里，珍藏著人類(lèi)最偉大的智慧和最美好的情感。

試想，一個(gè)新教育的孩子，從幼兒園的最后一年開(kāi)始，到高中生活的最后一段時(shí)間，每學(xué)期16周，每周7首優(yōu)美雋永的詩(shī)歌，2912次沉醉到經(jīng)典的呼喚聲中，用偉大的聲音開(kāi)啟生命的每一天黎明，伴隨生命的每一次拔節(jié)，這是一件多么美好的事情啊！

試想，如果中國(guó)的學(xué)校和家庭，在每一個(gè)晨間都回蕩著誦讀詩(shī)歌的聲音，那又該是怎樣動(dòng)人的一幕？那又該是怎樣深刻的幸福？

擦亮每個(gè)日子，呵護(hù)每個(gè)生命，這是新教育晨誦課程的目標(biāo)。

擦亮每個(gè)日子，呵護(hù)每個(gè)生命，這也是新教育人的心愿。

第8篇

[關(guān)鍵詞] 教育技術(shù)學(xué)科； 理論與實(shí)踐； 學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)； 思維方式； 理論體系

[中圖分類(lèi)號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡(jiǎn)介] 鄭確輝（1958—），男，廣東恩平人。研究員，碩士。主要從事教育技術(shù)學(xué)理論研究。E-mail：。

一、理論與實(shí)踐不可分割

教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域常對(duì)教育技術(shù)理論研究存在著“理論脫離實(shí)踐”、“理論空洞”的抱怨。教育技術(shù)實(shí)踐對(duì)教育技術(shù)理論仍然有“距離感”。教育技術(shù)理論對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐中所產(chǎn)生的問(wèn)題還沒(méi)有足夠的能力進(jìn)行科學(xué)的解釋和有力的干預(yù)，教育技術(shù)理論仍然不能很好地解釋發(fā)生的種種教育技術(shù)實(shí)踐現(xiàn)象，說(shuō)得多，做得少，存在著概念化、空泛化、形式化等弱點(diǎn)。常見(jiàn)的現(xiàn)象是很多研究成果僅僅在期刊雜志上秀一秀就銷(xiāo)聲匿跡了，“很多研究成果曇花一現(xiàn)”。[1]許多教育技術(shù)理論研究者對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐工作提出的種種解決方案常被教育技術(shù)一線(xiàn)的教師、工作者和決策者或束之高閣，或充耳不聞，或敬而遠(yuǎn)之。由于很多文章或太晦澀，或太抽象，或太理論，致使教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的同志覺(jué)得這樣的理論研究對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義不大，可操作性和指導(dǎo)性不強(qiáng)， “不能完整地理解、解釋與指導(dǎo)教育生活”，最終不再關(guān)注。[2] 布迪厄稱(chēng)研究者的這種狀態(tài)為“學(xué)究謬誤”，馬克思則稱(chēng)之為“將邏輯的事物錯(cuò)當(dāng)成事物的邏輯”。[3]其重要原因是，在教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)和理論研究過(guò)程中沒(méi)有正確地把握理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，從而導(dǎo)致理論與實(shí)踐之間的關(guān)系變得很復(fù)雜。

對(duì)客觀(guān)規(guī)律的把握是理論的本質(zhì)和功能。而實(shí)踐的作用則是將這個(gè)理論付諸具體的社會(huì)實(shí)踐以達(dá)到社會(huì)實(shí)現(xiàn)并檢驗(yàn)這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，然后實(shí)踐又反過(guò)來(lái)不斷深化和完善理論并促進(jìn)理論向前發(fā)展。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的整個(gè)過(guò)程就是在這種理論與實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。因此，不管是理論對(duì)于實(shí)踐還是實(shí)踐之于理論，它們之間的關(guān)系是知與行的關(guān)系，有著難以分割的相互依靠、相互促進(jìn)、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。所以，二者之間的這種密不可分的關(guān)系就是它們的本質(zhì)。而就這一本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它們之間相互脫節(jié)或者脫離是不合邏輯的，也是不可思議的。[4]我們知道，教育技術(shù)學(xué)科包含了基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等三大層次。基礎(chǔ)理論為應(yīng)用理論提供科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，在教育技術(shù)學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用，是具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論原理。應(yīng)用理論是基礎(chǔ)理論在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用，產(chǎn)生效果，具有可操作性。技術(shù)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究是把應(yīng)用理論發(fā)展成為實(shí)際使用的形式，具有特定的實(shí)際目的或應(yīng)用目標(biāo)，研究結(jié)果一般只影響有限的范圍。評(píng)價(jià)教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的標(biāo)準(zhǔn)通常是看其是否提供了原理或理論，評(píng)價(jià)教育技術(shù)應(yīng)用理論研究的標(biāo)準(zhǔn)通常是看其是否提供了針對(duì)教育技術(shù)工作實(shí)踐中的具體性、應(yīng)用性的指導(dǎo)方案。而評(píng)價(jià)教育技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究的標(biāo)準(zhǔn)則是看其是否提供技術(shù)或技巧。它們各自都有重要的意義和價(jià)值。然而，就邏輯關(guān)系而言，應(yīng)用理論研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)研究是根據(jù)原理提出的。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)若有導(dǎo)師的話(huà)，那就是柏拉圖、亞里士多德。這是因?yàn)樗麄償⒄f(shuō)的是關(guān)于思維、關(guān)于世界運(yùn)行這樣一些問(wèn)題的根本原理。亞里士多德具有很高的歷史地位，主要是因?yàn)樗难芯渴前l(fā)現(xiàn)式、原理性的。亞里士多德最早創(chuàng)立的思維科學(xué)，是包括教育技術(shù)理論研究在內(nèi)的各門(mén)學(xué)問(wèn)的學(xué)者都會(huì)遵循的理論；牛頓的力學(xué)原理，搞工程、機(jī)械的人都無(wú)一例外地去運(yùn)用；沒(méi)有一項(xiàng)電子技術(shù)不是在麥克斯韋的電磁理論指導(dǎo)下完成的。電腦技術(shù)是現(xiàn)代教育技術(shù)工作的重要技術(shù)支撐，而層出不窮的電腦技術(shù)都是在圖靈理論的指導(dǎo)下完成的。由此可見(jiàn)，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，基礎(chǔ)理論、原理都是指導(dǎo)應(yīng)用理論研究的，是關(guān)于“是什么”的研究指引著“應(yīng)該怎樣做”的研究。教育技術(shù)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究在教育技術(shù)學(xué)理論體系中占有主體地位，但這也不能忽視基礎(chǔ)理論的存在，因?yàn)樗鳛閷W(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的地位是不可或缺的。[5]

教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論也可以稱(chēng)為“教育技術(shù)哲學(xué)”。教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論主要研究教育技術(shù)理論與實(shí)踐的本質(zhì)及其相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等問(wèn)題。教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論是教育技術(shù)學(xué)及其分支學(xué)科的共同理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究不對(duì)教育技術(shù)的具體工作和具體實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行直接描述，而是對(duì)這些具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論抽象，尋找其中的決定因素和內(nèi)在規(guī)律。其一般研究?jī)?nèi)容主要包括：教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、目的和歷史任務(wù)；教育技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、相關(guān)學(xué)科、研究方法；教育技術(shù)學(xué)思想發(fā)展史、學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)；教育技術(shù)的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系；教育技術(shù)的屬性與特征；教育技術(shù)的整體功能與作用以及與外部世界的相互關(guān)系；教育技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的基本規(guī)律、教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)新現(xiàn)象、新事實(shí)、新理論的探討；對(duì)國(guó)際教育技術(shù)的比較；對(duì)教育技術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等。由此可見(jiàn)，教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究要解決的是教育技術(shù)發(fā)展的方向性、戰(zhàn)略性及最基本的問(wèn)題，尋找其本質(zhì)規(guī)律，達(dá)到這些目的，就可以對(duì)教育技術(shù)事業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程及當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)解釋?zhuān)瑫r(shí)也可以對(duì)教育技術(shù)事業(yè)的未來(lái)走向作出有一定科學(xué)依據(jù)而非盲目的預(yù)測(cè)。盡管教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究并非直接與教育技術(shù)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系，但卻是教育技術(shù)實(shí)踐中不可或缺的，因?yàn)榛A(chǔ)理論能夠?qū)?shí)踐產(chǎn)生高屋建瓴的指導(dǎo)作用。教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展取決于教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的突破，取決于基礎(chǔ)理論問(wèn)題的局部突破帶動(dòng)學(xué)理的整體建構(gòu)。 [6]

教育技術(shù)學(xué)的應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究是在教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下的研究，是對(duì)基礎(chǔ)理論研究成果的理論應(yīng)用和實(shí)踐應(yīng)用。其特點(diǎn)是具有可操作性，是由普遍到特殊、由抽象到具體、由高到低、由理論到實(shí)踐的過(guò)程，研究方向是下行理論研究和實(shí)踐研究。技術(shù)的應(yīng)用是不能直接產(chǎn)生科學(xué)理論的，理論的科學(xué)應(yīng)用同樣也不會(huì)直接產(chǎn)生技術(shù)構(gòu)思。技術(shù)的發(fā)展必須要有科學(xué)理論作為依靠，但這種依靠不是“運(yùn)用”，即使是“創(chuàng)造性運(yùn)用”也不行。科學(xué)理論只是為技術(shù)指明前進(jìn)的方向，理論只有通過(guò)哪怕是最原始的手工技術(shù)才能干預(yù)實(shí)踐。因此，較之基礎(chǔ)理論研究，應(yīng)用理論研究尤其是技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究與實(shí)踐的聯(lián)系更緊密，更直接。也可以說(shuō)，應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究是應(yīng)實(shí)踐的呼喚、實(shí)踐的需要而進(jìn)行的理論研究和實(shí)踐研究。由于應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究立足于實(shí)踐并與實(shí)踐緊密聯(lián)系，因此，應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究對(duì)實(shí)踐中的具體問(wèn)題有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和應(yīng)用性。這樣，說(shuō)理論脫離實(shí)踐尤其是應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究脫離實(shí)踐就顯得不合邏輯了。

二、理論研究存在的不足

基礎(chǔ)理論研究也好，應(yīng)用理論研究也好，技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究也好，應(yīng)該不存在理論脫離實(shí)踐的問(wèn)題。但為什么又會(huì)產(chǎn)生理論脫離實(shí)踐這樣的說(shuō)法呢？究其原因應(yīng)是多方面的，既有理論的原因，也有社會(huì)的、歷史的原因，但筆者認(rèn)為以下幾個(gè)原因是比較主要的。

一是教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)仍然處于初級(jí)狀態(tài)，還未達(dá)到成熟階段，各層次理論體系還有待完善。1983年，教育技術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的本科專(zhuān)業(yè)建立，而在1993年才確立為一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，只有約20年的歷史，仍處于弱冠之年。因此，它的學(xué)科建設(shè)因時(shí)間短還不夠成熟，還有很多方面需要提升完善。這其中的一個(gè)主要方面就是還沒(méi)有建立一個(gè)由基礎(chǔ)理論體系、應(yīng)用理論體系和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)體系構(gòu)成的相對(duì)完整的學(xué)科建設(shè)體系。另外，從事教育技術(shù)理論研究的研究隊(duì)伍和從事教育技術(shù)事業(yè)的一線(xiàn)實(shí)踐教師、管理人員和決策者對(duì)教育技術(shù)研究的學(xué)科性質(zhì)在觀(guān)念上、認(rèn)識(shí)上還存在不足，即認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)科既然是應(yīng)用型學(xué)科就可以忽略基礎(chǔ)理論，甚至應(yīng)用理論也可以忽略。教育教學(xué)一線(xiàn)及有關(guān)實(shí)踐部門(mén)的一些研究成果多半仍停留在經(jīng)驗(yàn)層次、技術(shù)層次的描述，而教育技術(shù)理論研究界的一些研究成果又多半偏重于思辯和抽象，缺乏實(shí)證性研究。這三部分研究處于相互游離狀態(tài)，主要因?yàn)槿咧g缺乏中間層次的過(guò)渡性研究。這樣一來(lái)，使得教育技術(shù)學(xué)科理論研究的基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究層次不分，混為一體。在這種情況下，一直以來(lái)習(xí)慣局限于經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)層次描述和總結(jié)的人并不能理解基礎(chǔ)理論研究的抽象性，只是簡(jiǎn)單套用應(yīng)用理論研究，甚至是用技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論研究，這就使他們覺(jué)得“理論脫離實(shí)踐”了。[7]

二是教育技術(shù)研究領(lǐng)域存在著學(xué)術(shù)浮躁現(xiàn)象。在教育技術(shù)理論研究過(guò)程中，采取開(kāi)放的態(tài)度，積極引進(jìn)移植國(guó)外的學(xué)術(shù)思想和其他領(lǐng)域的理論、原則和方法，開(kāi)展多學(xué)科研究是非常必要的。但是，這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，必須對(duì)相關(guān)理論及思想有深入的研究，必須有嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境從事學(xué)術(shù)研究，才有可能做好這個(gè)工作，才有可能做出成效。近年來(lái)學(xué)術(shù)浮躁風(fēng)氣也影響了教育技術(shù)研究界，出現(xiàn)了熱衷于照搬其他學(xué)科的新名詞、新概念的現(xiàn)象。這些功利化傾向明顯的心態(tài)及用炒作新聞的手法開(kāi)展的所謂“研究”極少甚至沒(méi)有科學(xué)價(jià)值，更不要說(shuō)能夠形成具有指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)科理論體系了。若要求此類(lèi)“研究”具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用則是不切實(shí)際的。由此可見(jiàn)，“理論脫離實(shí)踐”的說(shuō)法并非是理論本身的問(wèn)題，而是由于部分在一線(xiàn)的同志沒(méi)有分清真?zhèn)危瑢⒓賹W(xué)術(shù)混同于真學(xué)術(shù)，模糊了這兩者的基本界限所導(dǎo)致的。[8]

三是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)存在著一些誤區(qū)。一般來(lái)說(shuō)，一門(mén)學(xué)科只有形成了成熟的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和理論體系之后，才有可能具有指導(dǎo)實(shí)踐的整體學(xué)術(shù)功能。而在此之前，即在理論研究的初期階段，不管是基礎(chǔ)理論研究，還是應(yīng)用理論研究、技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究，都需要必要的準(zhǔn)備與洗禮，也就是說(shuō)需要形成一種百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，使各種不同的觀(guān)點(diǎn)相互交鋒、碰撞、融合和同構(gòu)。誠(chéng)如波普爾所言，知識(shí)的增長(zhǎng)完全依賴(lài)于見(jiàn)解不一；需要營(yíng)造自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)者在遼闊的學(xué)術(shù)大地上自由馳騁，在浩瀚的學(xué)術(shù)天空上自由翱翔，只有完成了這一過(guò)程，成熟的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和理論體系才能形成。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，有的觀(guān)點(diǎn)退出了學(xué)術(shù)舞臺(tái)，有的則融合進(jìn)其他思想觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科的成熟具有某種程度上的學(xué)術(shù)啟迪作用，但這些觀(guān)點(diǎn)則鮮有指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際作用。由此可見(jiàn)，那些一開(kāi)始就要求學(xué)術(shù)研究具有指導(dǎo)實(shí)踐作用的意見(jiàn)和做法本身就違背了學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律，既不利于學(xué)科建設(shè)，也會(huì)誤導(dǎo)實(shí)踐。

四是應(yīng)用理論沒(méi)有與具體實(shí)踐領(lǐng)域相適切。應(yīng)用理論嚴(yán)格意義上應(yīng)分為兩大部分：一般性應(yīng)用理論和專(zhuān)門(mén)性應(yīng)用理論。對(duì)于性質(zhì)相同的不同實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，一般性應(yīng)用理論對(duì)它們具有普遍理論指導(dǎo)作用。而對(duì)于某一具體實(shí)踐領(lǐng)域的具體問(wèn)題開(kāi)展深入研究，從而形成解決這個(gè)具體問(wèn)題的技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方法則是專(zhuān)門(mén)性應(yīng)用理論的任務(wù)。由此可見(jiàn)，專(zhuān)門(mén)性應(yīng)用理論并不具備普遍性的指導(dǎo)作用，若把它錯(cuò)用到不合適的領(lǐng)域和問(wèn)題上，必然會(huì)造成理論與實(shí)踐相脫離的后果，而這種情況才真的是“理論脫離實(shí)踐”。 [9]

五是在教育技術(shù)理論研究中出現(xiàn)“繁榮”與“落后”并存的局面。這里所說(shuō)的“繁榮”并非是指包括研究隊(duì)伍和文獻(xiàn)在內(nèi)的質(zhì)量上的“繁榮”，而是指包括這兩者在內(nèi)的數(shù)量上的“繁榮”；“落后”也并非是指數(shù)量上的“落后”，而是指質(zhì)量上的差強(qiáng)人意。雖然現(xiàn)時(shí)人人都可以杜撰一本專(zhuān)著，建立一個(gè)體系，發(fā)表幾篇論文，完成幾個(gè)課題，但教育技術(shù)理論仍然沒(méi)有多大發(fā)展。可以說(shuō)，論著、體系非常壯觀(guān)。造成這種外強(qiáng)中干現(xiàn)象的主要原因是存在著所謂“流派”的研究現(xiàn)象。在教育技術(shù)理論研究中，由于存在著歷史的、現(xiàn)實(shí)的各種原因，于是形成了教育技術(shù)研究領(lǐng)域中的各種“流派”。毫無(wú)疑問(wèn)，在理論研究領(lǐng)域若真的能夠形成百家爭(zhēng)鳴的各種健康“流派”，倒也是一件可喜可賀的事情，這定能為理論研究作出貢獻(xiàn)。非常難得的是，這樣的“流派”也確實(shí)存在于我國(guó)的教育技術(shù)理論研究領(lǐng)域里。但也有一些糟糕的情況，出現(xiàn)你扯“一面大旗”，我占“兩個(gè)山頭”，你弄一、二個(gè)系列，我來(lái)三、四套叢書(shū)，你印出“概論”，我刊行“通論”，他出版“試論”、“又論”、“再論”，還有的執(zhí)著于抽象概念的辨析，喜歡炒作新概念、新名詞，熱衷展望新的發(fā)展方向，當(dāng)然這可能對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與理論的發(fā)展有利，但也有相當(dāng)部分是 “胡論”、“亂論”、“文字游戲”及“低水平重復(fù)”，這些令嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)人深?lèi)和唇^的行為混跡其中，當(dāng)然更難以指導(dǎo)實(shí)踐。[10]

六是對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的理解存在模糊現(xiàn)象。過(guò)去人們把教育技術(shù)的連串教育行為、習(xí)慣性反應(yīng)等活動(dòng)都當(dāng)作是教育技術(shù)實(shí)踐，這是不夠科學(xué)的。教育技術(shù)實(shí)踐不是純感性、無(wú)目的的活動(dòng)，而是在一定教育觀(guān)念或理論引導(dǎo)下的、系統(tǒng)的、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的教育行動(dòng)，教育技術(shù)實(shí)踐的主體是人，而人在實(shí)踐中是會(huì)產(chǎn)生觀(guān)念，吸收理念的。因此，在教育技術(shù)實(shí)踐的背后都藏著一定的教育技術(shù)觀(guān)念，并從根本上決定著這個(gè)實(shí)踐的走向，教育技術(shù)理論總是關(guān)聯(lián)著教育技術(shù)實(shí)踐。“向?qū)嵺`性”是教育技術(shù)理論的本性，決定了它必然走向教育技術(shù)實(shí)踐，回歸教育技術(shù)實(shí)踐，因此教育技術(shù)理論不可能脫離教育技術(shù)實(shí)踐，而過(guò)去人們所理解的教育技術(shù)行為、活動(dòng)等并不等于是教育技術(shù)實(shí)踐，盡管它們含有其成分。[11]

七是教育技術(shù)理論存在著對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。教育技術(shù)理論形成的很多創(chuàng)新想法可以提高實(shí)踐者的認(rèn)識(shí)水平，使他們能夠在新理論、新觀(guān)念的引導(dǎo)下開(kāi)展新實(shí)踐、新探索，從而推進(jìn)教育技術(shù)改革的新局面、新形勢(shì)。但在過(guò)往的實(shí)際工作中，人們已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行全面的、無(wú)微不至的指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐者的教育活動(dòng)細(xì)節(jié)也進(jìn)行了精細(xì)設(shè)計(jì)，以至教育技術(shù)理論對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)異化成為理論訓(xùn)導(dǎo)、征服的過(guò)程。實(shí)際上，理論所能做的是對(duì)實(shí)踐者的“靈性”和“悟性”的點(diǎn)撥，要遵循“方法論上的提醒”原則，即在具體的研究中，保持對(duì)所使用方法的適用范圍，在研究中避免各種彼此對(duì)立又相互補(bǔ)充的傾向，[12] 即“點(diǎn)到即止”、“拋磚引玉”。把理論當(dāng)作一種警語(yǔ)、一種提醒，這有助于實(shí)踐者“厘清”問(wèn)題，[13]有助于實(shí)踐者對(duì)理論和實(shí)踐性知識(shí)的感悟和體認(rèn)。若還要進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐者“手把手”地指導(dǎo)，具體到實(shí)踐者應(yīng)該怎么做的方案設(shè)計(jì)層次就會(huì)吃力不討好，理論就會(huì)從實(shí)踐的幫助者變成實(shí)踐的扼殺者，造成理論脫離實(shí)踐的不良后果。[14]

三、提高理論水平需要形成合力

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是一個(gè)有其自身特點(diǎn)的時(shí)代，其中的一個(gè)主要特點(diǎn)是從理性和客觀(guān)上迫切需要理論發(fā)展，但同時(shí)在感性和主觀(guān)上騷動(dòng)不安，社會(huì)普遍存在著精神層面的浮躁心理。這表現(xiàn)在教育技術(shù)研究領(lǐng)域就是在功利意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下重應(yīng)用理論研究，尤其是技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究，而輕基礎(chǔ)理論研究，往往還會(huì)否定基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。統(tǒng)一嚴(yán)密的教育技術(shù)學(xué)理論體系是由基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等三大方面共同建構(gòu)起來(lái)的，它們既相對(duì)獨(dú)立而又不可分割。他們的建設(shè)、發(fā)展與完善是相互以對(duì)方為依據(jù)、基礎(chǔ)和條件的。應(yīng)用理論研究要獲得發(fā)展就必須要求基礎(chǔ)理論研究的不斷深化發(fā)展，而技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究要獲得發(fā)展就必須要求應(yīng)用理論研究的不斷深化發(fā)展。要解決人們?cè)趹?yīng)用理論層面的困惑和問(wèn)題，解決之匙不是在應(yīng)用理論層面尋找，而應(yīng)在基礎(chǔ)理論層面全面準(zhǔn)確把握相關(guān)本質(zhì)和規(guī)律；要解決人們?cè)诩夹g(shù)開(kāi)發(fā)層面的困惑和問(wèn)題，解決之匙不是在技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)層面尋找，而應(yīng)在應(yīng)用理論層面準(zhǔn)確把握相關(guān)本質(zhì)和規(guī)律。可以說(shuō)，拋開(kāi)基礎(chǔ)理論研究的應(yīng)用理論研究是一種盲目的空忙，拋開(kāi)應(yīng)用理論研究的技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究也是一種盲目的空忙，即使一時(shí)有效，也終非長(zhǎng)久之計(jì)，很難經(jīng)受得住歷史的檢驗(yàn)。因此，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，要想取得開(kāi)展應(yīng)用理論研究的學(xué)術(shù)功力，則必須具有對(duì)基礎(chǔ)理論的相當(dāng)把握，而要想取得開(kāi)展技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究的功力，則必須具有對(duì)應(yīng)用理論的相當(dāng)把握。而對(duì)于一門(mén)應(yīng)用學(xué)科來(lái)說(shuō)，要想開(kāi)展相應(yīng)的應(yīng)用理論建設(shè)工作，首先需要具有深入系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論建設(shè)工作；要想開(kāi)展相應(yīng)的技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)理論建設(shè)工作，則首先需要具有深入系統(tǒng)的應(yīng)用理論建設(shè)工作，否則就會(huì)在教育技術(shù)實(shí)踐所提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前束手無(wú)策。[15]

教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實(shí)踐相聯(lián)系是一個(gè)重要課題，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不能走極端。教育技術(shù)理論當(dāng)然要密切聯(lián)系教育技術(shù)實(shí)踐，要科學(xué)地建立兩者之間的聯(lián)系，但不能無(wú)微不至地關(guān)心教育技術(shù)實(shí)踐，不應(yīng)搞成可直接交給實(shí)踐者去實(shí)施的處方型教育技術(shù)理論，教育技術(shù)理論若是變成這樣，就是對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的侵權(quán)，因?yàn)檫@不屬于教育技術(shù)理論的職責(zé)范圍。教育技術(shù)理論對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)不應(yīng)“天衣無(wú)縫”，而應(yīng)留有余地，教育技術(shù)理論的不嚴(yán)密性有助于為教育技術(shù)實(shí)踐留下充足的發(fā)揮空間。教育技術(shù)實(shí)踐需要教育技術(shù)理論的指導(dǎo)，但教育技術(shù)實(shí)踐不能把教育技術(shù)理論當(dāng)教條，亦步亦趨，而應(yīng)對(duì)教育技術(shù)理論有所偏離、發(fā)揮，這樣更加有助于實(shí)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)。離開(kāi)實(shí)踐沃土的教育技術(shù)理論會(huì)枯竭，教育技術(shù)實(shí)踐離開(kāi)教育技術(shù)理論同樣也會(huì)枯竭。教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實(shí)踐健康發(fā)展的動(dòng)力源泉就是要在這兩者之間保持適度，應(yīng)有合適的張力。不是用教育技術(shù)理論去框定教育技術(shù)實(shí)踐，任意擺弄教育技術(shù)實(shí)踐。任何超越這種適度的行為都會(huì)造成教育技術(shù)理論的越權(quán)越位，因?yàn)榻逃夹g(shù)理論無(wú)論如何都難以直接改善教育技術(shù)實(shí)踐本身，只能影響實(shí)踐者本人；也不是撇開(kāi)教育技術(shù)理論的行為及活動(dòng)，因?yàn)檫@不屬于教育技術(shù)實(shí)踐，任何超越這種限度的行為都會(huì)造成教育技術(shù)理論的越權(quán)越位及教育技術(shù)實(shí)踐的理論超載，從而給理論和實(shí)踐都造成傷害。因此，只有對(duì)教育技術(shù)理論和教育技術(shù)實(shí)踐保持一種適度的信仰，以平等、互適、對(duì)話(huà)的心態(tài)展開(kāi)相互作用、相互誘生與主動(dòng)交合，才能使它們進(jìn)入良好的聯(lián)系狀態(tài)。[16]

教育技術(shù)理論研究需要科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，但開(kāi)展嚴(yán)肅科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)工作應(yīng)當(dāng)設(shè)有必要的前提，這就是深入研究和科學(xué)把握學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，近年來(lái)，對(duì)教育技術(shù)理論研究工作進(jìn)行不甚科學(xué)的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種評(píng)價(jià)既沒(méi)有深入研究，更談不上科學(xué)把握學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這類(lèi)評(píng)價(jià)的盲目性主要表現(xiàn)在兩方面：一是否定學(xué)術(shù)研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值；二是把實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值作為衡量一切學(xué)術(shù)研究工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既不問(wèn)學(xué)術(shù)研究的層次性，也不看是不是反映了事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而且往往把實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值等同于非理性的急功近利短期利益，這是造成教育技術(shù)理論基礎(chǔ)研究發(fā)展緩慢和教育技術(shù)事業(yè)所面臨的諸多理論困難的主要原因。只有建立起嚴(yán)肅科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)工作體系，才能使教育技術(shù)事業(yè)得到更加健康的發(fā)展，才能建設(shè)比較健全、比較成熟的教育技術(shù)學(xué)理論體系，因?yàn)閷W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是學(xué)科建設(shè)和事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。而要完成這一歷史任務(wù)，就必須深入研究學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)工作做到科學(xué)、嚴(yán)肅、認(rèn)真；要建設(shè)適合學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)律要求的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，就要做到學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的科學(xué)性、民主性及制度化，要總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)外學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度中借鑒好的做法。[17]

第9篇

基礎(chǔ)教育擔(dān)負(fù)的是為孩子一生幸福成長(zhǎng)奠基的工程，是奠定學(xué)生成人成才的基石。為此，我們要堅(jiān)守教育的使命與責(zé)任，樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān)，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，反對(duì)歧視和排斥任何一個(gè)學(xué)生，確立人人都能成才的理念。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，提供多樣化、個(gè)性化的教育服務(wù)，使學(xué)校教育走向優(yōu)質(zhì)化、平等化。長(zhǎng)春八中的辦學(xué)理念是“全人教育和諧發(fā)展”。全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的教育思潮，后來(lái)傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對(duì)各種類(lèi)教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場(chǎng)世界性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。對(duì)全人教育理論上的闡述學(xué)術(shù)界的定義至今仍無(wú)定論。美國(guó)的隆?米勒（Ron Miller）是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評(píng)論》。日本教育家小原國(guó)芳提出理想的教育應(yīng)包含人類(lèi)的全部文化，理想的人應(yīng)具備全部人類(lèi)的文化，即培養(yǎng)真（學(xué)問(wèn)）、善（道德）、美（藝術(shù)）、圣（宗教）、健（身體）、富（生活）全面發(fā)展的人。長(zhǎng)春八中的辦學(xué)理念是受到上述教育家教育思想的啟發(fā)，在新課程改革的大背景下，結(jié)合了八中具體校情提出的。它的基本內(nèi)涵是：“全人教育”即以人為本，以師生的終身發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注全體師生的發(fā)展，關(guān)注個(gè)體師生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)校的整體工作的全面發(fā)展。“和諧發(fā)展”即以和諧為奮斗目標(biāo)，關(guān)注師生關(guān)系的和諧融洽，關(guān)注師生個(gè)體心理的和諧健康，教育者與受教育者之間互進(jìn)互助、彼此激勵(lì)合作，共同發(fā)展，關(guān)注學(xué)校和諧的育人環(huán)境的生成與發(fā)展。可以說(shuō)，一所學(xué)校不能沒(méi)有教育理念，教育理念是一所學(xué)校的靈魂，教育實(shí)踐是靈魂的載體，師生踏實(shí)的實(shí)踐力是一所學(xué)校“身心和諧”的最基本、最有力的保障。只有這樣，辦學(xué)理念才能真正地體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。2010年我主持八中工作以來(lái)，在對(duì)八中辦學(xué)理念傳承的基礎(chǔ)上，有了一定的豐富與發(fā)展，經(jīng)歷了理論思考和實(shí)踐探索兩個(gè)重要階段。

二、長(zhǎng)春八中“全人教育和諧發(fā)展”辦學(xué)理念的實(shí)踐策略

2010年長(zhǎng)春八中 “全人教育，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念進(jìn)入到逐步完善、逐漸成熟、逐漸規(guī)范的階段。在2010―2012學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃中，我把八中辦學(xué)理念的實(shí)踐目標(biāo)鎖定在“踏實(shí)性、實(shí)效性、高效性、持久性、創(chuàng)新性”等方面。我們的具體實(shí)踐策略如下：

（一）實(shí)施教師職業(yè)生涯規(guī)劃與學(xué)生人生規(guī)劃辦學(xué)特色落實(shí)全人教育

高中是基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要階段，是學(xué)生處在人生十字路口非常關(guān)鍵的一個(gè)階段，在作出人生規(guī)劃、培養(yǎng)公民基本素質(zhì)并形成健全人格方面有獨(dú)特的價(jià)值。因此，高中階段教育不是大學(xué)的附屬階段，不能僅僅為升大學(xué)作準(zhǔn)備，我們既要為高一級(jí)學(xué)校輸送人才，又要為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)，使學(xué)生具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力、規(guī)劃人生的意識(shí)、創(chuàng)業(yè)的基本能力、面對(duì)未來(lái)生活的能力。由于激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和各種復(fù)雜的原因，學(xué)校面臨著生存與發(fā)展的巨大壓力，很多學(xué)校都將辦學(xué)目標(biāo)直接指向升學(xué)，辦學(xué)變成了一種工具，升學(xué)變成了一種目的。在追逐高分的過(guò)程中，忽略了學(xué)生健全人格和身心等各方面的發(fā)展。一些學(xué)生缺乏對(duì)崇高理想和信念的追求，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣，人生規(guī)劃的能力和與人合作的能力缺失。為此我們把“師生生涯規(guī)劃促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”定為我校的辦學(xué)特色。

從2008年――2009年，我們借助師生生涯規(guī)劃在職業(yè)的前瞻性方面給了師生一定的引領(lǐng)，規(guī)劃對(duì)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情起到了很好的激勵(lì)作用。為了更好地激勵(lì)師生“俯下身來(lái)”做事的效果，我在2010年廣泛地征集了各方面的意見(jiàn)與建議，對(duì)規(guī)劃的實(shí)施策略進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，通過(guò)“燈塔式”長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與“路標(biāo)式”短期目標(biāo)并進(jìn)，促進(jìn)師生的成長(zhǎng)。其一，在繼續(xù)推進(jìn)“燈塔式”長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)規(guī)劃的同時(shí)，又輔之以“路標(biāo)式”短期的規(guī)劃思路，旨在指引和規(guī)范師生行進(jìn)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，預(yù)防其面對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出現(xiàn)“心理疲勞”，提高師生工作學(xué)習(xí)效率，保持其持久的工作學(xué)習(xí)熱情，讓師生“處處有規(guī)劃，時(shí)時(shí)有成就”，同時(shí)關(guān)注規(guī)劃的生活化、常態(tài)化，強(qiáng)化規(guī)劃的實(shí)效性；其二，探索師生生涯規(guī)劃最佳的契合點(diǎn)，以及師生生涯規(guī)劃共同體的建構(gòu)，以達(dá)到師生成長(zhǎng)互相促進(jìn)的效果。其三，教師的生涯規(guī)劃，由先前的部分教師的引領(lǐng)，轉(zhuǎn)向全員參加。認(rèn)真分析學(xué)校教師學(xué)歷、年齡、教齡情況以及骨干教師情況，總結(jié)了教師成長(zhǎng)特點(diǎn)規(guī)律，分層次制定了教師職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)，并對(duì)全體教師的生涯規(guī)劃?rùn)n案從內(nèi)容和形式進(jìn)行了完善。專(zhuān)設(shè)師生生涯規(guī)劃?rùn)n案室，制定規(guī)章制度和文化設(shè)計(jì)，親自檢查教師檔案內(nèi)容，對(duì)不合格的及時(shí)糾正；其四，學(xué)生的人生規(guī)劃，由學(xué)業(yè)規(guī)劃目標(biāo)為主轉(zhuǎn)向品行素質(zhì)目標(biāo)和學(xué)業(yè)目標(biāo)并重。為學(xué)生終身發(fā)展奠基，更重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，讓學(xué)生擁有開(kāi)放的胸懷、高雅的情趣、高尚的情操、高貴的精神。為了上好人生規(guī)劃課，我校編撰出版了校本教材《生涯》。三年來(lái)，我一直承擔(dān)《人生規(guī)劃》特色校本課程。

2012―2014年是我校辦學(xué)特色的收獲期，同時(shí)也是學(xué)校教育教學(xué)工作向更深、更廣的領(lǐng)域進(jìn)軍的延展期。對(duì)“以人為本”、“以校情為源”有了更深刻的認(rèn)知，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到一切教育教學(xué)活動(dòng)都要圍繞“育德”、“育才”這一中心，師生生涯規(guī)劃只有植根于此，我們的特色教育才會(huì)更有生產(chǎn)力，才會(huì)更有生命力，才會(huì)更好地服務(wù)于師生、學(xué)校、社會(huì)。我們將繼續(xù)深入抓好學(xué)生人生規(guī)劃教育。增加開(kāi)課的班級(jí)，推出人生規(guī)劃觀(guān)摩課。做好學(xué)生行業(yè)體驗(yàn)及社會(huì)實(shí)踐的匯報(bào)會(huì)。指導(dǎo)學(xué)生適時(shí)調(diào)整學(xué)年及學(xué)期規(guī)劃，完善學(xué)生成長(zhǎng)檔案，印發(fā)學(xué)生人生規(guī)劃教育成長(zhǎng)手冊(cè)。聘請(qǐng)有能力的家長(zhǎng)參與學(xué)生的人生規(guī)劃教育活動(dòng)。申報(bào)《開(kāi)展人生規(guī)劃教育，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)》科研課題并組織開(kāi)展研究。

（二）在吸納“五步導(dǎo)學(xué)法”精髓的基礎(chǔ)上，我們提出了“541”課堂模式，力求打造高效課堂實(shí)現(xiàn)全人教育

我校自2008年引進(jìn)了河南省衛(wèi)輝高中的課堂“五步導(dǎo)學(xué)法”以來(lái)，八中的課堂教學(xué)便在探索中前進(jìn)。“五步導(dǎo)學(xué)法”就傳統(tǒng)的以教師講解為主的課堂而言，可以說(shuō)是一個(gè)全新的課堂教學(xué)理念。為了使更多教師領(lǐng)會(huì)這一理念的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)校多次派教師走出去學(xué)習(xí)，曾到過(guò)杜郎口中學(xué)、昌樂(lè)二中、衡水中學(xué)、楊思中學(xué)、北京四中、人大附中、長(zhǎng)沙一中等知名學(xué)校。學(xué)習(xí)帶回來(lái)的課堂教學(xué)改革信息，給了我們很大的啟示，讓我認(rèn)識(shí)到必要的“形式”有益于“內(nèi)容”的完善，于是我們?cè)趯W(xué)習(xí)建構(gòu)主義的教學(xué)理論和“五步導(dǎo)學(xué)法”精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合我校的實(shí)際情況，提出了“541”課堂模式。應(yīng)該說(shuō)它是對(duì)全人教育理念的重要理論發(fā)展和實(shí)踐探索。它的精髓是對(duì)教師教學(xué)行為進(jìn)行規(guī)范，把課堂還給學(xué)生、尊重學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作探究精神，讓學(xué)生成為課堂的主人。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把育人為本作為教育工作的根本要求。課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。我們的全人教育就是尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，即鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的人際交往和跨文化的人類(lèi)理解。要學(xué)生在受教育過(guò)程中加深合作精神的體驗(yàn)，課堂成為學(xué)生人性養(yǎng)育的殿堂，培養(yǎng)人與人相互理解相互關(guān)心的素養(yǎng)。它打破了教育的單向傳授形式，真正把課堂還給了學(xué)生，使得學(xué)生在靈動(dòng)與鮮活的課堂上自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、分享成果，實(shí)現(xiàn)了解放教師、解放學(xué)生、解放課堂，尊重差異、理解個(gè)性、包容共進(jìn)的全人教育。

（三）積極組織教師培訓(xùn)和各級(jí)課題的研究是落實(shí)全人教育重要途徑

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》對(duì)教師隊(duì)伍提出了明確的要求，要求教師提升師德和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。要完善培養(yǎng)培訓(xùn)體系，做好培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師專(zhuān)業(yè)水平和教學(xué)能力，培養(yǎng)教育教學(xué)骨干、教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才。

為了打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿(mǎn)活力的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感，學(xué)校依托高校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“量身定做”培訓(xùn)內(nèi)容，通過(guò)“引進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合”的方法對(duì)教師實(shí)施系統(tǒng)的培訓(xùn)工程。加大對(duì)教師培訓(xùn)的投入，鼓勵(lì)教師在職學(xué)習(xí)提高，培訓(xùn)關(guān)注適用性和提高能力為主，內(nèi)容包括師德、教學(xué)理念、課堂教學(xué)技能、教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教科研能力、生涯規(guī)劃、心理健康、課程開(kāi)發(fā)、隊(duì)伍建設(shè)等。關(guān)注培訓(xùn)過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，使其盡快轉(zhuǎn)化為適用性成果。培訓(xùn)有針對(duì)性，注重突出特色、完整性、層次性、時(shí)效性。發(fā)揮名師工作室工作的輻射引領(lǐng)帶動(dòng)作用，充分利用工作室的有利條件，推出了十多名教師參加省各學(xué)科名師工作室的工作，在他們成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，為他們搭建了這個(gè)平臺(tái)。

教師的課題研究是提高教師素質(zhì)的重要途徑。在“十一五”、“十二五”課題研究期間，我校承擔(dān)了六個(gè)國(guó)家級(jí)課題、七個(gè)省級(jí)課題、十幾個(gè)市級(jí)課題，其中有些課題已經(jīng)順利結(jié)題。大部分教師都實(shí)現(xiàn)了職業(yè)生涯中的課題研究規(guī)劃目標(biāo)，提高對(duì)“科研立校，科研興校”的認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了實(shí)施教師生涯規(guī)劃的價(jià)值與意義。“以課題管理學(xué)校，以課題提升課改，以課題創(chuàng)建特色”的工作思路凸顯成效。

（四）以編寫(xiě)校本教材和開(kāi)設(shè)校本課程為載體培養(yǎng)學(xué)生人文精神實(shí)施全人教育

全人教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。人類(lèi)社會(huì)自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái)，重古典人文的傳統(tǒng)教育日漸衰微，科學(xué)主義成為各個(gè)校園的主導(dǎo)文化。不可否認(rèn)，在科技發(fā)展日新月異的時(shí)代，注重實(shí)用知識(shí)教授與能力的培養(yǎng)具有重大的意義。由于學(xué)校教育過(guò)于偏重實(shí)用知識(shí)，忽視文學(xué)、藝術(shù)等人文課程的學(xué)習(xí)，甚至將很多人文課程視為無(wú)用，學(xué)校充斥了急功近利的氣氛，學(xué)生缺少人文關(guān)懷、缺少對(duì)世界發(fā)展的正確的價(jià)值觀(guān)、缺少對(duì)周?chē)挛锏年P(guān)心與思考，只是一味地成為物質(zhì)生產(chǎn)的工具，而學(xué)校就成為制造這些工具的“工廠(chǎng)”。我們的全人教育正是針對(duì)這種物化的教育觀(guān)，主張?jiān)趯W(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，注重學(xué)習(xí)過(guò)程的愉悅、與人交往的和諧、自我良好品格的養(yǎng)成和個(gè)性的張揚(yáng)。

幾年來(lái)，我們組織教師編寫(xiě)了有實(shí)用性、有針對(duì)性的校本教材。為了保障校本教材的質(zhì)量，學(xué)校成立了校本教材編寫(xiě)指導(dǎo)小組，從校本教材編寫(xiě)的理念和方式方法等方面做了指導(dǎo)，截止2012年9月有13本校本教材已經(jīng)出版并已經(jīng)成為校本課程的重要載體。涉及道德、藝術(shù)、體育、心理、歷史、語(yǔ)言、數(shù)理、環(huán)境等有利于學(xué)生全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的眾多內(nèi)容。我們正在培養(yǎng)更多有能力承擔(dān)校本課程的教師，滿(mǎn)足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，使全人教育理念更深入人心。

（五）豐富多彩的教育活動(dòng)和校園文化使全人教育福佑師生一生

以往的教育，我們以犧牲一個(gè)又一個(gè)“今天”為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取升學(xué)率，無(wú)法讓學(xué)生走向美好的明天。這是一個(gè)讓人倍感心痛的事情。我們不能讓我們的孩子帶著今天的遺憾走向暗淡的明天。終身發(fā)展要關(guān)注今天的發(fā)展。人的終身發(fā)展起步在今天，贏(yíng)在今天。于是我提出了“教學(xué)生三年，為學(xué)生著想三十年，為學(xué)生幸福一輩子打好基礎(chǔ)”的育人理念。采取了“關(guān)注今天、設(shè)計(jì)未來(lái)”，“培育學(xué)校精神、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”等一系列教育策略，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，讓每一個(gè)孩子都能幸福地度過(guò)一生。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是堅(jiān)持以人為本，實(shí)施素質(zhì)教育。“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”，“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。堅(jiān)持文化知識(shí)學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一”，“加強(qiáng)體育，牢固樹(shù)立健康第一的思想。加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)勞動(dòng)教育。重視安全教育”。

為此，我們打造全新的育人環(huán)境，采取了“全面+特長(zhǎng)”的人才培養(yǎng)模式。

大力弘揚(yáng)和培育民族精神，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年，讓青少年成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。通過(guò)“民族的記憶”主題活動(dòng)，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，開(kāi)展經(jīng)典篇章誦讀活動(dòng)，組織部分班級(jí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等中華優(yōu)秀經(jīng)典篇章，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

進(jìn)一步發(fā)揮心理健康輔導(dǎo)中心作用，大力開(kāi)展學(xué)生心理健康咨詢(xún)輔導(dǎo)。加強(qiáng)心理健康教育和“問(wèn)題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化。利用心理健康教育平臺(tái)，做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)。做好心理健康教育工作的統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，課程開(kāi)發(fā)、隊(duì)伍建設(shè)、人員培訓(xùn)、咨詢(xún)服務(wù)及科研工作，使我校心理健康教育再上新臺(tái)階。

落實(shí)健康第一的思想，開(kāi)展形式多樣的文體活動(dòng)和主題教育活動(dòng)。推進(jìn)體育和藝術(shù)教育工作，堅(jiān)持學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試和評(píng)價(jià)制度。積極參加長(zhǎng)春市運(yùn)動(dòng)會(huì)并做好體育特長(zhǎng)生發(fā)展工作，組織好學(xué)校各項(xiàng)體育比賽和軍訓(xùn)工作等全員參加的群眾性體育活動(dòng)。

充分發(fā)揮團(tuán)委在學(xué)校德育建設(shè)中的重要作用。通過(guò)主題月活動(dòng)落實(shí)健康教育、感恩教育、責(zé)任教育、健康教育、愛(ài)國(guó)主義教育、人生規(guī)劃教育。以重大活動(dòng)、重大事件為切入點(diǎn)，通過(guò)舉辦論壇、座談會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、影片展映、參觀(guān)考察、主題升旗活動(dòng)、“成人節(jié)”系列活動(dòng)等主題教育實(shí)踐活動(dòng)，全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)思想教育的實(shí)效性。以世界環(huán)境日、世界水日、地球日、植樹(shù)節(jié)等生態(tài)環(huán)保節(jié)日為契機(jī)，大力宣傳生態(tài)環(huán)保理念，切實(shí)增強(qiáng)青少年環(huán)保意識(shí)。積極組織校環(huán)保小組、綠色社團(tuán)，開(kāi)展節(jié)約資源、保護(hù)家園等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。健全青年志愿者服務(wù)體系，拓寬青年志愿者服務(wù)領(lǐng)域，使青少年志愿者成為學(xué)校的一道風(fēng)景線(xiàn)。開(kāi)展了“學(xué)雷鋒”青少年志愿者服務(wù)月活動(dòng)、18歲成人儀式教育活動(dòng)宣傳慶祝活動(dòng)、長(zhǎng)春市中學(xué)生英語(yǔ)課本劇、長(zhǎng)春市中學(xué)生辯論賽、“角色互換體驗(yàn)”。大力加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，努力推進(jìn)社團(tuán)的規(guī)范化建設(shè)和品牌化建設(shè)。

（六）以潤(rùn)物無(wú)聲的人性化關(guān)懷，讓師生感受到集體的溫暖，實(shí)施全人教育

我認(rèn)為教育的真諦是愛(ài)，愛(ài)教育事業(yè)、愛(ài)學(xué)生、愛(ài)學(xué)校，以博大的愛(ài)心、陽(yáng)光的心態(tài)迎接多彩的生活。學(xué)校很關(guān)注教師的身心健康，學(xué)校成立的“康樂(lè)協(xié)會(huì)”為教師的健身提供了優(yōu)越的條件。2012年學(xué)校從緩解教師的工作壓力考慮，開(kāi)設(shè)了環(huán)境優(yōu)雅的“時(shí)光驛站”（咖啡屋），教師每天中午可以聽(tīng)著輕音樂(lè)，品著咖啡在一起交流。

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子面對(duì)全體教師有“三到”：教師有病住院必到、教師情緒波動(dòng)必到、教師家里有大事小情必到。領(lǐng)導(dǎo)班子每次到場(chǎng)送去了微笑、送去了理解、送去了鼓勵(lì)、送去了溫暖。這份無(wú)聲的愛(ài)、真摯的情傳遞在八中領(lǐng)導(dǎo)與教師之間、教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間，這份難能可貴的和諧是八中寶貴的精神財(cái)富。在八中教師的人生規(guī)劃中，很多教師建立了“和諧、友愛(ài)、互助”專(zhuān)欄來(lái)規(guī)劃與人相處以及自己的幸福目標(biāo)，優(yōu)秀的校風(fēng)充實(shí)了教師生涯規(guī)劃的內(nèi)涵，提升了教師的幸福指數(shù)。

學(xué)校建立了師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。樹(shù)典型，發(fā)揮榜樣的作用。每年教師節(jié)評(píng)選校十佳教師。簽訂每學(xué)期一次的師德承諾書(shū)。組織教師師德承諾宣誓活動(dòng)。在校本培訓(xùn)中強(qiáng)化師德培訓(xùn)。

多年來(lái)學(xué)校一直堅(jiān)持教師幫扶工程，每一名教師幫扶5～6名學(xué)生，教師家訪(fǎng)和扶困形成常態(tài)。同時(shí)教師把幫扶的辦法、預(yù)期的成效寫(xiě)入自己的生涯規(guī)劃中，三年為一個(gè)周期，在此項(xiàng)活動(dòng)中有很多學(xué)生受益。教師在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了自己的職業(yè)價(jià)值，教師的職業(yè)奉獻(xiàn)精神得到激勵(lì)、工作能力得到歷練。

三、在成效中尋求新的支點(diǎn)，期待全人教育再上新臺(tái)階

人們常說(shuō)“成功始于失敗”，但能在成功中尋求新的起點(diǎn)，獲取更大的成功，會(huì)更有意義、更有價(jià)值，“從成功走向成功”，教師會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

在全人教育理念支撐下，八中教師在師德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、研究能力等方面有了很大的進(jìn)步與收獲。現(xiàn)在學(xué)校有一個(gè)省名師工作室，有12名教師進(jìn)入省名師工作室工作，有68名教師成為市級(jí)以上骨干教師，有35名教師成為長(zhǎng)春市科研骨干教師，有多名教師參加市級(jí)以上的教研活動(dòng)，公開(kāi)發(fā)表著作文章很多。我們不是最優(yōu)秀的，但我們始終走在通往最優(yōu)秀的路上。

總之，全人教育促進(jìn)了我校全體師生發(fā)展、促進(jìn)師生有個(gè)性發(fā)展、促進(jìn)師生可持續(xù)發(fā)展，福佑師生一生。面對(duì)新的形勢(shì)，我們對(duì)辦學(xué)理念認(rèn)識(shí)的高度還不夠，如何進(jìn)一步激勵(lì)師生的踐行力等問(wèn)題都將是八中成長(zhǎng)路上新的課題，行者無(wú)疆，永在路上。

第10篇

[關(guān)鍵詞]高職化學(xué) 理論 實(shí)踐

[作者簡(jiǎn)介]張海玲（1969- ），女，山東巨野人，烏海職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)榛瘜W(xué)教育。（內(nèi)蒙古 烏海 016000）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

一、引言

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的素質(zhì)提出了更高的要求。高職院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的各個(gè)領(lǐng)域技術(shù)人才的任務(wù)，這對(duì)高職院校的教育提出了更高的要求。因此，高職院校教育工作者不僅要在教育思想、觀(guān)念上，而且在教學(xué)內(nèi)容和體系上，必須進(jìn)行徹底改革，以使我們的高職教育跟上時(shí)展的步伐。近幾年來(lái)，高職院校不斷探索，不斷總結(jié)，按照三年學(xué)制各課程整體優(yōu)化的要求，對(duì)非化工類(lèi)的化學(xué)課程進(jìn)行了改革。這是高職化學(xué)教育進(jìn)行教學(xué)體系、內(nèi)容改革的一個(gè)初步嘗試。它在保證非化工專(zhuān)業(yè)化學(xué)基礎(chǔ)課性質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合高職院校所開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，反映新的科技成果。在注意到化學(xué)學(xué)科自身內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，也注意到教材的適用性，盡力反映化學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系。然而，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，高職化學(xué)教育在進(jìn)行大刀闊斧的改革時(shí)，也存在種種問(wèn)題，其中最大的問(wèn)題之一就是化學(xué)理論與實(shí)踐教育沒(méi)有有機(jī)結(jié)合在一起，理論與實(shí)踐基本屬于“兩張皮”，這不利于高職化學(xué)教育價(jià)值的發(fā)揮。

二、高職生接受化學(xué)教育的重要性和必要性

在當(dāng)今世界，化學(xué)已經(jīng)滲透到人類(lèi)社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)前人們所關(guān)注的社會(huì)熱門(mén)話(huà)題如能源、環(huán)境、材料和生命等問(wèn)題都與化學(xué)密切聯(lián)系。化學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)不僅能滿(mǎn)足人們?cè)谏罘矫娴男枨螅瑫r(shí)還能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。比如，化學(xué)是制造新材料、新能源的“源泉”，從人們的衣食住行到新興技術(shù)的發(fā)展，各種性能各異的材料都要借助于化學(xué)原理進(jìn)行制造和生產(chǎn)。我們都知道社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需要充足的能源和資源，化學(xué)在合理利用石油、煤炭和天然氣等方面，在開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能、核能和氫能等方面起著不容小覷的作用；同時(shí)，人們還能利用化學(xué)開(kāi)發(fā)和研制節(jié)能產(chǎn)品，探索解決人類(lèi)能源危機(jī)的方法，從而使人類(lèi)社會(huì)獲得更大的生存空間。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)健康提出了更高的要求，希望能提高生活質(zhì)量。化學(xué)能夠?yàn)槿藗兲峁o(wú)污染、高質(zhì)量的食物和高效、優(yōu)質(zhì)的藥物以及保健品。此外，化學(xué)與生命科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，能使人們逐漸認(rèn)識(shí)生命的奧秘，從而更好地預(yù)防和治療疾病。人們還能利用化學(xué)積極尋求治理環(huán)境污染的方法，使人們生活在更加美好的生態(tài)環(huán)境中。

如今，現(xiàn)代化學(xué)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)好化學(xué)，能夠幫助未來(lái)社會(huì)公民更好地適應(yīng)社會(huì)，提高生活質(zhì)量，還能利用化學(xué)知識(shí)做出各種明智的選擇。一個(gè)缺少必要的化學(xué)知識(shí)的人，不但不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，而且可能在不同程度上做出有害于社會(huì)的行為或者決策；而學(xué)習(xí)化學(xué)有利于提高社會(huì)公民的素質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)公民都應(yīng)該具備必要的化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)。另外，化學(xué)能通過(guò)宏觀(guān)與微觀(guān)相結(jié)合的方式，從組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化等角度幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己所生存的生態(tài)環(huán)境，認(rèn)識(shí)客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，樹(shù)立正確的物質(zhì)意識(shí)。一個(gè)缺少必要化學(xué)知識(shí)的人，他對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)必定是存在缺陷的。化學(xué)對(duì)物質(zhì)研究需要敏銳的觀(guān)察力和分析力，以及通過(guò)文獻(xiàn)檢索來(lái)收集需要的化學(xué)信息，需要用特殊的化學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行描述，需要對(duì)眾多的化學(xué)事實(shí)進(jìn)行理性思維和科學(xué)概括。在學(xué)習(xí)物質(zhì)微觀(guān)結(jié)構(gòu)和反應(yīng)歷程時(shí)，需要進(jìn)行分析、推理和微觀(guān)想象；學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，需要強(qiáng)烈的合作精神、進(jìn)取精神和創(chuàng)造能力，需要將動(dòng)手與動(dòng)腦有機(jī)結(jié)合。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)化學(xué)能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的智力品質(zhì)和非智力品質(zhì)的提高，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。

三、高職化學(xué)理論與實(shí)踐教育整合的現(xiàn)狀

我們周?chē)拇笄澜缡俏镔|(zhì)的世界，構(gòu)成這個(gè)世界的億萬(wàn)種物質(zhì)其存在形態(tài)和性質(zhì)各不相同。例如有氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)之分，有硬軟、顏色之別，有的能燃燒有的則不能，有的有生命有的無(wú)生命……眾多的物質(zhì)處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中，例如，鐵會(huì)生銹，煤能燃燒，植物從發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果至死亡、腐爛，動(dòng)物的生老病死……正是由于眾多物質(zhì)的不斷變化才使世界變得豐富多彩、生氣勃勃。長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谔剿骱土私庾匀谎葑冞^(guò)程中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的不同性質(zhì)來(lái)源于物質(zhì)不同的組成和結(jié)構(gòu)，為了掌握物質(zhì)的變化規(guī)律從而達(dá)到改善人類(lèi)自身的條件和環(huán)境的目的，化學(xué)這門(mén)科學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。如今，不管是普通高校，還是高職院校，都開(kāi)設(shè)了化學(xué)這門(mén)課程。高職院校的教育目標(biāo)是為社會(huì)輸送大批優(yōu)秀的生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線(xiàn)人才，所以高職化學(xué)教育更要凸顯實(shí)踐性，就是高職生要將所學(xué)到的化學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

高職化學(xué)教育的理論教學(xué)必須與實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行整體優(yōu)化。因?yàn)橹挥屑訌?qiáng)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的互動(dòng)，加強(qiáng)它們之間的交叉融合，才能讓學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)有所獲。一方面，將高職化學(xué)實(shí)驗(yàn)引入理論教學(xué)中，能夠促使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)化學(xué)理論知識(shí)的理解和掌握，使抽象、難懂的理論知識(shí)變得具體、可操作；另一方面，在化學(xué)理論教學(xué)中插入一定的實(shí)驗(yàn)教學(xué)錄像或視頻，將使抽象化學(xué)理論變得形象、生動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

另外，促進(jìn)高職化學(xué)教育理論與實(shí)踐的有機(jī)整合，還能為高職化學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)提供優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源和有效的研究經(jīng)驗(yàn)，為提高高職化學(xué)教育效果提供有力的保障。通過(guò)理論與實(shí)踐整合結(jié)果的推廣應(yīng)用，有利于高職化學(xué)教師樹(shù)立新型的教育教學(xué)觀(guān)念，使化學(xué)教師時(shí)刻注意在課堂教學(xué)中要將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生成長(zhǎng)為面向生產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)的高素質(zhì)技能型人才。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本原則之一。高職化學(xué)教育要踐行這個(gè)原則，培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的態(tài)度。為此，化學(xué)教師要從培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)化學(xué)理論開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生掌握化學(xué)概念、原理、定律等基本知識(shí)，再引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)各種元素化學(xué)物和化學(xué)實(shí)驗(yàn)等。然而，從目前來(lái)看，在高職化學(xué)教育中，高職生中存在兩種不正確的學(xué)習(xí)偏向。一種學(xué)習(xí)偏向是只注重化學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)，即只重視化學(xué)概念、原理、定律等基本知識(shí)的掌握，對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的重要作用忽略不見(jiàn)。這部分學(xué)生認(rèn)為只有化學(xué)理論的學(xué)習(xí)才是最重要的，只要學(xué)好理論就可以提高學(xué)習(xí)成績(jī)，他們將元素化合物和化學(xué)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)當(dāng)成理論學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，甚至認(rèn)為化學(xué)實(shí)驗(yàn)是可有可無(wú)的，片面地認(rèn)為只要熟記書(shū)中規(guī)定的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，不用關(guān)注化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作也能考出好成績(jī)。另一種學(xué)習(xí)偏向是只對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作感興趣，對(duì)化學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)不夠重視。這部分學(xué)生喜歡親自動(dòng)手操作，熱衷觀(guān)察實(shí)驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的各種化學(xué)現(xiàn)象，但是他們對(duì)化學(xué)理論和化學(xué)實(shí)驗(yàn)原理的指導(dǎo)作用不太重視，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)盲目操作的現(xiàn)象。上述兩種學(xué)習(xí)態(tài)度都不利于學(xué)生培養(yǎng)起理論與實(shí)踐相結(jié)合的態(tài)度，都不利于提高化學(xué)學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，高職化學(xué)教師必須正視學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的不良偏向，對(duì)其進(jìn)行教育，使學(xué)生逐步樹(shù)立起理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)態(tài)度，并用以指導(dǎo)整個(gè)化學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程。

四、如何促進(jìn)高職化學(xué)理論與實(shí)踐教育的整合

化學(xué)理論與實(shí)踐相整合，是為了使化學(xué)理論與實(shí)踐更好地進(jìn)行銜接，根據(jù)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)重新配置化學(xué)教學(xué)資源，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種仿真的或真實(shí)的教學(xué)情境，將學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和實(shí)踐技能培養(yǎng)貫穿于整個(gè)化學(xué)教學(xué)過(guò)程之中。高職化學(xué)理論與實(shí)踐教育實(shí)現(xiàn)整合，關(guān)鍵要做到以下幾點(diǎn)：

1.將重點(diǎn)理論知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。高職化學(xué)教師要針對(duì)化學(xué)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，詳細(xì)、深入地研究其與實(shí)驗(yàn)教學(xué)、生產(chǎn)實(shí)踐或者科學(xué)研究有機(jī)結(jié)合的方式和方法。以高職化學(xué)教育內(nèi)容中的高分子化學(xué)為例，它的重點(diǎn)內(nèi)容是“自由基聚合、自由基共聚、逐步聚合、聚合方法”，這些內(nèi)容對(duì)于高職生來(lái)說(shuō)比較抽象、難懂，所以為了提高教學(xué)效率，讓高職生在有限的課堂時(shí)間內(nèi)掌握更多的知識(shí)，化學(xué)教師要深入研究上述四個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容以及重點(diǎn)內(nèi)容中的重難點(diǎn)與實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐教育之間的聯(lián)系，并通過(guò)大量教學(xué)實(shí)例，闡述上述基本理論知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，使高職生真正體會(huì)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的重大作用。

2.將重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容與理論有機(jī)結(jié)合。高職化學(xué)教師要仔細(xì)研究高職化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容，并力爭(zhēng)使相關(guān)的化學(xué)理論知識(shí)貫穿于每一步實(shí)驗(yàn)操作中，努力做到讓理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐遵循理論的原則，堅(jiān)決杜絕學(xué)生在實(shí)驗(yàn)操作中盲目執(zhí)行的不良現(xiàn)象。仍以高分子化學(xué)為例，它的實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容主要有懸浮聚合、界面縮聚及高分子的化學(xué)反應(yīng)等。在這些內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師要詳細(xì)研究每一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目所包含的化學(xué)理論知識(shí)，并促使學(xué)生牢固掌握，讓學(xué)生深入體會(huì)基本化學(xué)理論在實(shí)驗(yàn)配方設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)操作中的應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用化學(xué)理論知識(shí)解決實(shí)驗(yàn)過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，這樣可以使學(xué)生鞏固化學(xué)理論知識(shí)，同時(shí)也鍛煉了動(dòng)手操作能力。

3.將實(shí)踐環(huán)節(jié)與理論有機(jī)結(jié)合。高職化學(xué)教育不能僅僅局限在課堂之內(nèi)，高職院校還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地實(shí)習(xí)，因?yàn)楦呗毶蛔叱鲂ｉT(mén)就要走上社會(huì)就業(yè)，所以學(xué)校有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生及早認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)他們可能面對(duì)的工作崗位。因此，高職化學(xué)教師在學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)踐環(huán)節(jié)，也要將理論教育滲透于其中，引導(dǎo)學(xué)生了解企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，并能夠用化學(xué)理論來(lái)解釋生產(chǎn)過(guò)程，這樣可以避免學(xué)生在日后的工作過(guò)程中出現(xiàn)盲目操作的現(xiàn)象，使學(xué)生真正為企業(yè)服務(wù)。

4.改革理論與實(shí)踐教育的考核方式。以往的高職化學(xué)教育過(guò)于注重考核學(xué)生的理論知識(shí)，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力考察不足。這種考核方式不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，必須改革。針對(duì)高職化學(xué)理論課，知識(shí)面廣和難度較大的知識(shí)點(diǎn)可以采取分階段考核的方式，如此一來(lái)就可以及時(shí)考查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，有利于幫助化學(xué)教師調(diào)整教學(xué)，運(yùn)用更有效的教學(xué)方式進(jìn)行授課。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)，考核方式應(yīng)該包括實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。如果學(xué)生不了解理論知識(shí)在實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用，必定會(huì)出現(xiàn)盲目操作的現(xiàn)象，這種方式可以促使學(xué)生牢固樹(shù)立用理論引領(lǐng)實(shí)驗(yàn)的意識(shí)，讓學(xué)生真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)于實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，考核內(nèi)容應(yīng)該包括實(shí)習(xí)日記、實(shí)習(xí)報(bào)告等，讓學(xué)生隨時(shí)記錄自己在實(shí)踐中得到的收獲，發(fā)現(xiàn)自己不足并及時(shí)改進(jìn)，為日后走上工作崗位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)與全面提高公民的科學(xué)素養(yǎng)是密不可分的，這就決定了高職院校必須開(kāi)設(shè)化學(xué)教育，運(yùn)用化學(xué)教學(xué)提高學(xué)生的理性思維和化學(xué)素質(zhì)。然而，光開(kāi)設(shè)高職化學(xué)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵還要將化學(xué)理論與實(shí)踐有機(jī)整合，使之成為一個(gè)整體，共同致力于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。高職院校化學(xué)教師必須采取有力措施，積極促進(jìn)理論、實(shí)踐相結(jié)合，將反映現(xiàn)代化學(xué)教育的新思想、新理念、新內(nèi)容、新技術(shù)、新方法納入到高職化學(xué)教育改革的實(shí)踐中，構(gòu)建最有利于造就人才培養(yǎng)的新體制，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，為他們?nèi)蘸蟮纳詈凸ぷ鞔蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為社會(huì)輸送更多的優(yōu)秀人才。

[參考文獻(xiàn)]

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第11篇

關(guān)鍵詞：休閑理論；高校休閑教育；探索；實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0205-02

“休閑教育”提倡閑暇生活的有益性、參與性、審美性和創(chuàng)造性理念，與高等教育提倡的“以人為本”，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展教育理念是高度一致的[1]。高校休閑教育是教育者通過(guò)一定的教育方式，使大學(xué)生學(xué)會(huì)如何科學(xué)合理安排休閑時(shí)間，培養(yǎng)正確的休閑意識(shí)，幫助樹(shù)立正確科學(xué)的休閑價(jià)值觀(guān)，并傳授休閑知識(shí)，提高休閑技能，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)高品質(zhì)的生活，建立科學(xué)的生活方式，促進(jìn)大學(xué)生的自由健康、全面發(fā)展，提升生命質(zhì)量，從而完善高校教育體系的教育。然而，當(dāng)前的高校休閑教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，甚至成為高等教育的盲點(diǎn)。由于學(xué)生對(duì)休閑了解不夠，沒(méi)有充分理解休閑的真正本質(zhì)含義，休閑的意識(shí)不強(qiáng)，造成大學(xué)生休閑的目的性和計(jì)劃性不強(qiáng)，基本處于盲目、放任自流的狀態(tài)，甚至在休閑方面存在諸多誤區(qū)，如：缺乏正確的休閑價(jià)值觀(guān)和休閑意識(shí)，“俗閑”、“惡閑”現(xiàn)象較為普遍。一方面，即使有休閑，對(duì)大多數(shù)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也只是通過(guò)上網(wǎng)、睡覺(jué)消磨無(wú)聊的時(shí)間。另一方面，大學(xué)生自己感到閑暇生活空虛無(wú)聊，不滿(mǎn)意自己的閑暇生活質(zhì)量，但又渴望提高自己的休閑生活層次水平。高等教育的工具化和功利化傾向，以及人們對(duì)休閑的輕視和偏見(jiàn)，使休閑教育基本處于缺失狀態(tài)。盡快開(kāi)展現(xiàn)代意義的、面向全體大學(xué)生的、科學(xué)的休閑教育，讓大學(xué)生在休閑中獲得主動(dòng)、自由、全面的發(fā)展，是時(shí)代賦予高校的全新課題。

一、馬克思休閑思想理論的科學(xué)解讀

馬克思的著作中并沒(méi)有直接研究休閑或休閑生活等問(wèn)題，但他的唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)隱喻了休閑觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)在他“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”的理論成果中也隱喻著精深的休閑觀(guān)點(diǎn)。另外馬克思在著作中對(duì)“自由時(shí)間”的分析及其他相關(guān)方面的闡述與當(dāng)今社會(huì)所指的休閑理論有相通之處。因此，研究休閑觀(guān)，就要從馬克思的自由時(shí)間理論開(kāi)始。自由時(shí)間是馬克思休閑觀(guān)的第一要義，即自由時(shí)間里人們能隨心所欲地做自己喜歡做的事情，可以任意支配非必要?jiǎng)趧?dòng)的余暇時(shí)間。在馬克思的理論體系中，居于核心地位的最高價(jià)值就是個(gè)人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)這種價(jià)值現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)。可見(jiàn)，馬克思雖然沒(méi)有明確使用休閑及休閑生活等概念，但是他確實(shí)確立了彰顯人本理性、凸顯人的價(jià)值的休閑觀(guān)。并且，他科學(xué)闡明了休閑與人的全面發(fā)展之間的聯(lián)系，指明了休閑價(jià)值目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)途徑。馬克思休閑思想理論核心內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展，其內(nèi)涵有兩個(gè)支點(diǎn)，一是勞動(dòng)，二是休閑；一切人的自由全面發(fā)展都存在于且只能存在于勞動(dòng)和休閑之間，都是勞動(dòng)和休閑合理配置的產(chǎn)物；真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人是能以自己享受休閑生活的尺度決定自己勞動(dòng)的內(nèi)容和數(shù)量的人，亦即能同時(shí)主宰自己勞動(dòng)和休閑的人。認(rèn)為，未來(lái)理想社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”[2]。馬克思認(rèn)為“整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”[3]，因此，在思想之中，可以看出自由是未來(lái)理想社會(huì)的核心價(jià)值，而自由時(shí)間就是休閑時(shí)間，是休閑存在的一種“物質(zhì)載體”，即在一般意義上有了自由，才有從事各種休閑活動(dòng)的條件，有了自由時(shí)間這個(gè)條件，每個(gè)人就能分享人類(lèi)文化成果，發(fā)展自由個(gè)性也就有了保證。

二、馬克思“休閑理論”對(duì)高校休閑教育的必要性

任何一種思想的興起，均有其相應(yīng)的社會(huì)背景，休閑教育思想的興起也不例外。對(duì)于高校學(xué)生而言，在網(wǎng)絡(luò)、電視中的視頻和娛樂(lè)節(jié)目等新媒體的影響下，學(xué)生的休閑也形成了不恰當(dāng)定位，網(wǎng)絡(luò)游戲和聊天成為主要的休閑生活方式，從而出現(xiàn)了一系列的休閑問(wèn)題，如休閑生活缺少文化底蘊(yùn)，缺少生機(jī)與活力等。讓這些高校休閑異化現(xiàn)象回歸馬克思休閑思想，我們可以在高校休閑教育方面得到啟示，完善高校的休閑教育理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)“自由人”的全面發(fā)展。高校開(kāi)展休閑教育的必要性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.馬克思休閑理論奠定高校休閑教育基礎(chǔ)。雖然在馬克思的任何著作中，從未明確提到過(guò)休閑或休閑理論，但中外任一休閑教育研究者無(wú)不一一追溯到馬克思自由時(shí)間以及人的全面發(fā)展的思考之中。馬克思指出：“所有自由時(shí)間都是提供自由發(fā)展的時(shí)間”。自由時(shí)間是休閑的前提條件和基礎(chǔ)，而休閑教育則是引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體利用自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的保證。馬克思認(rèn)為只有“自由人”擁有自由時(shí)間，勞動(dòng)才會(huì)變成自由自覺(jué)的活動(dòng)，在這自由之中，人的創(chuàng)作性和潛能才得以發(fā)揮和展現(xiàn)。高校休閑教育的核心是大學(xué)生自由而全面的發(fā)展，而休閑教育的根本目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。因此，馬克思的自由時(shí)間、人的全面發(fā)展理論奠定了高校休閑教育的理論基礎(chǔ)，為高校休閑教育提供了實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，并且它們?cè)谝欢ǔ潭壬舷噍o相成。

2.高校休閑教育改善過(guò)時(shí)的教育體系。目前許多高校的職能被降低為主要傳授人類(lèi)積累的知識(shí)和技能，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的情感、審美、志趣、身體等的全面發(fā)展，忽視了對(duì)健康的休閑觀(guān)念和休閑行為的培養(yǎng)。通過(guò)開(kāi)展高校休閑教育，推進(jìn)高校休閑教育發(fā)展，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的休閑價(jià)值觀(guān)，啟發(fā)、激勵(lì)、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的價(jià)值判斷，關(guān)注更廣泛的需要和興趣，讓大學(xué)生知道科學(xué)、合理的休閑是為了更好地學(xué)習(xí)、生活。另外，高校休閑教育“全面人才”的培養(yǎng)能改善過(guò)時(shí)的應(yīng)試教育體系，加快生態(tài)型大學(xué)的建設(shè)步伐。

3.高校休閑教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)在生活方式、家庭結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系等各方面均與傳統(tǒng)社會(huì)有顯著的不同，很多大學(xué)生因難以適應(yīng)多樣的社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生不安之感，甚至由于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系而緊張、單調(diào)和被動(dòng)，毀滅了大學(xué)生本身該有的創(chuàng)造性。高校以及相關(guān)教育部門(mén)開(kāi)展休閑教育，開(kāi)設(shè)休閑指導(dǎo)，為大學(xué)生休閑活動(dòng)提供資源保障和專(zhuān)職教育人員等，從而為當(dāng)代大學(xué)生的全面自由發(fā)展提供保證。

三、休閑理論視域下高校休閑教育實(shí)踐探索

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，人的差異在于閑暇。低質(zhì)量的休閑活動(dòng)影響一個(gè)人的全面發(fā)展。那么，該如何合理地安排閑暇時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)真正的休閑，才能享受自由而個(gè)性的人生呢?一切教育活動(dòng)，都是為了達(dá)到一定的教育目的而展開(kāi)的。美國(guó)休閑教育家曼蒂（IeanMundy）認(rèn)為：“休閑教育的目的是：①對(duì)休閑行為價(jià)值判斷的能力發(fā)展；②選擇和評(píng)估休閑活動(dòng)的能力發(fā)展；③決定個(gè)體目標(biāo)和休閑行為標(biāo)準(zhǔn)的能力發(fā)展；④對(duì)合理運(yùn)用閑暇時(shí)間重要性的意識(shí)和理解的發(fā)展。”[4]他把教育目標(biāo)劃分為不同的能力發(fā)展。綜上所述，結(jié)合當(dāng)前情況，高校休閑教育的目標(biāo)可以分為幾個(gè)方面。

1.幫助樹(shù)立科學(xué)休閑觀(guān)。首先，通過(guò)構(gòu)建一支專(zhuān)業(yè)化的教師梯隊(duì)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的休閑價(jià)值觀(guān)是首要任務(wù)。休閑作為一種生活方式，包含著正確的價(jià)值取向。“自由時(shí)間是自由的、隨意的時(shí)間，也是檢驗(yàn)道德和倫理判斷的基礎(chǔ)。”[5]我們不僅需要崇高的美德學(xué)習(xí)工作，同樣也需要崇高的美德休閑。休閑的本質(zhì)是自由的，但“自由并不意味著放縱、無(wú)約束或無(wú)視一個(gè)人在閑暇中對(duì)自己、他人和社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。”[5]所以我們需要建立符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的休閑觀(guān)，做到“休而有節(jié)”、“休而有禮”。

2.提高學(xué)生的休閑技能。休閑技能的提高能在一定程度上促進(jìn)人們休閑層次、休閑質(zhì)量的提高。大學(xué)生只有擁有良好的休閑技能，才能自由安排自己的休閑活動(dòng)，豐富自己的休閑生活，主動(dòng)參與社會(huì)生活，豐富自己的精神體驗(yàn)。提高休閑技能要求人們充分利用興趣愛(ài)好，享受休閑的美好時(shí)光。高校需完善休閑教育機(jī)構(gòu)和組織，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、團(tuán)委及下屬的學(xué)生社團(tuán)的作用，開(kāi)展如各種體育比賽活動(dòng)、書(shū)法畫(huà)展、文藝活動(dòng)、各種社團(tuán)活動(dòng)、演講賽、辯論賽等，在專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)下，使活動(dòng)開(kāi)展具有一致性、持久性和組織性。

3.促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展在自由時(shí)間里能夠充分展現(xiàn)。學(xué)生的自由全面發(fā)展更加實(shí)現(xiàn)自我，更加主動(dòng)追求高質(zhì)量生活。它也是社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生的根本要求，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同發(fā)展的必要條件。在自由時(shí)間中，人的主體性充分顯現(xiàn)，自由發(fā)揮自己的潛能，發(fā)揮自己的興趣、愛(ài)好，自由地思想。同樣，在生態(tài)性高校的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)注重學(xué)生的精神層面建設(shè)。這體現(xiàn)在學(xué)生是否能夠利用自由時(shí)間在學(xué)校期間學(xué)到真正的知識(shí)，使自己成為一個(gè)全面發(fā)展的青年人。

休閑是一個(gè)人在一個(gè)幾乎無(wú)限的序列中做出選擇的。一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間，是人的一生中一個(gè)持久、重要的展示自己價(jià)值的發(fā)展舞臺(tái)。將馬克思休閑理論知識(shí)貫徹于高校休閑教育體系中，在這樣的休閑教育理論體系下，教育者教育學(xué)生如何“成為人”，如何成為一個(gè)全面發(fā)展的人。這樣，人才可能擁有生命的原本意義。

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第12篇

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生生命教育生命價(jià)值心理危機(jī)干預(yù)

［作者簡(jiǎn)介］黃勵(lì)（1971-），女，廣西南寧人，廣西國(guó)際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃＃◤V西南寧530007）劉燦勛（1975-），男，湖南桃江人，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息技術(shù)系主任，副教授，研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)教育、軟件工程。（湖南婁底417000)

［中圖分類(lèi)號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）09-0064-02

近年來(lái)，大學(xué)生自殺和傷害他人的事件不斷見(jiàn)之于報(bào)端，從這些惡性事件的起因來(lái)看，大多與學(xué)業(yè)、戀愛(ài)、人際關(guān)系、就業(yè)等有關(guān)；從事件的數(shù)量與涉及人數(shù)來(lái)看，雖然這類(lèi)學(xué)生占全國(guó)大學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例很小，但仍要注意到這類(lèi)事件所產(chǎn)生的嚴(yán)重的負(fù)面影響。所以，大學(xué)生自殺及傷害他人的惡性事件是一個(gè)值得關(guān)注的突出問(wèn)題。這類(lèi)事件的發(fā)生，一方面，反映出大學(xué)生抗挫能力較差，不夠珍惜自己及他人生命，處理問(wèn)題的方式方法欠妥；另一方面，也反映出高校開(kāi)展大學(xué)生生命和生命價(jià)值教育不到位。因此，高校有必要把生命教育列入大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的范疇，在相關(guān)課程中開(kāi)展生命教育的專(zhuān)題教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命，并能有效對(duì)危機(jī)行為進(jìn)行干預(yù)。

一、生命教育的內(nèi)容及目的

所謂生命教育就是基于學(xué)生是一個(gè)物質(zhì)性生命個(gè)體的前提，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，引導(dǎo)學(xué)生追求生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育過(guò)程。生命教育的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，安全觀(guān)教育。人生的意義和價(jià)值首先是基于生命的存在而存在的。大學(xué)生首先要保護(hù)好自己的生命。大學(xué)生雖已是成年人，但仍要注意防止意外事件發(fā)生，樹(shù)立強(qiáng)烈的生命安全意識(shí)，對(duì)自己和家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)。

第二，價(jià)值觀(guān)教育。進(jìn)一步探索生命價(jià)值、追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是大學(xué)生思想活動(dòng)的特征。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值觀(guān)取向受社會(huì)思潮的影響呈現(xiàn)出多元化的特征。部分大學(xué)生把人生價(jià)值物質(zhì)化，扭曲了生命的意義，異化了生命的本質(zhì)。生命教育就是通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生探索生命的價(jià)值、人生的追求，幫助他們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，提高生命的質(zhì)量，過(guò)有意義的人生。

第三，人生觀(guān)教育。生命對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有不可逆性。人生難免會(huì)遇到挫折與磨難，這既是對(duì)人的一種考驗(yàn)，也是生命升華的開(kāi)始。面對(duì)挫折，是選擇直面、勇于承擔(dān)，還是消極回避，反映了一個(gè)人的人生態(tài)度。有的大學(xué)生在遇到挫折時(shí)選擇走向自我毀滅或危害他人，因此，非常有必要開(kāi)展人生觀(guān)教育，并輔助開(kāi)展抗挫訓(xùn)練，讓學(xué)生經(jīng)歷磨難，體驗(yàn)生命升華的成就感，從而體會(huì)到生命的珍貴，進(jìn)而擁有自愛(ài)與愛(ài)人之心，尊重生命，敬畏生命。

第四，心理健康教育。大學(xué)生的社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)有限，有時(shí)難免會(huì)情緒沖動(dòng)、失去理智。心理危機(jī)干預(yù)就是利用危機(jī)干預(yù)理論使學(xué)生在危機(jī)狀態(tài)下獲取自救能力，并在他人的協(xié)助下恢復(fù)心理平衡。

對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育的目的和意義是多方面的。從個(gè)人層面上看，可引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、找到真我、發(fā)展?jié)撃埽鹬厣⒖隙ㄉ膬r(jià)值與意義，并可有效避免大學(xué)生自我傷害或傷害他人事件的發(fā)生。從社會(huì)層面上來(lái)看，可教育大學(xué)生重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)調(diào)和個(gè)人生命和他人生命的價(jià)值沖突，尊重生命多樣性，關(guān)懷他人生命，創(chuàng)造人際間的和諧互動(dòng)，以維持社會(huì)永續(xù)、平衡的良好狀態(tài)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)層面上看，可促使大學(xué)生深度思考人生與信仰、人類(lèi)與宇宙等終極問(wèn)題，從而追求超越有限生命、創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值的生命價(jià)值觀(guān)。總之，高校探索對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育的方式是必要的也是必需的。

二、高校生命教育的理論與實(shí)踐探索

（一）高校開(kāi)展生命教育的重要內(nèi)容探索

教師和學(xué)生直接討論“自殺”“死亡”“生命價(jià)值”等看似敏感的話(huà)題，其實(shí)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常必要的。引導(dǎo)學(xué)生直視生命現(xiàn)象本身，是現(xiàn)代教育不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。高校思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)人員在教學(xué)中、班會(huì)和校園講座中可設(shè)計(jì)相關(guān)主題活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生獲得生命價(jià)值教育。

1.通過(guò)死亡教育引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命。教育者可緊扣當(dāng)前的重大社會(huì)事件或典型法律案例，使學(xué)生直面死亡現(xiàn)象，開(kāi)展珍愛(ài)生命的主題教育。死亡教育具有深刻的生命意義。死亡能使活著的人嚴(yán)肅地審視生命的價(jià)值，并更加珍視生命這脆弱的東西。中西方在對(duì)待死亡的態(tài)度上存在一定的差異，西方文化在生命價(jià)值觀(guān)上有主張向死而生的觀(guān)念，如法國(guó)文學(xué)大師蒙田曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)教會(huì)人死亡，誰(shuí)就教會(huì)人生活。”我們?cè)陂_(kāi)展生命教育的過(guò)程中可充分借鑒西方文化。通過(guò)接近死亡、反觀(guān)死亡使大 學(xué)生再次對(duì)自己的人生意義、人生目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)真的領(lǐng)會(huì)與選擇，教育和引導(dǎo)學(xué)生從各種無(wú)謂的焦慮與消沉中解放出來(lái)，珍惜現(xiàn)在，把握未來(lái)，克服各種威脅到自己生命存在的危險(xiǎn)因素。對(duì)死亡的追思猶如一面生命的鏡子，學(xué)生可在鏡子中看到人類(lèi)生命的有限性、生命歷程的不確定性、生命美好卻易逝，從而使他們更充分地領(lǐng)悟和把握人生的價(jià)值，更加珍惜自己的生命價(jià)值，思考如何在有限的一生中盡可能地創(chuàng)造更多的價(jià)值。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)過(guò)：“只有死亡概念才可以把此在之存在的本真性與整體性從生存論上帶到明處。”死亡教育能使大學(xué)生更好地把握現(xiàn)在、活在當(dāng)下，并促使大學(xué)生以更大的激情與勇氣投入生活的實(shí)踐，能促使他們思考活著的每一天對(duì)每個(gè)生命個(gè)體具有更為鮮明的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有一個(gè)大學(xué)生真正開(kāi)始思考死亡的時(shí)候，他才能體驗(yàn)到生命及其意義。

2.感受生命的可貴，關(guān)愛(ài)生命本身。首先，關(guān)愛(ài)生命要愛(ài)自己，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。許多大學(xué)生在生活中常常認(rèn)為自己不夠完美，并在遇到挫折時(shí)容易不正確歸因，再加上社會(huì)生活的發(fā)展和生活壓力的不斷加大，他們會(huì)不斷地陷入迷惘中，往往會(huì)為了得到某些東西而不斷失去自我，不清楚自己的生活中真正需要什么，使生活失去了快樂(lè)之源。所以，關(guān)愛(ài)生命首先要愛(ài)自己，知道自己的不完美，接受自己的不完美，知道自己內(nèi)心的欲求，控制不符合實(shí)際的需要。在這一過(guò)程中還可滲透感恩教育，使學(xué)生懂得愛(ài)自己也是愛(ài)自己的親人朋友的表現(xiàn)。許多大學(xué)生認(rèn)為，自殺只是自己個(gè)人的事，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生無(wú)論是傷害自己還是他人，都會(huì)給親人、朋友帶來(lái)巨大的傷害。據(jù)相關(guān)資料顯示，一個(gè)人自殺，會(huì)給他周?chē)?個(gè)親友造成嚴(yán)重的心理影響。自殺是目前中國(guó)第五位重要的死亡原因，且因?yàn)閭€(gè)人的自殺，給其家人或親人帶來(lái)長(zhǎng)期的心理創(chuàng)傷，甚至造成相關(guān)親人的自殺。因此，大學(xué)生關(guān)愛(ài)自己也是愛(ài)護(hù)自己的親人朋友的表現(xiàn)。其次，關(guān)愛(ài)生命還要教會(huì)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人的生命，培育生命情感。部分大學(xué)生過(guò)分以自我為中心，為圖一時(shí)之快不惜傷害甚至剝奪他人的生命，這不但是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，更是對(duì)他人生命權(quán)利的踐踏與摧殘。反思我國(guó)的教育不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育過(guò)于注重知識(shí)技能的傳授，嚴(yán)重忽略了對(duì)學(xué)生人格、人性、道德、心理承受能力等方面的培育，從而使學(xué)生的智能發(fā)展與心智發(fā)展未能同步，而在真實(shí)的情境中對(duì)個(gè)體生命的漠視就是部分大學(xué)生生命情感發(fā)育不足的真實(shí)佐證。因此，從生命教育的角度去呼喚大學(xué)生對(duì)他人生命的尊重是很有必要的。

（二）以心理危機(jī)干預(yù)理論促使高校生命教育產(chǎn)生實(shí)效

大學(xué)生對(duì)生命意義、生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)是理性層面的，從行動(dòng)行為層面促使生命教育產(chǎn)生實(shí)效還需要指導(dǎo)大學(xué)生掌握心理危機(jī)干預(yù)理論，對(duì)危及生命的行為能有效預(yù)見(jiàn)和防控。心理危機(jī)干預(yù)指的是“對(duì)處于心理危機(jī)狀態(tài)者采取明確有效的措施，使之最終戰(zhàn)勝危機(jī)，重新適應(yīng)生活。心理危機(jī)干預(yù)是心理治療措施的一種，是從簡(jiǎn)短的心理治療基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的治療方法，以解決問(wèn)題為主要目標(biāo)，不涉及當(dāng)事人的人格矯治”。由此可見(jiàn)，心理危機(jī)干預(yù)不涉及對(duì)學(xué)生的人格矯正，只是一個(gè)短期的幫助過(guò)程。心理危機(jī)干預(yù)能幫助正在經(jīng)歷個(gè)人危機(jī)、處于困境或遭受挫折和將要發(fā)生危險(xiǎn)（自殺）的人暫時(shí)放棄輕生念頭，從目前的困境中解脫出來(lái)。心理危機(jī)干預(yù)的過(guò)程是一般由經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)的人員通過(guò)傾聽(tīng)、疏導(dǎo)、宣泄、支持等方式，幫助心理失衡者真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心的感受，宣泄、釋放情緒，接受現(xiàn)實(shí)，自我調(diào)節(jié)，盡快恢復(fù)正常狀態(tài)的心理援助過(guò)程。在今天的大學(xué)校園里，心理健康機(jī)構(gòu)的咨詢(xún)?nèi)藛T、輔導(dǎo)員及學(xué)生黨團(tuán)干部通過(guò)一定的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，掌握心理危機(jī)干預(yù)的理論及技術(shù)，能及時(shí)疏導(dǎo)、解救和阻止自殺者，降低危機(jī)事件所產(chǎn)生的最壞效果。在危機(jī)干預(yù)結(jié)束后對(duì)求助者開(kāi)展追蹤，能更有效地鞏固干預(yù)成效。以學(xué)生的自殺行為為例，自我的意識(shí)和旁人的救助對(duì)干預(yù)自殺行為是必要的。

1.自殺的預(yù)防要從自我做起。關(guān)愛(ài)自我要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)不良心態(tài)，當(dāng)情緒低落時(shí)決不消極逃避，而是為自己尋找宣泄消極情緒的出口，找朋友傾訴，或在活動(dòng)中升華，想辦法為自己的心靈尋找安慰，這是愛(ài)惜自己的表現(xiàn)。悅納自我是一個(gè)人心理健康的重要標(biāo)志。當(dāng)以上方式均無(wú)效而學(xué)生又意識(shí)到自己處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)可采取以下方式處理：及時(shí)向院系心理健康教育中心的老師求助；及時(shí)向自己信賴(lài)的親人、朋友或老師、同學(xué)坦陳自己的狀態(tài)，求得支持；有意識(shí)地避免獨(dú)處及回避對(duì)自己造成傷害的環(huán)境、藥品、器物。

2.對(duì)自殺進(jìn)行危機(jī)干預(yù)要從每個(gè)人做起。即啟動(dòng)社會(huì)支持系統(tǒng)，如來(lái)自于父母及其他親人、來(lái)自于老師和同學(xué)、來(lái)自于朋友和社區(qū)志愿者的支持等。這種支持不僅包括心理和情感的支持，也包括一些實(shí)質(zhì)的救助行動(dòng)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)周?chē)型瑢W(xué)處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，應(yīng)及時(shí)采取下列措施來(lái)解決問(wèn)題：盡快將該同學(xué)目前的狀況告訴輔導(dǎo)員、心理健康教育中心老師，不要試圖自行處理；盡快找他的朋友或同學(xué)陪伴他，避免讓其獨(dú)處；表示出對(duì)他目前狀態(tài)的急切關(guān)心、擔(dān)憂(yōu)及深切同情，提一些解決問(wèn)題的建議；悄悄轉(zhuǎn)移對(duì)他可能造成危害的藥品及器物。

同時(shí)，以下行為對(duì)求助者無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義甚至有害，應(yīng)極力避免：在緊急危機(jī)階段，試圖解決求助者當(dāng)前的問(wèn)題；責(zé)備和說(shuō)教，與求助者討論自殺的是非對(duì)錯(cuò)；以為問(wèn)題已解決讓求助者一個(gè)人留下；為求助者保守自殺的秘密；激強(qiáng)法，認(rèn)為求助者的舉動(dòng)是嚇唬人的。

生命是神圣的，每一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界都應(yīng)放射出獨(dú)有的光彩。大學(xué)生風(fēng)華正茂，應(yīng)該怒放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命教育就是從生命的視角思考理論和實(shí)踐的問(wèn)題，改革傳統(tǒng)教育中生命教育缺位的弊病，促進(jìn)大學(xué)生追尋生命的價(jià)值，提高生命質(zhì)量，使個(gè)體成長(zhǎng)獲得更好的發(fā)展機(jī)遇。

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