時(shí)間：2022-01-27 15:36:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑美學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)：美學(xué)
中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
引言
建筑是一種綜合性的藝術(shù)，表現(xiàn)了人們獨(dú)特的思維方式和豐富的想象力。建筑藝術(shù)體現(xiàn)了復(fù)雜的美學(xué)思想，并要求以空間尺度、組合、色彩、比例、質(zhì)感等建筑藝術(shù)語言。韻律和諧的結(jié)構(gòu)布局會表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和意境。隨著對建筑美學(xué)研究的發(fā)展，它的內(nèi)容還在不斷擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對建筑創(chuàng)作的形象思維特征、建筑美感的心理構(gòu)成因素、形式美的形成與發(fā)展、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容等課題做深入的研究。
1、美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用法則
傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的形式美主要表現(xiàn)在理性的秩序美與和諧美。形式美的法則有很多，主要包括:統(tǒng)一、均衡、比例、主次、韻律與節(jié)奏等方面。這幾個(gè)法則一直被沿用到20世紀(jì)初興起的現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，成為其形式與審美的主導(dǎo)。而這幾個(gè)法則也成為傳統(tǒng)審美體現(xiàn)及設(shè)計(jì)教學(xué)空間造型方面的基本原則，室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑基本依據(jù)這幾個(gè)法則。
1.1、統(tǒng)一
這種統(tǒng)一只要是簡單幾何形狀的統(tǒng)一。任何簡單且容易被人們辨認(rèn)的幾何形體都具有一種必然的統(tǒng)一，而這也是最主要也是最簡單的一種統(tǒng)一。這種統(tǒng)一主要有兩個(gè)手段:第一，運(yùn)用形狀的協(xié)調(diào)。尺寸和形狀的協(xié)調(diào)可以融入到建筑物細(xì)小的部分中，這種方法可以使建筑物內(nèi)外變成同構(gòu)圖中完整整體；第二，通過次要部位對主要部位的從屬關(guān)系。例如低處對高處的從屬或者較小部位從屬于較重要和占支配地位的部位。
主從分明，以陪襯求統(tǒng)一。復(fù)雜體量的建筑依據(jù)功能的要求主要是主要部分和從屬部分，若不對此進(jìn)行區(qū)別對待，就會使建筑顯得松散、平淡、缺少統(tǒng)一性。在外形設(shè)計(jì)中，合理的處理好重點(diǎn)與一般、主要與從屬的關(guān)系，會使的建筑形成主從分明、以次襯主的特點(diǎn)，從而獲得完整統(tǒng)一的效果，增強(qiáng)建筑的表現(xiàn)力。
表情的協(xié)調(diào)。一個(gè)建筑物的所有局部需要“說”出它們之間的關(guān)系。因?yàn)榻ㄖ袚?dān)的功能常常決定建筑的性格，所以，功能體現(xiàn)方面的統(tǒng)一能夠出現(xiàn)協(xié)調(diào)的效果。另外，若整個(gè)建筑選用的是同類型的結(jié)構(gòu)體系，讓結(jié)構(gòu)的外觀配合建筑的外觀，這樣就也可以做到協(xié)調(diào)。
運(yùn)用色彩獲得統(tǒng)一。也許這是此情況下得到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的唯一方法。其中，建筑材料的選擇非常重要。新舊建筑，風(fēng)格不一，如果選用相同材料，就會產(chǎn)生一種統(tǒng)一感。而建筑材料色彩的對比，也會產(chǎn)生這種戲劇性的統(tǒng)一效果，但需要重視的是，不要導(dǎo)致對比色彩或材料之間在趣味性發(fā)生矛盾，對比應(yīng)該是重點(diǎn)應(yīng)該放在點(diǎn)綴上。
1.2、韻律
韻律是任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性。而這些元素之間，具有可以認(rèn)識的關(guān)系，在建筑中，這種重復(fù)必然是因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)所引起的視覺可見元素的重復(fù)，例如不同的色彩、支柱、光和陰影、室內(nèi)容積及開洞等。韻律是任何物體各要素重復(fù)出現(xiàn)所形成的種特性，它廣泛體現(xiàn)在自然界的一切現(xiàn)象以及事物中，例如呼吸、水紋、心跳、樹葉等這種有秩序的重復(fù)和有規(guī)律的變化所形成的節(jié)奏，可以給人以美的感受。
1.3、布局中的序列
建筑學(xué)不僅是空間藝術(shù)，也一是種功能的序列、時(shí)間藝術(shù)結(jié)構(gòu)的序列和審美的序列統(tǒng)一。建筑的序列在入口處自然而然的開始，也自然而然的引向某種規(guī)定的結(jié)束。這一結(jié)束必須是序列在藝術(shù)上和功能上的。一個(gè)貫通于整個(gè)建筑的完整序列，一個(gè)貫穿于整個(gè)建筑的完整序列，還可以越過或通過，可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能達(dá)到一個(gè)別的什么應(yīng)有的次要部位。每個(gè)序列必須有個(gè)確定的開始以及結(jié)尾。
序列的布局分為兩個(gè)方式：分規(guī)則布局和不規(guī)則布局:規(guī)則布局的序列，會有一種爽直、明確、莊重的印象。并且強(qiáng)調(diào)必然引起某種感官的感受。在規(guī)則的序列中，很少遇到意想不到的和偶然的迷人之處，最適合用來建造俱樂部、宗教團(tuán)體、政府部門、禮團(tuán)或人群密集的大型建筑物。不規(guī)則布局的序列充斥了各種運(yùn)動的感覺，會造成外觀上令人驚異的一些部分，也會造成令人意外的感染力。不規(guī)則布局的序列比規(guī)則的序列更有個(gè)性，一般適合用于不規(guī)則的社會中心建筑或住宅俱樂部。
1.4、比例
比例是指長、寬、高三個(gè)方向之間的大小關(guān)系。無論是局部、整體、局部與局部之間、局部與整體之間，都存在著一定的比例關(guān)系。良好的比例能給人以完美的感覺。相反，比例失調(diào)就產(chǎn)生美感。當(dāng)發(fā)現(xiàn)建筑物以及它的各個(gè)局部中所有的主要尺寸中間都有相同的比時(shí)，就產(chǎn)生好的比例。比例有動態(tài)比例，例如正方形的邊與對角線的比，也比較簡單的基數(shù)比，例如1/1,1/2,2/3等。這些比例關(guān)系會使比例關(guān)系變得協(xié)調(diào)。
2、建筑設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)美學(xué)思想
2.1、建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人文美
建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思需要從區(qū)域、周圍的特定環(huán)境以及城市傳統(tǒng)的文化中得到啟示，找出其蘊(yùn)涵的靈感和秩序，產(chǎn)生擁有文化底蘊(yùn)的城市建筑。在建筑造型、質(zhì)感、體量、開放空間、色彩、圍合空間的具體設(shè)計(jì)中，要與周圍建筑以及城市道路協(xié)調(diào)，但也要體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)。
2.2、 建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)與環(huán)境的和諧美
人和環(huán)境的交互作用影響了設(shè)計(jì)的全過程。一直以來，使大家困惑的一個(gè)問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟如何處理，究竟是環(huán)境影響了人，還是人主宰環(huán)境。其實(shí)，人和環(huán)境的交互作用體現(xiàn)為效應(yīng)和刺激。而效應(yīng)需要使人的需要得到滿足，需要反映人在刺激后的活動空間狀態(tài)的推移以及心理活動外在表現(xiàn)，即人的行為。這二者之間相互制約、相輔相成。建筑設(shè)計(jì)是滿足室內(nèi)空間的美觀、使用的需求。同時(shí)外部形體上，在具有一定特性風(fēng)格的前提下，與城市文化、周圍環(huán)境以及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)。
2.3、建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)景觀美
在這里以巴中市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)為例。巴中市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)主干道中，車出排梁椏隧道向東前行進(jìn)入新區(qū)城市。景觀大道雙向六車道，中間5米造型別致的綠化帶，穿過青山峽谷，由西向東，出隧道后突然展開新區(qū)全景，給人一種巴中前景廣闊，前程遠(yuǎn)大的遐想。景觀大道穿過濕地公園、山地公園、商業(yè)中心、文化中心。企業(yè)和居民區(qū)，由景觀大道放射出條條支線形成道路網(wǎng)絡(luò)，反映出巴中新區(qū)、新的宏圖、新的建筑的精神。一條大道就是一條名副其實(shí)的秀美的景觀帶。這就是景觀大道的建筑美學(xué)效應(yīng)。
2.4、建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)形式和內(nèi)容的和諧美
建筑設(shè)計(jì)中，配套設(shè)施是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，同時(shí)建筑本身造型優(yōu)美動人。城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在改善城市面貌、保持城市生態(tài)平衡方面，具有其他設(shè)施不可替代的效果。它是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個(gè)至關(guān)重要的條件。只有在建筑設(shè)計(jì)中搞好城市綠化，創(chuàng)造清新、健康、優(yōu)美、舒適的人居環(huán)境，才能盡可能的滿足人民的生活需求。因?yàn)榈厍蚴俏覀兾ㄒ坏募遥裕壳霸S多環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園。作為設(shè)計(jì)師，特別是建筑設(shè)計(jì)師，要創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，這是建筑設(shè)計(jì)者義不容辭的責(zé)任。
結(jié)語
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要組成部分，它是研究建筑領(lǐng)域里有關(guān)審美問題的一門新興學(xué)科。它是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上的。建筑美學(xué)具有價(jià)值獨(dú)特的人文與科學(xué)兩重性，這是其它藝術(shù)所不具備的。要使建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)美學(xué)思想，就要做到建筑構(gòu)思與地理環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境合乎某種規(guī)律或定義，達(dá)到設(shè)計(jì)成果與環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)。
參考文獻(xiàn)：
作者：王洲 單位：深圳新能電力開發(fā)設(shè)計(jì)院有限公司
通過數(shù)字技術(shù)對于建筑整體的模擬使建筑設(shè)計(jì)突破了圖紙的平面以及模型的有限立體，無限激發(fā)了設(shè)計(jì)者的想象力和創(chuàng)造力。通過計(jì)算機(jī)技術(shù)將建筑與美學(xué)充分融合，建筑師借助于計(jì)算機(jī)將自己的意愿和感覺形成一種可視化的組合，如利用3D軟件，建筑師建立起了復(fù)雜曲面形體以及獨(dú)特結(jié)構(gòu)的數(shù)字模型。在對沃爾瑪配送中心周轉(zhuǎn)庫的設(shè)計(jì)過程中，在充分考慮其使用功能的同時(shí)，盡量追求建筑時(shí)間的縮短和物質(zhì)投入的最小化。
設(shè)計(jì)手法和過程
通過對建設(shè)方提供的物流認(rèn)真分析，對項(xiàng)目用地周邊環(huán)境的多次考察。我們認(rèn)為將貨流入口設(shè)置在基地西側(cè)金輝路上，既考慮貨流的快捷方便，又考慮到對城市主要道路的壓力相對較小。整個(gè)園區(qū)長邊沿基地西側(cè)、南側(cè)的金輝路和錦繡路布置，使卸貨區(qū)最大限度地展開，以獲取最大的卸貨空間。結(jié)合Prologis公司提出的分期開發(fā)要求，合理地布置了二期的建筑。一期各建筑（W-1-W-5）呈“L”型，沿基地西、南兩側(cè)布置，二期各建筑（B-6-B-9）集中布置在基地東北角，兩部分建筑各成一區(qū)，分區(qū)明確，有利于分期建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)中，從功能出發(fā)，首先是對屋面的考慮。傳統(tǒng)的倉庫屋面條形采光窗一字排開，往往導(dǎo)致采光不均勻，而且在消防設(shè)計(jì)中，開啟和不開啟窗面積分配不理想。在本方案中以650*650的小點(diǎn)窗和條形窗相結(jié)合，不僅采光均勻而且更容易控制可開啟窗戶的面積，滿足消防要求，使其經(jīng)濟(jì)性、功能性實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的統(tǒng)一。在立面設(shè)計(jì)中，建筑的表情更多地來自其材料的組織構(gòu)成，材料對光的反射，表面質(zhì)地的變化和色彩，材料之間的組合以及不同材料之間銜接所產(chǎn)生的變化。設(shè)計(jì)圍繞著主要材料進(jìn)行形象展示，充分保持鋼結(jié)構(gòu)的材料特性，同時(shí)在重點(diǎn)的入口部位通過尺度的放大提高企業(yè)的標(biāo)識性，也為司機(jī)師傅指出了明確的入口方向。建筑細(xì)部設(shè)計(jì)中，注意數(shù)字設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)在限制中的創(chuàng)造。例如對于雨篷設(shè)計(jì)，由于建設(shè)方需要懸挑9m的大雨篷，于是在每一跨間設(shè)置600寬采光帶，不僅改善了因大尺度出挑帶來的采光問題，也打破了長長的雨篷所帶來的單調(diào)感；例如條形窗，通過與空調(diào)專業(yè)的多次商榷，嚴(yán)格控制其高度，并增加橫向線條構(gòu)成，使其立面顯得更加舒展。
通過項(xiàng)目設(shè)計(jì)得出的工業(yè)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)見解
（一）工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)思維要綜合考慮廠房的功能，在此項(xiàng)目中作為配送中心周轉(zhuǎn)庫，首先要考慮其貨物的靈活周轉(zhuǎn)，周轉(zhuǎn)的流程盡量簡單化，貨物出入盡量方便。在此基礎(chǔ)上，再表達(dá)其建筑的象征性、抽象性等藝術(shù)特征，同時(shí)要考慮周邊環(huán)境同建筑的協(xié)調(diào)性。（二）工業(yè)建筑外觀設(shè)計(jì)在工業(yè)建筑外觀設(shè)計(jì)時(shí)同樣要遵循：“形式服務(wù)于內(nèi)容”的設(shè)計(jì)理念，盡力使工業(yè)建筑做到簡潔明快，通過建筑美學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)使有限的空間無限放大，通過建筑的外觀傳達(dá)建筑自身所表達(dá)的特性，在人口和門的處理方面，主入口部分進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兓吞幚恚稍O(shè)置標(biāo)準(zhǔn)型景觀，在突出人口醒目性、指示性的同時(shí)，改善門面的虛實(shí)關(guān)系，盡量做到立面豐富的效果。在窗的設(shè)計(jì)過程中，要合理進(jìn)行窗的組合，同樣需要照顧立面的虛實(shí)效果，通過窗的設(shè)立，增加廠房立面的建筑藝術(shù)效果。在墻面的設(shè)計(jì)過程中，可盡量利用建筑構(gòu)件、線腳、抹灰等手法將墻面進(jìn)行藝術(shù)性劃分，或簡潔舒適或挺拔雄偉，做到藝術(shù)的和諧。尤其應(yīng)該注意的就是工業(yè)建筑色彩的處理，在強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性的同時(shí)，通過色彩的變化和搭配為工業(yè)建筑增加韻感。（三）工業(yè)建筑造型的設(shè)計(jì)建筑通過其造型傳達(dá)其思想，工業(yè)建筑同樣如此，通過空間和體型以及比例和尺度，加上色彩和質(zhì)感構(gòu)成了工業(yè)建筑的藝術(shù)氣息。但是，工業(yè)建筑造型往往是受其內(nèi)部生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)設(shè)備、設(shè)施等因素所左右，通過建筑師的發(fā)揮空間相對有限，但即便是這樣，在其造型的設(shè)計(jì)時(shí)要盡量運(yùn)用工業(yè)建筑大小、高低、橫豎、虛實(shí)以及材料的不同質(zhì)感和色彩等處理手法追求工業(yè)建筑的外形美觀，在滿足功能的前提下，盡量使整個(gè)建筑的造型簡潔大方。尤其是此項(xiàng)目還要有周轉(zhuǎn)區(qū)、辦公區(qū)、生活區(qū)，在進(jìn)行聯(lián)合建筑構(gòu)造時(shí)，要注意辦公人員和一線操作人員的方便組織協(xié)調(diào)，區(qū)與區(qū)之間的通行線路盡量封閉。（四）工業(yè)建筑藝術(shù)形象設(shè)計(jì)在生產(chǎn)、生活協(xié)調(diào)搭配的前提下，盡量對周邊環(huán)境和建筑形象進(jìn)行必要調(diào)整，在建筑設(shè)計(jì)之初，盡量弱化笨重和容易使人產(chǎn)生壓抑感的建筑物，或者將這些建筑物進(jìn)行后退處理，通過緩沖區(qū)以及景觀帶將這一類建筑進(jìn)行隔離。盡量照顧觀者感受，有目的地散其視覺注意中心，對其心理進(jìn)行引導(dǎo)性觀感。同時(shí)，工業(yè)建筑自身形象的創(chuàng)造方面也要注意其藝術(shù)形象，在美觀功能、造價(jià)等因素共同制約下尋找藝術(shù)的平衡點(diǎn)，綜合運(yùn)用時(shí)代審美觀點(diǎn)，在適應(yīng)國情的前提下，盡量做到美的多樣化。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；房屋設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中圖分類號：TU-80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0038（2015）52-0102-01
隨著人們審美文化意識的不斷增強(qiáng)，越來越重視建筑的藝術(shù)審美功能，并將其作為不斷追求的目標(biāo)，建筑已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾囆g(shù)審美對象之一。建筑與美有著較強(qiáng)的聯(lián)系，在房屋設(shè)計(jì)時(shí)需要在基礎(chǔ)內(nèi)容和重要環(huán)節(jié)上，將建筑美學(xué)特征體現(xiàn)出來。
1建筑美學(xué)的意義
1.1提升審美效果
協(xié)調(diào)人與自然、社會的關(guān)系，是建筑美學(xué)的重要功能。我國建筑都非常講究審美特性，在房屋設(shè)計(jì)中應(yīng)用建筑美學(xué)，能夠營造出有特色的文化氛圍，并凸顯生態(tài)美學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。此外，還可以提升房屋的審美效應(yīng)，讓建筑與自然有機(jī)結(jié)合在一起。房屋設(shè)計(jì)形式的不同，其審美效果也不一樣，能夠?qū)⒉煌ㄖ娘L(fēng)格與特色呈現(xiàn)出來。
1.2美化房屋環(huán)境
房屋設(shè)計(jì)中造型和色彩是重要的視覺要素，將兩者統(tǒng)一起來，能夠真正表達(dá)出建筑的意義。美學(xué)色彩的敏感度較強(qiáng)，能夠?qū)Ψ课菰煨捅容^加以調(diào)整，解決造型的缺陷[1]。此外，在視覺效應(yīng)下，能夠改變建筑體積，調(diào)整建筑的比例。美學(xué)元素能夠?qū)⒎课萃L(fēng)口、落水管等不理想之處加以掩飾，以此實(shí)現(xiàn)美化房屋環(huán)境的目的。
1.3彰顯地域特色
由于社會發(fā)展水平、自然條件不同，會形成不同地域特色的建筑風(fēng)格。將建筑美學(xué)應(yīng)用到房屋設(shè)計(jì)中，能夠較好的與地域特色相結(jié)合，比如具有地域特色的色彩、圖形、圖案等。因此，在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)，需要對地域文化特點(diǎn)加以考慮，融入更多的地域文化元素，這樣才能夠房屋建筑更具地域特色，并帶來更具強(qiáng)烈的審美效果，提升房屋建筑的藝術(shù)感，加深人們對其的印象。
2房屋設(shè)計(jì)中建筑美學(xué)的應(yīng)用
2.1均衡性設(shè)計(jì)
房屋的高低大小、材料質(zhì)感、色彩深淺、虛實(shí)變化等都能體現(xiàn)均衡性。房屋設(shè)計(jì)過程中，其外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間、使用功能應(yīng)該聚恒，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)房屋的均衡中心，將房屋均衡的特點(diǎn)闡釋出來，呈現(xiàn)出均衡之美。為確保房屋的均衡性，輕與重之間要保持平衡，如體積較大、高度較高、材料較硬、色彩較暗、實(shí)體性強(qiáng)的房屋，會讓人產(chǎn)生重的感覺。而體積較小、高度較低、材料光潔、色彩明快、空靈性強(qiáng)的房屋，會讓人產(chǎn)生輕的感覺。如果房屋整體感覺較輕，可以選擇底層架空設(shè)計(jì)方式，借助懸壁結(jié)構(gòu)特性，采用濃郁的色彩和粗糙的材料質(zhì)感，可以有效增強(qiáng)房屋的厚重感，這樣有利于將房屋的均衡性體現(xiàn)出來。
2.2布局設(shè)計(jì)
房屋布局的設(shè)計(jì)，主要包括規(guī)則布局和不規(guī)則布局兩種，其中規(guī)則布局既可以體現(xiàn)莊重、爽直、明確的建筑設(shè)計(jì)空間，還能呈現(xiàn)出房屋建筑的風(fēng)格，讓建筑充滿美感。而不規(guī)則形式可以為房屋增添活力，讓房屋顯得靈動而富有藝術(shù)感，體現(xiàn)出房屋的設(shè)計(jì)的形式與風(fēng)格。通過對房屋進(jìn)行合理的布局設(shè)計(jì)，可以讓人們感受到建筑的美感，并形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的房屋建筑氛圍[2]。因此，重視房屋建筑的布局設(shè)計(jì)，讓房屋的實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性更好的結(jié)合在一起，這樣才能讓房屋建筑更富有藝術(shù)氣息。
2.3比例設(shè)計(jì)
建筑美學(xué)與房屋比例有著密切的關(guān)系，建筑整體與局部、局部與局部之間都有一定的比例關(guān)系。只有讓這種比例恰到好處，才能讓人更好的感受到房屋的完美與協(xié)調(diào)，如果比例不當(dāng)，則會讓人產(chǎn)生不舒服的感覺。一般來說，為將房屋的美感呈現(xiàn)出來，長、寬、高三個(gè)數(shù)據(jù)的大小關(guān)系要均衡，其主要尺寸要有較好的比例，從而有利于建立協(xié)調(diào)的比例關(guān)系。
2.4韻律設(shè)計(jì)
建筑美學(xué)中韻律性特點(diǎn)較為重要，是房屋設(shè)計(jì)中需要重點(diǎn)突出的環(huán)境，有較好韻律的房屋，可以讓人更好的感受建筑之美。房屋設(shè)計(jì)時(shí)要重視應(yīng)用好韻律性，主要表現(xiàn)在構(gòu)圖、色彩和視覺等方面，以此提升房屋建筑的美學(xué)效果。在實(shí)際房屋設(shè)計(jì)中，要重點(diǎn)控制好重復(fù)特征明顯的部分，如陽臺、墻面和門窗結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)出韻律性，從整體上增加房屋的美學(xué)特點(diǎn)。在房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要采用封閉、遮擋等方法，讓室內(nèi)空間更有韻律性，從而讓房屋設(shè)計(jì)與建筑美學(xué)更好的結(jié)合在一起。此外，在體現(xiàn)房屋的韻律性時(shí)，要具備靈活、開放式的設(shè)計(jì)理念，如房屋建筑比較復(fù)雜，可利用漸變的設(shè)計(jì)方法，讓韻律感相互交替，營造出有秩序的變化效果，提升房屋的感染力與藝術(shù)性。
3結(jié)語
總之，在房屋設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用建筑美學(xué)，能夠更好的體現(xiàn)出房屋的特色。不同風(fēng)格、色彩的房屋建筑，會讓城市顯得更加繽紛，充分藝術(shù)之感。因此，要把握好美學(xué)與房屋建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，讓房屋建筑更具文化背景和文化內(nèi)涵，這樣房屋才可以折射出地方文化傳統(tǒng)和人文精神，并將美的概念充分詮釋出來。
參考文獻(xiàn)
[1]江奇莉.美學(xué)思想在房屋建筑當(dāng)中的應(yīng)用規(guī)律[J].門窗，2014（10）：381.
一、基本內(nèi)涵
高層建筑美學(xué)包含兩方面的內(nèi)容，一方面指的是物質(zhì)層面的內(nèi)容，另一方面指的是精神方面的內(nèi)容。物質(zhì)方面的高層建筑美學(xué)價(jià)值指高層建筑是不是滿足了人們最基本的使用要求，如遮風(fēng)擋雨、避寒取暖等，與此同時(shí)，還要看建筑是否具有使用者所提出的功能，在技術(shù)和安全上是否符合要求；精神層面的高層建筑美學(xué)價(jià)值指該建筑是不是符合使用者的氣質(zhì)、身份、文化素養(yǎng)，能否讓使用者在居住的過程中感受到愉悅，讓居住著在精神上得到滿足。總的來說，高層建筑美學(xué)價(jià)值指的就是客觀存在的高層建筑，它在外部形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造和實(shí)際的使用功能等方面是不是滿足作為主觀上的人的審美標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際的需求。
二、不同時(shí)期高層建筑的研究
建筑作為一種綜合性的藝術(shù)，是歷史的一面鏡子，建筑在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。
（一）早期高層建筑的特點(diǎn)
高層建筑作為人類社會上的一種基本設(shè)施，有著悠久的發(fā)展歷史。最早可以追溯到上個(gè)世紀(jì)美國的商業(yè)中心芝加哥。芝加哥作為美國當(dāng)時(shí)的一個(gè)大型商業(yè)中心，在經(jīng)濟(jì)上得到了快速的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，人口數(shù)量急劇增加，加上一八七一年的一場大火，城市重建問題已刻不容緩，為了容納更多的人，就得在有限的土地上建筑更多的房屋。
高層建筑首先出現(xiàn)在美國的芝加哥。在這個(gè)時(shí)期中，高層建筑有著其獨(dú)有的特點(diǎn)：整體形態(tài)比較規(guī)整，在豎向上劃分為三個(gè)部分，即頂部、墻身以及基座；在頂部設(shè)計(jì)上，具有象征教堂的尖頂和退臺；在頂部和外墻上大量使用了古典的線腳和浮雕；在墻身上多為厚重的小窗；基座上保留了古典的柱式和壁柱。
（二）現(xiàn)代主義時(shí)期高層建筑的特點(diǎn)
自一九四五年世界第二次大戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑向著超高層的目標(biāo)發(fā)展，美國的高層建筑如雨后春筍般大量的興建起來，繼而，其他大洲和地區(qū)也相繼出現(xiàn)了大量的高層建筑，高層建筑達(dá)到了建筑的鼎盛時(shí)期。一九七四年在美國芝加哥所建的希爾斯大廈，到目前為止，任然是世界上最高的建筑之一，這所建筑物具有獨(dú)特的建筑造型和輪廓，反映了現(xiàn)代高層建筑的美學(xué)特征。
這個(gè)時(shí)期的建筑過分的強(qiáng)度工業(yè)化的作用，忽略了歷史文化，沒有過分的裝飾，沒有體現(xiàn)出建筑與人和環(huán)境的關(guān)系。
（三）新現(xiàn)代主義時(shí)期高層建筑的特點(diǎn)
新現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑在繼承和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代主義核心思想的同時(shí)，對現(xiàn)代主義建筑中存在的不足之處進(jìn)行了改良、發(fā)展及完善。在堅(jiān)持現(xiàn)代主義建筑理論和功能的同時(shí)，追求藝術(shù)、技術(shù)和功能的平衡，從各個(gè)角度進(jìn)行詮釋，在這種全新的設(shè)計(jì)思想中，對高層建筑的功能、結(jié)構(gòu)，設(shè)備和材料等因素的更加的重視。新現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑在構(gòu)造上有著很大的改變，不再是單一的四方體，而是以各種各樣的幾何圖形組成，在視覺上有著極強(qiáng)的美感。
隨著高層建筑的快速發(fā)展，由于人們對城市和環(huán)境認(rèn)識的不同，因此在不同理論的指導(dǎo)作用下，對環(huán)境也有了不同的處理手法，新現(xiàn)代主義高層建筑更加注重對城市文脈的詮釋和認(rèn)可。
（四）當(dāng)下時(shí)期的高層建筑。每個(gè)時(shí)期的高層建筑在不同的歷史環(huán)境下，由于科技文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同，導(dǎo)致人們對高層建筑的審美觀也會不同。近年來，隨著亞洲以及環(huán)太平洋中心經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，高層建筑的重心也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，高層建筑在這里大量的興建起來。在這些區(qū)域中，我國的上海取得了舉世矚目的成就，同時(shí)香港的中環(huán)廣場大廈極富傳奇色彩，以及日本韓國在高層建筑上也掀起了新建熱潮。
在這個(gè)時(shí)期中的高層建筑講究綠色建筑為主，將具有現(xiàn)代感的建筑和生態(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合起來，構(gòu)建山水城市為主題的建筑。
三、高層建筑的美學(xué)價(jià)值
（一）城市美
高層建筑物對一座城市的環(huán)境格調(diào)起著重要的陪襯作用，高層建筑作為城市中人們生活居住的場所的同時(shí)，對于一個(gè)城市的空間而言，是城市形象的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今許多著名的建筑物中，有的已經(jīng)成為了一個(gè)城市的代名詞，例如有人提到東方明珠，那就是代表的是中國的上海，埃菲爾鐵塔代表的是法國的巴黎，一零一塔代表的則是中國的臺北。
（二）形象美
建筑與城市發(fā)展相輔相成，完整的一個(gè)城市形象是由許多的建筑物組合而成，高層建筑物形成城市亮麗風(fēng)景線的重要組成部分。標(biāo)志性的建筑物更加具有獨(dú)特性和藝術(shù)性。標(biāo)志性的高層建筑物大多都有創(chuàng)新，層次感較強(qiáng)，能被城市的市民所接受。高大的建筑物因高度高、體積大等特點(diǎn)，更容易成為城市空間的標(biāo)識和定位城市空間的坐標(biāo)。
城市的可識別性包含兩個(gè)方面，一方面指的是城市空間的物質(zhì)形態(tài)，另一方面指的是城市空間文化形態(tài)。高層建筑物是反映物質(zhì)與文化的建筑，既是居住的場所，又是對一個(gè)城市文化的反映。在其外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，都反映出了改城市的文化氣息。
高低起伏、錯(cuò)落有致的城市建筑和城市高層建筑構(gòu)成了城市的天際線美，把城市的建筑和城市的天空從空間上結(jié)合，構(gòu)成美麗的一道風(fēng)景。
（三）科學(xué)美
當(dāng)今世界各國的高層建筑層出不窮，理論流派眾多。科學(xué)美作為現(xiàn)代美學(xué)的組成部分，具有其獨(dú)有的特征。
1、既簡明又富有邏輯性。科學(xué)美指的是，在混亂復(fù)雜的自然表象中，概況總結(jié)出簡明的規(guī)律。用最簡單的方式總結(jié)出自然的規(guī)律，其具有強(qiáng)烈的邏輯性是科學(xué)美迷人之處；
2、和諧。反映大自然的科學(xué)規(guī)律是和諧的，就像銀河系的所有的行星都圍繞著太陽和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣，是間接和諧的；
3、對稱。對稱給人一種和諧均勻的感覺，就像數(shù)學(xué)中的長方形、正方形、圓形這些幾何圖像一樣，給我們的都是勻稱的美感；
4、統(tǒng)一。就像愛因斯坦所提的質(zhì)和能的統(tǒng)一，都是一種統(tǒng)一的美感；
5、奇異。奇異是不同于一般規(guī)整的物體，也不是讓人覺得古怪的一種存在，它是和諧的對立與統(tǒng)一，是讓人吃驚意想不到的景象。
高層建筑與科學(xué)之間的關(guān)系較為密切，高層建筑是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的科技美學(xué)。高層建筑物中投射出了科學(xué)邏輯的美學(xué)價(jià)值，讓人感受到科學(xué)的振奮和力量美。高層建筑物在外部和平面形態(tài)上也折射出了簡單的對稱美。高層建筑物與力學(xué)科學(xué)的結(jié)合，蘊(yùn)含了力學(xué)的規(guī)律和準(zhǔn)則，同時(shí)高層建筑物還凸顯出了科學(xué)奇異的美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了豐富多彩的構(gòu)造體系的形象美。
（四）空間美
高層建筑的城市美體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，其美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是：城市空間、城市意象以及城市形象和城市精神。
城市美學(xué)是由許多因素影響和構(gòu)成的，涉及范圍比較廣。城市美學(xué)的具體表現(xiàn)形式主要有城市空間、形象、意象和精神幾個(gè)方面。其中，城市空間和城市形象是通過人的視覺感官，在城市空間的基本特征上做出的反映，在視覺效果上最容易給人留下好的審美印象。城市的空間美不只是局部空間的美，而是整個(gè)城市空間美。
城市意象是一個(gè)城市給人整體形象的反映，城市區(qū)域、城市邊界、城市節(jié)點(diǎn)、城市路徑和城市地標(biāo)是構(gòu)成反映城市形象的基本要素，城市的建筑在結(jié)合城市歷史的基礎(chǔ)上，所構(gòu)造出來的建筑和人們的文化心理、審美觀相吻合的情況下，人們就會認(rèn)為該建筑是美的，使得人們更容易接受該建筑，喜歡上該建筑。
人們通過對城市外部形象的感受，對城市美學(xué)進(jìn)行評判，結(jié)合自己的感官引發(fā)對城市更深一個(gè)層面的思考。城市的高層建筑是一個(gè)城市文化的歷史結(jié)晶，匯聚著該城市的文化內(nèi)涵，既高大又具個(gè)性化的高層建筑在作為城市亮麗風(fēng)景線的同時(shí)，也突出了城市美學(xué)的內(nèi)涵和城市的精神。
（五）數(shù)學(xué)美
高層建筑體現(xiàn)了數(shù)學(xué)美中整體秩序和關(guān)系肌力。其標(biāo)準(zhǔn)單元、標(biāo)準(zhǔn)層的建設(shè)，用規(guī)格的方式，在建筑本身上進(jìn)行層疊，體現(xiàn)了整體和諧的數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值。高層建筑平面和空間幾何形態(tài)秩序上的規(guī)整，體現(xiàn)出了數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值中的幾何美，表現(xiàn)出簡潔，給人以明快清晰之感。
（六）模糊美
高層建筑的模糊美是針對封閉性的傳統(tǒng)建筑美學(xué)而提出來的，模糊美作為時(shí)代的產(chǎn)物，就有不確定、混沌，互滲等特性，在形式上是美與丑的結(jié)合，在空間上是白與黑的模糊美感。
【關(guān)鍵詞】 建筑美學(xué)；鮑德里亞；真實(shí)；仿真；虛擬
[中圖分類號]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
我在《鮑德里亞：建筑美學(xué)關(guān)鍵詞》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第2期）一文中，主要介紹了鮑德里亞論及的與建筑有關(guān)的三組關(guān)鍵詞，即空間與本源性、秘密與誘惑以及錯(cuò)覺與詩意。寫完之后，感覺意猶未盡，因此，在這里再介紹幾個(gè)關(guān)鍵詞，我相信，這會幫助那些對建筑美學(xué)有興趣的讀者對鮑德里亞的建筑美學(xué)觀獲得更全面的了解。
真 實(shí)
真實(shí)（vérité，形容詞性réel， vrai，e）是鮑德里亞理論中極其重要的概念。
在鮑德里亞的著述中，真實(shí)所指涉的對象和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于建筑，舉凡社會、文化、歷史、藝術(shù)、政治等等，都無不與真實(shí)相關(guān)。
一般人很難想象，建筑這種直觀、具體、實(shí)實(shí)在在的東西，怎么還存在真實(shí)不真實(shí)的問題呢？但是，如果認(rèn)真閱讀鮑德里亞，你就會明白，建筑這種與國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化密切關(guān)聯(lián)的東西，確實(shí)存在著需要我們認(rèn)真思考和嚴(yán)肅對待的真實(shí)性問題。
鮑德里亞曾經(jīng)在多篇（部）文章（著作）中論及建筑的真實(shí)性問題。在《感性的自殺》一文中，鮑德里亞問道：
當(dāng)我們面對最本源的空間（即空無—譯者）時(shí)，我們還有可能創(chuàng)造一種真實(shí)（truth）的建筑嗎？（1）
鮑德里亞一直對社會進(jìn)化論和人類進(jìn)步觀抱著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。從原則上說，他認(rèn)為當(dāng)代科技與文明的進(jìn)步大大超過了人類所應(yīng)享受或所能承受的限度，也就是說，超過了正常的、自然的需求。另一方面，他對當(dāng)下的各種理論，包括建筑和藝術(shù)理論都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑甚至不屑。因此，他總是勸說人們，回到最原初的狀態(tài)來考量我們的生活、建筑和藝術(shù)。
在考量空間和建筑時(shí)，鮑德里亞認(rèn)為，我們首先就應(yīng)該回到空間的原初現(xiàn)場，回到文明之前，回到宇宙還沒有被人類打上自己的印記時(shí)的那種原始的自然狀態(tài)，在此前提下，再考量如何規(guī)劃空間和設(shè)計(jì)建筑的問題；另一方面，他又要求在拋棄所有建筑理論的前提下，回到建筑的原初現(xiàn)場，回到原始人類最初建立的那種最原始的棚屋狀態(tài)。他認(rèn)為，在這種情況下所規(guī)劃的空間，所設(shè)計(jì)的建筑，才有可能是真實(shí)的，才有可能是合乎人類本真需求和建筑的本質(zhì)的。否則，則很有可能是虛假的（fausse）（2）。
這樣，我們就不難判斷，鮑德里亞所謂建筑的真實(shí)，其實(shí)就是建筑與人性和環(huán)境的自然的契合，建筑與美學(xué)規(guī)律的自然的，甚至是先驗(yàn)的契合。現(xiàn)代與后現(xiàn)代的建筑，一無例外地體現(xiàn)了“多”與“過”。正是這種不斷增值的“多”與“過”，加劇和激化了建筑的不真實(shí)（這里還包括不務(wù)實(shí)與不切實(shí)，缺乏針對性和效率的問題）。
受到鮑德里亞嚴(yán)厲批評的許多建筑，如巴黎蓬皮杜中心和拉維萊特公園、紐約世貿(mào)中心、亞利桑那生物圈2號（3），甚至迪斯尼樂園等，都屬于鮑德里亞所厭惡的需求過剩從而產(chǎn)生了不真實(shí)效果的建筑空間。
鮑德里亞雖然承認(rèn)自己對上述建筑確實(shí)抱有比較濃厚的興趣，但是卻對它們的真實(shí)性提出了質(zhì)疑：
我們這個(gè)偉大時(shí)代的大多數(shù)建筑物——這些類似于天外墜落物的建成物，它們有何真實(shí)性（truth）？如果我考慮像世貿(mào)大廈這樣的建筑的真實(shí)性，我會想，即使在20世紀(jì)60年代，那時(shí)的建筑就已經(jīng)在生成那個(gè)超級真實(shí)社會和時(shí)代的側(cè)影了，盡管那時(shí)實(shí)際上還沒有數(shù)字化，這座建筑就已經(jīng)有了兩條極像計(jì)算機(jī)的穿孔紙帶（punched tape）的雙塔了。但就其雙晶形式而言，我現(xiàn)在可以說，世貿(mào)雙塔早就被克隆過了，因此這座建筑確實(shí)有點(diǎn)像一個(gè)“原創(chuàng)性”死亡的預(yù)言。那么，這個(gè)雙塔會不會是我們時(shí)代的預(yù)言呢？莫非建筑師們不是居住在現(xiàn)實(shí)里，而是生活在社會幻夢中？莫非他們生活在某種預(yù)期的錯(cuò)覺中？或者說，他們只不過表達(dá)了我們這個(gè)世界已經(jīng)初露端倪的東西？正是在這個(gè)意義上，我才問“建筑存在真實(shí)性嗎”這個(gè)問題，我這么問的意思是想知道，建筑和空間中是否存在著某種靠超感覺設(shè)定的目的呢？（4）
鮑德里亞認(rèn)為，我們時(shí)代大多數(shù)建筑物都類似于“天外墜落物”，是一種異形，這種異形的東西，對我們的時(shí)代來說，就是一種不真實(shí)。因?yàn)樗鼈儾环蠒r(shí)代的功能需求和審美需求。它們只片面體現(xiàn)了夸張和過剩，或者說體現(xiàn)了某種聳人聽聞的“事件性”或廣告性；另一方面，從原創(chuàng)性角度來說，尤其是就世貿(mào)中心來說，那種自相纏繞的自我復(fù)制和自我克隆，在克隆技術(shù)尚未為世人所知之前，就已經(jīng)預(yù)先透露出這種克隆與復(fù)制的負(fù)面訊息。因此，鮑德里亞有理由斷言，紐約世貿(mào)中心既是原創(chuàng)性死亡的預(yù)言，又是真實(shí)性衰亡的預(yù)言。
建筑真實(shí)性的衰亡，與建筑中的仿真和虛擬緊密相關(guān)。為了不至于出現(xiàn)過多的重復(fù)，我將在下述關(guān)鍵詞——“仿真”與“虛擬”的討論中，對真實(shí)（或真實(shí)性）問題作進(jìn)一步論述。
仿 真
“虛擬”（vrituelle）是鮑德里亞批判理論中的一個(gè)非常重要的觀念，其所指和真實(shí)的概念一樣，也比較廣泛，但重點(diǎn)是用來指稱信息技術(shù)、新媒體、克隆和人工智能等現(xiàn)象。鮑德里亞原本把人類自文藝復(fù)興以來的整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動（主要體現(xiàn)為圖像的生產(chǎn)）劃分為三個(gè)大階段，即模仿（simulation，一作擬像）、生產(chǎn)（production）和仿真（simulacre）。又稱為三大序列，仿真被稱為第三序列；虛擬則被稱為“第四序列”或“積分現(xiàn)實(shí)”（integral reality），類似于后仿真階段，或最新的階段。（5）
鮑德里亞說，“模仿”是文藝復(fù)興到工業(yè)革命的 “古典時(shí)期”的主要模式，遵循的是價(jià)值的自然規(guī)律，即以真實(shí)的模型為摹本，以真實(shí)性為原則，按需產(chǎn)出仿造品；生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的主要模式，它遵循的是價(jià)值的商品規(guī)律，即爭取利潤的最大化；它雖然似乎也有模型，但是它決不追求與模型的相似性，而是等價(jià)性。因此，它主要是批量生產(chǎn)；第三階段的仿真干脆就徹底拋棄了模型；它遵循的是價(jià)值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。鮑德里亞在《仿真與模仿》中講述了博爾赫斯小說中的地圖測繪員完成的那幅令人叫絕的完美的國家地圖在沙漠上朽爛之后，對仿真作了非常精彩的論述：
……現(xiàn)在，被抽象出來的不再是地圖、副本、鏡子或某種概念。（仿真）所仿的也不再是國土、指涉物或?qū)嵨铩７抡媸怯靡环N沒有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)模型生成東西：即超真實(shí)。國土不再先于地圖，它沒有地圖長壽，故此地圖先于國土，仿真先行，地圖生成國土。如果今天必須重回這則寓言之中，那情形就顛倒過來了：是國土的碎片在地圖上慢慢腐爛了。爛掉的是真實(shí)，而非地圖。殘存在沙漠中的是我們的遺跡，是真實(shí)自身的沙漠，而非帝國的廢墟。
在這里，鮑德里亞指明了模仿和仿真之間的一個(gè)重大區(qū)別：模仿是先有原型或模型，后有摹本；仿真正好相反，是先有仿真，后有原型；在模仿中，是摹本模仿原型；在仿真中，卻是原型模仿仿真。換句話說，在模仿中，摹本（或藝術(shù)）模仿真實(shí)；在仿真中，真實(shí)（或現(xiàn)實(shí)）模仿仿真（或藝術(shù)）。
鮑德里亞說：
在邁進(jìn)一個(gè)不再存在真實(shí)曲率也不再存在真理曲度的空間時(shí)，當(dāng)所有的參照物都被清除時(shí)，仿真時(shí)代就開始了。更為嚴(yán)重的是，由于這些參照物在符號系統(tǒng)中被人為復(fù)活，材料（matériau）比意義更具可塑性了：它能適應(yīng)所有的對等系統(tǒng)、所有的二元對立和所有的組合代數(shù)。這已不再是模仿或復(fù)制問題，甚至也不是戲擬的問題，而是一個(gè)關(guān)于用真實(shí)符號代替真實(shí)本身的問題，就是說，用雙重操作阻止一切真實(shí)過程。這是一個(gè)程序化的、亞穩(wěn)態(tài)的、完美的描述機(jī)器，提供一切真實(shí)的符號，阻隔一切真實(shí)的變化。真實(shí)永遠(yuǎn)不再有機(jī)會生產(chǎn)自身了，這是模型在死亡系統(tǒng)里的根本功能，甚至是預(yù)期的復(fù)活系統(tǒng)的致命功能，但是不會給死亡留下任何復(fù)活的機(jī)會。因而，超級真實(shí)離開了想象的庇護(hù)，離開了真實(shí)與想象之間的全部差異的庇護(hù)，只為模型的軌道重現(xiàn)和仿真的差異生成留出空間。（7）
按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，唯有在真實(shí)和相關(guān)參照物消隱之際，才是仿真粉墨登場之時(shí)。仿真“已不再是模仿或復(fù)制問題，甚至也不是戲擬的問題，而是一個(gè)關(guān)于用真實(shí)符號代替真實(shí)本身的問題”。仿真猶如物體的影子，它完全抹除了物體本身，卻用物體的影子來代替物體的真身。
鮑德里亞認(rèn)為，迪斯尼樂園就是仿真序列中最完美的樣板。它引以為驕傲的、最具有吸引力的篇章——迷幻村、魔山、海洋世界、海盜、邊界和未來世界，作為愉悅兒童的魔法世界和幽靈游戲，其關(guān)鍵要素就是異度空間的仿真和陌生體驗(yàn)的仿真（游戲）。迪斯尼創(chuàng)造的所有這些仿真空間和仿真境遇乃至仿真游戲，全都沒有來源，沒有歷史。雖然是失去了真身的影子，卻比真身顯得更真實(shí)，更讓人興奮和更具有刺激性。
迪斯尼不僅創(chuàng)造了完美的仿真空間，創(chuàng)造了系列性的橫跨全球的仿真宇宙，最終把它變成了全球化的仿真空間，而且，也是更重要的是，它創(chuàng)造了仿真的經(jīng)驗(yàn)和仿真的激情。鮑德里亞不無反諷地說：
迪斯尼樂園這個(gè)想象的世界既非真也非假，它一個(gè)延宕機(jī)器，試圖以逆反的形式恢復(fù)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的活力。于是便有了衰微的想象力，童稚性的退化的智力。它要成為一個(gè)兒童世界，它要使我們相信，成年人的世界在別處，在“真實(shí)的”世界里。它試圖掩蓋孩子氣無處不在的事實(shí)；有些成年人自己尤其想到迪斯尼樂園當(dāng)一回孩子，以便激活自己童心未泯的幻覺。（8）
當(dāng)兒童以自己的方式進(jìn)入迪斯尼樂園的仿真境遇的時(shí)候，成年人也沒有閑著，他們也試圖到這里來喚醒自己已經(jīng)沉睡了的童心，來體驗(yàn)一下迪斯尼世界特有的仿真激情。鮑德里亞在評價(jià)巴黎蓬皮杜中心時(shí)，曾經(jīng)說過，大眾進(jìn)入蓬皮杜中心這一行為本身，就具有某種仿真性。那么，我們同樣可以說，無論是兒童，家長以及其他成年人，他們來到迪斯尼樂園，來到這個(gè)巨大的仿真空間，其行為本身是否也具有相當(dāng)大的仿真性呢？
虛 擬
虛擬即虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality），是人們利用計(jì)算機(jī)對復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互處理的一種全新方式。虛擬現(xiàn)實(shí)利用電腦模擬生成一個(gè)三維虛擬空間，可以使觀者或使用者通過視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，體驗(yàn)身歷其境的感覺。
鮑德里亞很早就注意到，虛擬使我們進(jìn)入了一個(gè)完美的克隆和拷貝我們世界的過程。虛擬的技巧預(yù)示了無止境地復(fù)制的前景。（9）虛擬在某種意義上說是一種終極控制系統(tǒng)，因?yàn)樗皇窃噲D控制世界，而是試圖生產(chǎn)一個(gè)替代品，復(fù)制品或克隆物以便拋棄世界。（10）
鮑德里亞承認(rèn)，虛擬具有某種潛在的積極意義，它至少會給人們帶來新的自由。（11）
但是，另一方面，鮑德里亞也注意到，虛擬使人類面臨著巨大的危險(xiǎn)。虛擬作為一種以“高清晰度”為特征的“單純消失的加速運(yùn)動”，“在啟動世界自動消失碼時(shí)也耗盡了所有可能性。”（12）虛擬“是對思維、場景、愛情的原始幻覺的結(jié)束，對世界及其幻象（而不是其表現(xiàn)）的幻覺的結(jié)束，對他者、對善、對惡、對真和對假的幻覺的結(jié)束，對死或不惜任何代價(jià)生存的原始幻覺的結(jié)束：所有這些都在遠(yuǎn)距離實(shí)在中，在實(shí)時(shí)，在最新技術(shù)中消失了。”（13）“帶著虛擬的實(shí)在及其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭”，“在星辰熄滅之前，我們就會在實(shí)時(shí)和虛擬的實(shí)在之中被分裂。”（14）
在鮑德里亞看來，虛擬已經(jīng)成為人類用最先進(jìn)的技術(shù)終結(jié)自身的完美形式。
虛擬對建筑與空間設(shè)計(jì)會產(chǎn)生怎樣的影響呢？
對此，鮑德里亞的態(tài)度有時(shí)候顯得有些曖昧。
比如，當(dāng)他在論及弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾伯鄂古根海姆博物館時(shí)，似乎并沒有一味地反對。他認(rèn)為，這座建筑完全可以稱為虛擬建筑的原型。“建筑師把許多備選的元素和模度匯聚在計(jì)算機(jī)上，以便通過微調(diào)程序或改變計(jì)算比例，創(chuàng)造出上千個(gè)同樣的博物館。它同它的內(nèi)容，即藝術(shù)作品和收藏的聯(lián)系完全是虛擬的。這個(gè)博物館既有著令人驚奇的動感結(jié)構(gòu)和非邏輯的線型，也有毫不出奇的、幾乎是常規(guī)的展示空間，它只不過象征了一種機(jī)械表演，象征了一種應(yīng)用性的腦力技術(shù)。現(xiàn)在，不可否認(rèn)，它絕非僅僅是任何一項(xiàng)舊技術(shù)，也絕非僅僅是物（object）的奇跡，而是一種實(shí)驗(yàn)奇跡，可以與那種探索身體奧秘的生物遺傳學(xué)匹敵（這種科學(xué)探索將會造出一大堆克隆物和妖怪）。古根海姆博物館就是一個(gè)空間妖魔，是一種以技術(shù)優(yōu)勢戰(zhàn)勝建筑形式本身的機(jī)械產(chǎn)品。”（15）
至少在蓋里的這個(gè)設(shè)計(jì)中，鮑德里亞承認(rèn)了虛擬手段給建筑帶來的多種可能性，它包含了一些“令人驚奇”的東西，“是一種實(shí)驗(yàn)奇跡”，但是，他同時(shí)指出，這件作品是“一個(gè)空間妖魔，是一種以技術(shù)優(yōu)勢戰(zhàn)勝建筑形式本身的機(jī)械產(chǎn)品”，是一種有可能根除原創(chuàng)性的“機(jī)械表演”，正如他自己談及這座博物館之前所坦言的，“所有建筑形式也可以通過電腦儲存的圖片庫或以常規(guī)形式或以別種形式‘復(fù)活’，剩下的唯一要做的，就是為這些復(fù)活的建筑形式配上功能。結(jié)果，建筑不再與任何形式的真實(shí)性或原創(chuàng)性相關(guān)，只不過是一種單純由形式和材料拼合而成的技術(shù)效能。”（16）
但是，從總體來看，鮑德里亞對建筑中的虛擬，同他對建筑之外的虛擬的看法是一致的。他認(rèn)為，虛擬不僅會使真實(shí)終結(jié)，世界終結(jié)，同樣也會使建筑走向終結(jié)。
鮑德里亞說：
我們在現(xiàn)時(shí)代面臨著另一種維度，在這個(gè)維度里真實(shí)性和本源性的問題不再出現(xiàn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了虛擬現(xiàn)實(shí)（virtuality）。然而這里存在著極大的危險(xiǎn)：這個(gè)危險(xiǎn)是，建筑不再存在，根本不再會有建筑這個(gè)東西。（17）
鮑德里亞認(rèn)為，藝術(shù)，建筑，這些東西之所以能夠存在，并且能夠健康地發(fā)展，最重要的原因有三點(diǎn)：
第一是它們具有原創(chuàng)性。原創(chuàng)性是藝術(shù)和建筑的生命；
第二是它們有秘密，有秘密就是有魅力，能誘惑，能給人帶來審美的享受；
第三是真實(shí)，沒有真實(shí)，原創(chuàng)和秘密就沒有存在的價(jià)值和意義。
運(yùn)用虛擬技術(shù)的所謂虛擬建筑之所以“存在著極大的危險(xiǎn)”，其主要原因即在于它與上述三個(gè)要點(diǎn)的沖突。也就是說，由于它是一種可以被無數(shù)次調(diào)用的數(shù)據(jù)形式和編碼形式，它已經(jīng)完全喪失了原創(chuàng)性魅力，它有的只是充滿惰性的重復(fù)，喪失的卻是創(chuàng)造的活力；由于“只是視野中一種運(yùn)算符（operator）”，只是“一種屏幕建筑（screen-architecture）”（18），因此，它已經(jīng)“是一種不再有任何秘密的建筑”（19）；而由于它過多地運(yùn)用科技手段，以提前預(yù)支的形式過早地兌現(xiàn)承諾，以虛擬的真實(shí)取代事實(shí)或現(xiàn)實(shí)，因此，它包含著深刻的不真實(shí)和不誠實(shí)。如此一來，它就已經(jīng)變成或墮落為一種沒有存在的根據(jù)和理由的建筑了。
虛擬建筑到底是否存在著鮑德里亞所說的這么嚴(yán)重的問題和危險(xiǎn)，今天我們暫時(shí)還無法作出準(zhǔn)確的判斷或結(jié)論。但是，我們必須承認(rèn)，建筑和藝術(shù)中過多的科技的侵入，確實(shí)形成了技術(shù)對藝術(shù)（包括建筑）和審美的剝奪。科技在為藝術(shù)和建筑帶來新的活力和美的風(fēng)格的同時(shí)，也確實(shí)極大地削弱了藝術(shù)和建筑固有的品質(zhì)——文化與藝術(shù)的品質(zhì)，也極大地削弱了人性的東西，甚至也從消極的方面改變了藝術(shù)與建筑創(chuàng)作的方式。鮑德里亞對虛擬建筑，包括仿真手段，也許有一點(diǎn)反應(yīng)過敏或反應(yīng)過度，但是，他對當(dāng)今藝術(shù)和建筑創(chuàng)作中技術(shù)過剩的擔(dān)心，對建筑的真實(shí)性和針對性缺失的擔(dān)心，對我們今天的建筑設(shè)計(jì)乃至城市設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作，還是很有警醒意義和啟示意義的。
摘要在中國傳統(tǒng)民居中,素有“北山西,南皖南”之說的皖南徽派民居,始終遵循著一種潛在的模式語言,將中國傳統(tǒng)的“天人合一”的美學(xué)思想深深滲透在民居建筑藝術(shù)之中,充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。徽州民居設(shè)計(jì)自然純樸、經(jīng)濟(jì)實(shí)用,處處展現(xiàn)了質(zhì)樸之美,具有豐富的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞:徽州民居 天人合一 美學(xué) 建筑藝術(shù)
中圖分類號:J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
安徽省長江以南山區(qū)地域范圍內(nèi)的皖南地區(qū),古稱徽州。徽州民居就是人們所說的皖南民居。徽州民居做為中國傳統(tǒng)民居的一種,有著中國傳統(tǒng)民居所具有的美學(xué)思想。盡管由于地域的不同,形成了徽派民居典型的、獨(dú)具一格的建筑藝術(shù),同時(shí)也造就了不同的建筑風(fēng)格,但歷經(jīng)歲月的不斷變遷,徽州民居卻具有永恒的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。
一 樸素哲學(xué)觀的美學(xué)思想
皖南地區(qū)歷史悠久,具有很深厚的文化積淀。徽州民居受道家美學(xué)觀的影響深遠(yuǎn)。簡單來說,道家的“天”主要是一個(gè)自然法則之天,“天人合一”的要義在于個(gè)人或社會達(dá)到“自然而然”的和諧。道家追求的是人與自然的和諧及其天然真趣的境界,徽州傳統(tǒng)民居深諳道家哲理,崇尚自然。徽州民居建筑群十分自然地與周圍山水緊密相融,形成了一個(gè)自然天成的境界,創(chuàng)造出一個(gè)既合乎科學(xué),又富有情趣的生活和居住環(huán)境,體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對大自然的向往與尊重。
在徽州民居設(shè)計(jì)過程中,人們采用不同的裝飾手法,建室筑屋,砌墻圍院,有效地防御了自然的風(fēng)吹日曬。在院內(nèi)開鑿水池,巧設(shè)盆景,構(gòu)建了一個(gè)優(yōu)雅的生活環(huán)境。在墻上安置漏窗,透過綠紗聽蟲聲,引來窗外景致,追憶自然的山林野趣。人與自然之間的距離產(chǎn)生了美,居所使這種美得以完美呈現(xiàn),是一種內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美。
徽州民居是明清時(shí)期徽商衣錦還鄉(xiāng)后,以文雅、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建的住宅,在很大程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴,具有濃郁的儒商文化氣息,體現(xiàn)了極高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),不僅是皖南地域文化的典型代表,也是中國封建社會后期文化的典型代表。徽州傳統(tǒng)民居通過以人為本的社會適應(yīng)性、自然適應(yīng)性和人文適應(yīng)性,讓人感受和體悟到人與自然、人與人相容相諧的“天人合一”的宜居理想環(huán)境。
二 強(qiáng)烈藝術(shù)觀的美學(xué)思想
1 自然之美
徽州民居所表現(xiàn)的自然環(huán)境藝術(shù)之美尤為突出,立足于山野、竹林、清溪等自然環(huán)境,追求自然的淡雅之美,正所謂“天然去雕飾”。豐富的空間序列、整體的空間意境、優(yōu)美的環(huán)境氣氛,總是給人以強(qiáng)烈而鮮明的藝術(shù)感受,以其與自然環(huán)境的完美結(jié)合散發(fā)著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息,給人以新奇生動之感,充分體現(xiàn)了民居的自然之美。
在徽州民居中,被比喻成“牛”的平面布局的宏村(位于安徽省黃山西南麓,是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落)展現(xiàn)了村落的美。它的北面是榛樹成片的雷崗山,東面是翠綠迤邐的東山,在宏村西面交匯的是羊棧河和汐河碧水川流,南面是一片肥沃的農(nóng)田。走進(jìn)村落,首先映入眼簾的是以黑白為主色調(diào)的自然、古樸、典雅的民居建筑。它不矯飾,不做作,自然而然,順形就勢,完全依托優(yōu)美的自然環(huán)境,門前潺潺的流水引發(fā)人們寧靜的生活氣息。所有的一切都顯得那么和諧統(tǒng)一、優(yōu)雅別致,既有山林野趣,又有水鄉(xiāng)風(fēng)貌。“因其地”、“全其人”、“逸其事”,各行其是,悠然自得,構(gòu)成了一幅田園詩般的水鄉(xiāng)美景,喚起了人們對于生活的渴望。徽州傳統(tǒng)民居的建筑意境是浪漫的,它崇尚自然,杜甫詩中云“卷簾唯白水,隱幾適青山”就深刻地抒懷了傳統(tǒng)民居建筑網(wǎng)羅天地、飲吸山川的空間意識和胸懷,同時(shí)也是周易美智慧中崇天意識與戀土情結(jié)的完美體現(xiàn)。
2 形式之美
徽州民居建村多選擇仿生形,如西遞村的船形,魚梁村的魚形,江村的鰲魚形,雄村的鳳凰形,寓意吉祥如意,一帆風(fēng)順,財(cái)源滾滾,人杰地靈。再如素有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美譽(yù)的宏村,又稱“牛形村”。牛是人類最忠實(shí)的伙伴,也是忠誠和財(cái)富的代名詞。宏村的規(guī)劃統(tǒng)一和諧中又富有變化,在青山綠水之間,牛形邊界構(gòu)成了村落的整體景觀,村落中小溪遍布,清水長流,彎彎曲曲的河道,好比牛腸一般;宏村中間被稱為月塘的半月形的池塘,是空間序列組織的,月塘的四周是一幢幢美麗的民居,水塘如鏡,民居立面層疊錯(cuò)落,倒映水中,情趣盎然,這是所謂的“牛小肚”;宏村外面呈弓形的南湖又恰似牛胃一樣;而整個(gè)村落的民居,就是牛的身體;村口作為村落與風(fēng)景、環(huán)境的過渡,有橋、樹等元素做為標(biāo)志,兩棵參天的古樹,濃蔭覆蓋著村口,為鄉(xiāng)民提供了休憩、聚談的場所,這就是人們所說的“牛角”,人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁,作為“牛腿”;四周的群山與農(nóng)田似放牛場,宏村真成了一頭美妙絕倫的、靜臥在青山綠水之中的牛了。
徽州民居在外部造型的設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念,它不像西方建筑那樣是實(shí)體一塊的龐然大物,而是有虛有實(shí),輪廓柔和,曲線豐富,在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。徽州民居中柱、梁、斗、拱等組成的木構(gòu)架,有著極強(qiáng)的線結(jié)構(gòu)概念,它們通過長線與短線的組合,輕盈通透,給人以靈動的觀感,體現(xiàn)了前人對線條的美感形式的追求,碩大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角,給予建筑一種柔性的適應(yīng)感,使之與山水林木等自然環(huán)境取得了相當(dāng)?shù)暮椭C。
3 裝飾裝修之美
徽州民居的裝飾裝修是建筑實(shí)體上的附加美,在細(xì)部處理以及建筑色彩和建筑符號的運(yùn)用方面,做到經(jīng)濟(jì)、適用,善于運(yùn)用簡練的手法,取得豐富的藝術(shù)效果,于質(zhì)樸中見高雅。
在塑形裝飾方面,徽州民居建筑十分注重上部輪廓線的變化,豐富的天際輪廓線,使得建筑的立體感更加豐富強(qiáng)烈,建筑的形象更加和諧優(yōu)美。在馬頭墻組合中,設(shè)計(jì)師采用抽象手法將其設(shè)計(jì)成昂首長嘶的馬頭,工匠依屋面的坡度做成馬頭狀,配以小青瓦密鋪,好似馬頭上的黑色鬃毛,白墻依稱,錯(cuò)落有致。線條簡潔流暢,似天馬行空,氣勢非凡,給人以無盡的遐想和空靈的美感。平行階梯形的馬頭墻根據(jù)其屋面坡長做成一跌、二跌、三跌或五跌,體態(tài)輕盈秀美,高低臺階狀的排列,自然形成一種韻律的美感。在圖案裝飾方面,圖案花紋裝飾由于不同的材料和部位,產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。在徽州古民居中,木、石、磚三雕最為出名,人稱“徽州三絕”,這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻,一戶之內(nèi)都極少有雷同,在窗檻、裙板、窗扇、斜撐等地方的雕刻更為精美。在特制的青磚和細(xì)膩的青石板上,雕刻出各種題材精美、畫面生動的浮雕,鑲嵌在住宅的門罩和祠堂的八字墻上,使住宅的外觀富于變化而清新雅致。宅內(nèi)木梁架的鏤刻紋樣精細(xì),彩畫圖案流暢,色彩素雅,且與結(jié)構(gòu)融為一體。在色彩裝飾方面,徽州民居喜用白墻為基調(diào),配以灰黑色的瓦頂,以黑白灰的層次變化組成單純、統(tǒng)一的建筑色調(diào),形成黑白相間的整體色彩效果,典雅大方。同樣的單純,一目了然,又是同樣的神秘、高深莫測,表現(xiàn)出東方美學(xué)“道法自然”的悠久歷史。
三 純樸實(shí)用觀的美學(xué)思想
徽州民居的空間、結(jié)構(gòu)、部件,大多源于實(shí)用,但也不失其豐富的美學(xué)思想。“馬頭墻”建筑符號是徽州民居的特色標(biāo)志,它的實(shí)際功用是防火隔離帶,阻斷火災(zāi)蔓延,墻頂豎碼的青瓦又為屋面及時(shí)修補(bǔ)提供了便利條件。同時(shí)加入了審美觀,將馬頭墻創(chuàng)造出階梯形、弓形、曲線形等豐富優(yōu)美的造型。
徽州民居還將“院”縮減成“天井”,以高深的天井為中心形成的內(nèi)向合院,外面幾乎看不到瓦,唯以狹長的天井采光、通風(fēng)與外界溝通。以天井為中心,四周高墻圍護(hù),寓意聚財(cái)與保平安,堅(jiān)固美觀,承接天井屋面雨水,這就是人們所說的“四水歸堂”。天井形成幽閉陰涼的內(nèi)部環(huán)境,以避免大量陽光直射,在天井院落中種花植草或開辟水面,把自然景觀引入到建筑中。憑窗而坐,既不受陽光直射,又能時(shí)時(shí)感受到綠化陽光、陰陽四時(shí)的變化,可見天井也是實(shí)用觀的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)者從實(shí)用功利出發(fā)創(chuàng)造的小環(huán)境,不僅起到了改善環(huán)境調(diào)節(jié)小氣候的作用,同時(shí)達(dá)到了美化環(huán)境的作用,呈現(xiàn)出一種綠色的、可持續(xù)的生命力,無意識地促進(jìn)了徽州民居美學(xué)意義上的提升。
為了分割室內(nèi)外的空間,徽州民居沿天井一周的回廊設(shè)置木隔窗,不僅間隔了空間,還有采光、通風(fēng)、防塵、保溫等功能。格窗不僅形狀多樣,有方形、圓形、字形、什錦等,而且格窗圖案也不盡相同,多采用暗喻和諧音的方式表現(xiàn)吉祥的寓意,如用花瓶與如意圖案組成諧音表示“平安如意”,用壽桃與佛手圖案表示“福壽雙全”,用花瓶上插月季花表示“四季平安”,用谷穗、蜜蜂、燈籠組合表示“五谷豐登”,用蝙幅、鹿、桃等表示“福祿壽”等等。格窗還采用蒙紗綢絹、糊彩紙、編竹簾等不同方式,不僅增加室內(nèi)了透光,而且在實(shí)用的基礎(chǔ)上起到了美化的作用。
四 自然生態(tài)觀的美學(xué)思想
從自然環(huán)境來看,徽州民居的設(shè)計(jì),不僅反映出強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境意識,同時(shí)也蘊(yùn)涵了豐富的美學(xué)思想。為了融入大自然,在民居設(shè)計(jì)過程中,設(shè)計(jì)者最大限度的利用當(dāng)?shù)氐牡匦巍⒌孛?具有明顯的徽州地域特色,體現(xiàn)了典型的生態(tài)建筑美學(xué)藝術(shù)。
徽州地區(qū)地處新安江及其支流盤繞的山谷盆地及秀麗的山川之間,徽州民居既不破壞自然景觀,又巧妙地組織內(nèi)部及外部空間環(huán)境,將建筑融于大自然中,宛若天成,形成獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。有的民居背山面水,順應(yīng)自然地形,隨高就低,錯(cuò)落有致,成階梯狀分布,青山構(gòu)成了一道天然的屏障。在多水的皖南地區(qū),隨著自然環(huán)境的改善,人們由單一的面水而居發(fā)展到逐水而居,水流體系構(gòu)成皖南民居布局的主體,形成了典型的水網(wǎng)和月塘,創(chuàng)造出一種“浣汲未妨溪路遠(yuǎn),家家門前有清泉”的畫里鄉(xiāng)村優(yōu)美環(huán)境。這種別出心裁的科學(xué)的村落水系設(shè)計(jì),不僅為村民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活用水提供了方便,而且調(diào)節(jié)了氣溫,是實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的水利工程典范,深刻體現(xiàn)了人類利用自然,改造自然的卓越智慧。
徽州民居建筑大都是因地制宜就地取材,基本采用磚、瓦、木、泥等材料建造而成。由于徽州山多少田,山地盛產(chǎn)杉、茶等土特產(chǎn),因此民居建造所需木材一般選用本地區(qū)常見的樹種,且經(jīng)濟(jì)實(shí)用,石料更是民居建造的主要材料,體現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系。雖然使用的材料極其普通,但每種材料都具有一種質(zhì)樸之美,既符合當(dāng)?shù)厍闆r,也符合人性之本。傳統(tǒng)的莊子哲學(xué)認(rèn)為:要崇尚自然,強(qiáng)調(diào)一切返璞歸真,渾然天成,要盡顯物的樸素之美,與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對人心性的要求相吻合。
五 結(jié)語
回顧徽州傳統(tǒng)民居,其中蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)思想。首先,在整體規(guī)劃上謙虛地對待自然環(huán)境,結(jié)合地形靈活布局,巧用自然之力,借用自然之道,在人工營造的過程中追求、創(chuàng)造“自然天成”,創(chuàng)造和諧的人居環(huán)境;其次,將建筑壁畫、色彩等建筑元素巧妙地運(yùn)用于民居設(shè)計(jì)中,根據(jù)建筑環(huán)境和人的要求,將民居布局統(tǒng)一起來,使這些看似微不足道的建筑小品元素成為環(huán)境中的一部分,同時(shí)也具有獨(dú)立的觀賞價(jià)值和豐富的藝術(shù)效果;再次,正確處理周圍現(xiàn)狀,在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造一定的“灰空間”,將公眾參與的可能性賦予實(shí)體空間中,增加偶然的戶外交往,增強(qiáng)區(qū)域活力,創(chuàng)造濃郁的生活氣息。當(dāng)然,徽州民居的特性并不僅僅局限于此,其蘊(yùn)含的豐富的美學(xué)思想和藝術(shù)價(jià)值是巨大的、永恒的,還需要我們不斷去挖掘、探索。
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作者簡介:
崔伊飛,男,1980―,河北保定人,本科,助理實(shí)驗(yàn)師,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì),工作單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。
【關(guān)鍵詞】虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù) 建筑美學(xué) 應(yīng)用研究
【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）07-0243-02
隨著美學(xué)教育在高職院校美育中的發(fā)展，許多高校建筑類專業(yè)和其它相關(guān)專業(yè)（如，城市規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀園林等）更加重視美學(xué)教育，相繼開設(shè)建筑美學(xué)課程作為選修課，甚至被認(rèn)為有必要成為一門必修課，安排在建筑歷史與理論課程系統(tǒng)中。由于美學(xué)內(nèi)容的理論深度和建筑專業(yè)的實(shí)踐與具體性差別，將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）與建筑美學(xué)課程的理論體系相結(jié)合，據(jù)此進(jìn)行課程的應(yīng)用研究，對于課程教育是一個(gè)有效并有趣的方法。
一、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與建筑美學(xué)的概念
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就是伴隨多媒體技術(shù)發(fā)展起來的計(jì)算機(jī)新技術(shù)，它利用三維圖形生成技術(shù)、多傳感交互技術(shù)以及高分辨率顯示技術(shù)，生成三維逼真的虛擬環(huán)境，用戶需要通過特殊的交互設(shè)備才能進(jìn)入虛擬環(huán)境中。在最近十幾年得到了飛速的發(fā)展，由于其特有的仿真特性，如，沉浸感、時(shí)實(shí)交互性、想象力和三維圖形等，它正在成為解決工程問題的一種重要方法，也是實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的一個(gè)重要手段。
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門學(xué)科。主要通過對建筑美的產(chǎn)生發(fā)展和意義、建筑的構(gòu)成形態(tài)、法則、審美意匠以及建筑所反映的理性精神等內(nèi)容的介紹，全面而系統(tǒng)地闡述建筑美學(xué)的內(nèi)容，既從分析具體的建筑著手，又使其體現(xiàn)美學(xué)和哲學(xué)的深度，從而實(shí)現(xiàn)陶冶學(xué)生美的情操，使學(xué)生對建筑具有學(xué)習(xí)美、欣賞美、分析美、把握美和創(chuàng)造美的能力的目標(biāo)。
二、建筑美學(xué)課程教學(xué)中存在的主要問題和應(yīng)用VR的意義
建筑美學(xué)是美學(xué)（門類美學(xué)之一），不是建筑歷史，也不是建筑藝術(shù)。學(xué)生必須在感知美學(xué)和哲學(xué)的深度下，具體理解和掌握建筑美的相關(guān)知識，實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。因此，建筑美學(xué)不能空談，不能只在概念上兜圈子，而應(yīng)從建筑實(shí)際出發(fā)進(jìn)行研究。有了建筑美學(xué)的基本理論，還需從許多實(shí)際的建筑中進(jìn)行剖析，從古今中外的大量建筑中分析它們美在何處。然而在實(shí)踐教學(xué)中，這個(gè)重點(diǎn)，也是普遍存在的教學(xué)問題。例如，建筑美學(xué)課程中造型美的重要知識點(diǎn)——比例和尺度中的“比例”，授課時(shí)常會以紐約利華大廈作為典型，說明比例對建筑的重要性，其高層建筑正面的高和寬之比構(gòu)成了一個(gè)近似于黃金比的豎向長方形（1:0.618），其長方形的頂部與底部的高度與中間部分高度之比的明顯差別清楚地表達(dá)了主次關(guān)系，我們最初采用手繪方式來展示視覺效果，后來增加了靜態(tài)圖片，甚至有flas等形式，但是靜態(tài)圖片和flas都是屬于二維圖像，沒有三維場景真實(shí)，學(xué)生對該建筑的結(jié)構(gòu)停留在表面的設(shè)計(jì)和樣式上，而對內(nèi)部比例、立體結(jié)構(gòu)、透視關(guān)系等更深一層的理解沒有得到很好的體會，因此效果不是特別理想。又如，“虛實(shí)與層次”知識點(diǎn)，我們在以深圳科學(xué)館為例時(shí)，雖然考慮使用了部分三維軟件制作的效果圖進(jìn)行分析對比，進(jìn)行墻實(shí)窗虛的講解，但是建筑的虛實(shí)關(guān)系，不只是表層的純手法，還有深層次的文化和哲理內(nèi)涵，特別是典型的中國傳統(tǒng)建筑更能體現(xiàn)此內(nèi)容，而在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的理解受到了三維效果圖的制約，而沒有實(shí)時(shí)交互性，學(xué)生的參與性完全沒有體現(xiàn)，更加談不上對環(huán)境有沉浸感。三維軟件制作出來的3D場景其運(yùn)動已經(jīng)固化，不能像VR技術(shù)一樣可以鼠標(biāo)交互或根據(jù)用戶隨意更改視角的那樣靈活。
當(dāng)我們涉及審美時(shí)，不同的審美主體對于相同的審美客體會有不同的感受，這往往會影響創(chuàng)造性的發(fā)揮，而藝術(shù)范疇也往往沒有固定的審美標(biāo)準(zhǔn)。我們在教學(xué)中要培養(yǎng)具有美的情操，對建筑具有學(xué)習(xí)美、欣賞美、分析美、把握美和創(chuàng)造美的能力人才，應(yīng)該在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的實(shí)時(shí)交互性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性、想象力等，激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造力。
此外，如今高職高專的學(xué)習(xí)過程雖為三年，但實(shí)際授課時(shí)間較短，往往只有兩年或兩年半的在校學(xué)習(xí)時(shí)間，所以專業(yè)選修課的授課時(shí)間更少。如建筑美學(xué)課程采用同濟(jì)大學(xué)沈福煦老師的教材，為我院大一開設(shè)的課程，只有16個(gè)課時(shí)，僅為本科院校課時(shí)設(shè)置的一半，這就要求教師在授課過程中提高效率和教學(xué)質(zhì)量，因此非常有必要利用更加先進(jìn)的教學(xué)理念和教育技術(shù)手段進(jìn)行輔助教學(xué)，從而提高學(xué)生的理解速度和深度，才能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和社會競爭力。
教育技術(shù)就是把當(dāng)前先進(jìn)的媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和教育理論、理念運(yùn)用到教育教學(xué)的過程中，優(yōu)化、改善教育教學(xué)過程。建筑美學(xué)在教學(xué)的過程中因其抽象且視圖角度固定而不容易分析，而VR技術(shù)是基于三維軟件的基礎(chǔ)綜合了靜態(tài)、動態(tài)圖像、視頻的優(yōu)點(diǎn)和特色，并實(shí)現(xiàn)鼠標(biāo)交互等優(yōu)勢，具有可以自由地觀察虛擬空間內(nèi)的事物，可以按使用者隨心所欲地改變所需視角來觀察和分析，因此在彌補(bǔ)抽象知識不易理解和教授的環(huán)節(jié)上有良好的效果，從而提高教學(xué)質(zhì)量、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力等讓學(xué)生更好、更有效地掌握建筑美學(xué)知識。
綜上所述，充分依托現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)理念，利用VR技術(shù)進(jìn)行建筑美學(xué)課程的輔助教學(xué)是很有必要的。
三、現(xiàn)有有效利用VR進(jìn)行科研、教學(xué)的例子
1.應(yīng)用于城市規(guī)劃。可用于處理現(xiàn)存的地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)以生成地形圖，多角度進(jìn)行觀察。也可用于各個(gè)子系統(tǒng)的集成，方便虛擬規(guī)劃方案。
在中國古典園林這個(gè)大系統(tǒng)中，其個(gè)體建筑類型名目之眾多，品類之繁富，樣式之多變，個(gè)性之各異，在光與建筑的共同作用下，形成了豐富多變，各具特色的光影美學(xué)效果，成為其重要的美學(xué)特征。
一、功能性建筑
古典園林中的功能性建筑主要指供園主團(tuán)聚家人、會見賓客、交流文化、處理事務(wù)、看書學(xué)習(xí)、進(jìn)行禮儀等活動的建筑。此功能性是以人為中心，與主人生活息息相關(guān)，所以往往在園林布局中處于重要位置，屬于園林建筑中的重點(diǎn)之筆。按其在園林之中所處地位之正偏與建筑體量大小之異，可以分為廳堂、館、軒、齋、室五種類型。對于這類建筑類型的光影設(shè)計(jì)，往往以建筑為中心，從周圍環(huán)境中引入多種層次的光，達(dá)到美化建筑的目的。此類建筑與環(huán)境的不同關(guān)系形成了不同的光影層次關(guān)系，可以分為以下四種類型。第一種類型為建筑四周處于自然環(huán)境之中，無墻面的阻隔，如拙政園的浮翠閣。在此類光影關(guān)系中，根據(jù)陽光的方向，在此以南向陽光為例，建筑四個(gè)面受到了不同的光影作用。南面為直射陽光的作用，具有最強(qiáng)的光影關(guān)系，光強(qiáng)影濃；東西面由于陽光的運(yùn)動能受到部分直射陽光的照射作用，大部分為環(huán)境光的反射作用，環(huán)境反射光較強(qiáng)；北面則只能受到環(huán)境光的反射作用，且環(huán)境光強(qiáng)度相對教弱，光影效果也較弱。（圖2）第二種類型為建筑三面處于環(huán)境之中，一面被墻體阻隔，如拙政園的三十六鴛鴦館。在古典園林中，對于這樣布局的建筑，造園家為了得到較好的光影表現(xiàn)，往往將靠院墻的那面建筑墻體往里縮，形成一小段與院墻的空隙，形成光的進(jìn)入口。以南面靠墻為例，南面由于墻體的阻隔，引入了部分直射光；東西向主要為環(huán)境光的反射作用，但其環(huán)境光由于南面墻體的阻隔形成的陰影較北面環(huán)境光弱。北面成為該類建筑的亮度梯度的最高點(diǎn)。（圖3）第三種類型為建筑兩面連接墻體，形成前后兩個(gè)院落空間，如拙政園的玉蘭堂。南面由于受到陽光的直射作用，具有最強(qiáng)的光影關(guān)系，北面為環(huán)境光的反射作用，形成南北面一強(qiáng)一弱的光影層次對比關(guān)系，在建筑中部達(dá)到亮度梯度最低值。（圖4）第四種類型為建筑三面連接墻體，如留園的揖峰軒。光影最為單薄的建筑模式卻在造園家的巧思下對這樣最為劣勢的建筑環(huán)境進(jìn)行了最精心的設(shè)計(jì)——將建筑中連接園內(nèi)隔墻的墻體進(jìn)行不同程度的內(nèi)縮，形成不同的光的呼吸空間，這樣便將弱勢轉(zhuǎn)為強(qiáng)勢，形成很好的光影層次關(guān)系與表現(xiàn)。以揖峰軒為例，南面由于光的直射成為光影最強(qiáng)區(qū)域；北面較之東面具有較大的退縮空間，環(huán)境光反射作用較東西向強(qiáng)烈，這樣便形成了南北對比一強(qiáng)一弱，東面引入柔和的光影，形成了很好的光影層次與表現(xiàn)張力，不禁為造園家的巧妙心思而折服。（圖5）
二、依水性建筑
古典園林布局中主要空間往往是園中較大規(guī)模的水域空間，園中重點(diǎn)建筑圍水而建，吸取園中精華之景。園林中依水型建筑重點(diǎn)利用水的天然優(yōu)勢，不僅起到觀水之用，更巧妙地利用光，將水引入建筑。當(dāng)建筑處于直射陽光的反射方向上時(shí)，由于建筑中形成的陰影環(huán)境，建筑便成為承接波光表演的舞臺。水面由于風(fēng)的吹動，波光粼粼，而光通過水波的反射，那動態(tài)唯美的波光便呈現(xiàn)在建筑之中，建筑中影的力量愈大，波光的表現(xiàn)愈為精彩。隨著時(shí)間的變換，光照強(qiáng)度與方向的變化，讓波光成為靈動的舞者，使建筑蒙上了一層神秘夢幻的面紗，成為設(shè)計(jì)之中的點(diǎn)睛之筆。（圖6）
三、游賞性建筑
古典園林精髓所在在于其景，所以以“游”和“賞”為功能的建筑如亭、廊，成為園林中必不可少的建筑類型。1、亭亭作為園林中的小型建筑，一般作為觀景之用，處于景一角、景中或山體上形成俯視全景之視角。同時(shí)亭又往往成為被觀景之對象，交換著觀與被觀的角色。因此功能之用，亭一般為全敞之態(tài)。即使倚墻而建的半亭也是三面開敞。由于這樣特色的建筑形態(tài)與建筑位置，其內(nèi)部光影多為屋頂與欄桿等構(gòu)件之影效，加之周圍環(huán)境之影。屋頂樣式各異，形成了不一樣的陰影空間。周圍環(huán)境中的樹木花卉山石之自然之影直入建筑內(nèi)部。（圖7）而作為外部觀亭之時(shí)，亭作為一個(gè)整體接受著光的作用，屋頂內(nèi)部形成濃黑的剪影，同時(shí)在周圍環(huán)境中形成了亭之影，此時(shí)其屋頂樣式的多樣變化形成了形態(tài)各異的投影。（圖8）2、廊根據(jù)廊與建筑、外環(huán)境的關(guān)系，可以分為以下幾種廊的形式，每種形式的廊都具有不同的光影作用，形成不同的光影空間。第一種類型為建筑內(nèi)廊，廊的兩面均為建筑墻體，如留園入口處折廊。在此種類型中，經(jīng)過造園家的巧妙構(gòu)思將光影引入廊內(nèi)——在廊的線性空間中，某些特定的地方讓廊體往內(nèi)凹，形成一個(gè)個(gè)小天井空間，從頂上引入光，形成了極其豐富的光影層次，并對于線性空間中人們的移動有著一定的引導(dǎo)作用。由于自然光的射入，造園家常常在這些天井中置入植物山石等自然造園要素，形成一個(gè)個(gè)迷你景觀，豐富了人們在內(nèi)廊動線上的視覺感受。（圖9）第二種類型為建筑半內(nèi)廊，這類廊一面面向建筑內(nèi)部，一面面向外部環(huán)境，如留園的曲廊，廊的墻面開窗聯(lián)系內(nèi)外空間，這種廊的形式偏重于建筑空間。以窗洞的形式將光引入廊內(nèi)，形成一種與窗洞具有相同韻律的光影空間。并且在廊的內(nèi)外不同角度感受著完全相反的光影韻律。廊內(nèi)光影韻律為墻黑洞亮，而廊外的光影韻律為墻亮洞黑。
作者：閔淇 王瓊
1．1美學(xué)在建筑空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
空間設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，所謂的空間設(shè)計(jì)主要就是指針對建筑物的內(nèi)部空間構(gòu)造進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)來提高人們對于建筑空間的使用效率，以往人們對于空間的設(shè)計(jì)往往大多集中在實(shí)用性上，而隨著建筑美學(xué)受重視程度的不斷提髙，在空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出美學(xué)的身影也越來越迫切，具體來說，對于建筑空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)主要的設(shè)計(jì)內(nèi)容就是建筑空間的大小規(guī)劃和位置設(shè)計(jì)，當(dāng)然空間的轉(zhuǎn)換也是一個(gè)重要的建筑美學(xué)表現(xiàn)形式。
1．2美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
建筑物的比例設(shè)計(jì)是最容易體現(xiàn)出美學(xué)概念的一個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，因?yàn)榻ㄖ壤O(shè)計(jì)主要就是指針對建筑物所涉及到的各部分的比例的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，而對于美學(xué)來說，比例也是最為關(guān)鍵的一個(gè)指標(biāo)，是影響人們視覺感受的一個(gè)重要因素，因此，美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是最為明顯的，也是最為有效的，具體的表現(xiàn)內(nèi)容有大小比例設(shè)計(jì)、虛實(shí)比例設(shè)計(jì)、凹凸比例設(shè)計(jì)和長寬比例設(shè)計(jì)等多種不同的類型。
1．3美孿在建筑均衡設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
對于均衡這一要點(diǎn)來說，其既是建筑美學(xué)的一個(gè)重要要求，也是建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，因此，均衡也就成為了美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中主要的一個(gè)表現(xiàn)形式和體現(xiàn)，很多人也把這種均衡理解為一種比例的設(shè)計(jì)，雖然兩者存在較大的類似，但是均衡更傾向于對于對稱性的設(shè)計(jì)和研宄，尤其是對于中軸線的運(yùn)用最為廣泛，通過對稱的建筑設(shè)計(jì)來表現(xiàn)出建筑物的一種美感。
1．4美學(xué)在建筑形體設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
建筑物作為一種作品來看，其形體也是極為關(guān)鍵的一部分，對于具體的設(shè)計(jì)而言，形體設(shè)計(jì)也是最為關(guān)鍵的一個(gè)方面，比如對于墻體的設(shè)計(jì)和屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)都需要考慮到形體的要求，也就是外形的要求，而這種外形的設(shè)計(jì)正好也是美學(xué)的一個(gè)重要方面，尤其是對于建筑物外部線條的設(shè)計(jì)更是可以體現(xiàn)出美學(xué)的影響；除此之外，在外部形體的設(shè)計(jì)中，色彩也正在發(fā)揮著重要的作用，對于很多建筑物而言，都已經(jīng)擺脫了單色調(diào)的外形設(shè)計(jì)，而是加強(qiáng)了對于色彩的運(yùn)用，而這也正是美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。
2如何提高美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
從上文我們可以看出，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是多方面的，這也體現(xiàn)出了美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來越明顯了，所發(fā)揮的價(jià)值也越來越大了，因此，這也進(jìn)一步的促使我們要加強(qiáng)在建筑設(shè)計(jì)中合理的運(yùn)用美學(xué)，切實(shí)提髙美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，具體來說，我們可以采取的措施有以下幾點(diǎn)：
2．1提高建筑設(shè)計(jì)水平
要想能夠在建筑設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)出美學(xué)的影響，那么必須首先提高設(shè)計(jì)的水平，因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)是建筑美學(xué)的重要載體，所以說建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展是建筑美學(xué)提高的一個(gè)重要基礎(chǔ)條件，如果建筑設(shè)計(jì)自身都沒有獲得發(fā)展和進(jìn)步的話，也就無從談起建筑美學(xué)的發(fā)展了，更不會出現(xiàn)建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的深化了。
2．2加強(qiáng)對于建筑美學(xué)的研究
切實(shí)提髙美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)還必須加強(qiáng)對于建筑美學(xué)的理論研究和實(shí)踐探討，尤其是要加強(qiáng)切合于當(dāng)前實(shí)際狀況的建筑美學(xué)的研究，以目前最廣大人們的根本需求為著眼點(diǎn)和根本訴求來切實(shí)加強(qiáng)相關(guān)方面的理論研宄，并且在實(shí)踐中進(jìn)行相應(yīng)的使用，提高實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此過程中，可以充分的利用現(xiàn)代化的模擬技術(shù)來避免對于施工應(yīng)用造成的損失，通過模擬來發(fā)現(xiàn)建筑美學(xué)的研究是否具備實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值是當(dāng)前建筑美學(xué)應(yīng)用研宄的一個(gè)主要方式，也是為了建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一個(gè)重要表現(xiàn)手段。
2．3加強(qiáng)對于生態(tài)可持續(xù)性的應(yīng)用
就當(dāng)前的建筑發(fā)展趨勢來看，生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物是最為受到歡迎的一種形式，也是為了最為主要的一個(gè)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展方向，基于這一點(diǎn)來說，在今后的建筑美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展中，必須加強(qiáng)對于生態(tài)性和可持續(xù)性的研宄，并且還可以以這種生態(tài)型和可持續(xù)性的建筑物為著眼點(diǎn)加強(qiáng)對于美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深化，其實(shí)這一點(diǎn)在當(dāng)前的表現(xiàn)中也有所體現(xiàn)，正是當(dāng)前最為重要的建筑和諧設(shè)計(jì)的一個(gè)重要要求和未來發(fā)展趨勢。
3結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】西方美學(xué) 黑格爾 藝術(shù)哲學(xué) 建筑美學(xué)
建筑美學(xué)的研究之路充滿了各種艱辛，往往會被曲解。以下是幾種對建筑美學(xué)的偏見：第一種，認(rèn)為建筑美關(guān)注的僅是建筑外表的丑美，是實(shí)用性的附加物，或多或少，可有可無。第二種，認(rèn)為對于建筑美學(xué)研究只是一種形式主義，建筑美學(xué)無非是建筑的方法論。第三種，甚至認(rèn)為沒有必要研究建筑美，一位建筑師唯有拿得出好作品才算真本事。要分析研究以上各種偏見，筆者從德國古典哲學(xué)巨匠黑格爾的美學(xué)觀念及其對建筑美學(xué)的基本性質(zhì)的概括為研究切入點(diǎn)說起。
黑格爾認(rèn)為美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)。“藝術(shù)哲學(xué)”這一名稱，則把黑格爾美學(xué)和其他的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)區(qū)別開了。它的研究對象是藝術(shù)或者是藝術(shù)的美，并不是一般的美；它是藝術(shù)哲學(xué)，并不是一般的藝術(shù)學(xué)。美是形式的，但這種形式并不是孤立的，在建筑美中，它的作用并不僅僅是對建筑的裝飾和附加成分，而是建筑自身不可缺少的一部分。建筑的美是建筑的全部意義的感性表述。
一、藝術(shù)的研究：黑格爾
黑格爾是德國古典哲學(xué)的巨匠。他在歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史和美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都起到了劃時(shí)代的作用。黑格爾的哲學(xué)是一個(gè)包羅萬象的龐大的客觀唯心主義體系。美學(xué)只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)或組成部分。在黑格爾的哲學(xué)體系中，他認(rèn)為理念主宰一切并推動一切，他的整個(gè)哲學(xué)體系就是從客觀唯心主義立場出發(fā)。他認(rèn)為藝術(shù)是該過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并在哲學(xué)體系基礎(chǔ)上提出了“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一重要命題。絕對理念也經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段或者說三種形式，就是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。藝術(shù)為首要階段是因?yàn)橐婚_始，人還不能自由地思考，絕對理念也只能借助一定的物質(zhì)形式把自己感性地顯現(xiàn)出來。在這個(gè)時(shí)候，人們看到的只是感性事物的形式，我們對絕對理念的認(rèn)識也還不過只是一種感性認(rèn)識。“在這種認(rèn)識里絕對理念成為觀照和感覺的對象”。這就是藝術(shù)，也就是美。因?yàn)樗囆g(shù)就是用感性的形象把真實(shí)呈現(xiàn)于意識，而審美則是對事物的感性形式進(jìn)行觀照。所以，黑格爾得出結(jié)論：美就是絕對理念的感性顯示。
二、黑格爾對于建筑美學(xué)的精神釋義
黑格爾對建筑的定義：“建筑的任務(wù)在于對外在無機(jī)自然加工，使它與心靈結(jié)成血肉因緣，成為符合藝術(shù)的外在世界。”①因?yàn)樗囆g(shù)初始之時(shí)還未找到適合的材料來表現(xiàn)其精神意蘊(yùn)，應(yīng)用的建筑材料是“完全沒有精神性”“只能按重量規(guī)律來造型的物質(zhì)”②。建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是“它的形式是些外在自然的形體結(jié)構(gòu)，有規(guī)律地和平衡對稱地結(jié)合在一起，來形成精神的一種純?nèi)煌庠诘姆从澈鸵患囆g(shù)作品的整體”③。建筑的營造是為人、神居住，所以，“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要”，即實(shí)用的需要。直到“日常生活、宗教儀式或政治生活方面的某種具體需要的建筑目的獲得滿足了，還出現(xiàn)另一種動機(jī)，要求藝術(shù)形象和美時(shí)”，④作為藝術(shù)的建筑才出現(xiàn)。所以無論就內(nèi)容還是形式看，建筑都是象征型藝術(shù)的最佳代表。但同時(shí)，他認(rèn)為這種象征性只是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)作為精神的遮蔽物，同人的精神生活的發(fā)展緊密聯(lián)系，所以，就“比其他各門藝術(shù)卻更受到象征的、古典的和浪漫的這三種藝術(shù)類型賦予定型”⑤。建筑藝術(shù)雖然主體上屬于象征型，但自身又受三種歷史類型藝術(shù)的影響，建筑藝術(shù)本身又經(jīng)歷了象征、古典、浪漫三個(gè)發(fā)展階段。
（一）獨(dú)立的、象征型建筑，主要是東方古巴比倫、埃及、印度等民族的建筑，他們“主要依靠建筑去表達(dá)他們的宗教觀念和最深刻的需要”。這些建筑僅是起象征作用，并不是直接服務(wù)于某種明確的精神性目的。隨著有獨(dú)立意義的象征型建筑向應(yīng)用建筑發(fā)展，使建筑“出現(xiàn)有機(jī)，具體，本身完滿和變化多方的性質(zhì)”，從而把象征型推進(jìn)到古典型。
（二）古典型建筑，主要是希臘建筑。依黑格爾來看，古典型建筑“它的美在于其合目的性本身，這種合目的性，已經(jīng)擺脫了有機(jī)的、精神的和象征的三種因素的直接混合”⑥。此時(shí)，建筑雖然是應(yīng)用的，但其自身完整而統(tǒng)一，從而把符合精神性事物的目的性“提高到美”。希臘建筑的基本特點(diǎn)是：柱、梁、墻之間可知解形式的組合，長寬傾向于黃金段分割，建筑裝飾在尺度內(nèi)的豐富多彩等。
（三）浪漫型建筑，主要是中世紀(jì)高惕式教堂建筑，即基督教建筑藝術(shù)。黑格爾認(rèn)為浪漫型建筑藝術(shù)的特征就是獨(dú)立的建筑和應(yīng)用的建筑結(jié)合起來，宏偉的教堂“既符合基督教崇拜的目的，而建筑的形體結(jié)構(gòu)又與基督教的內(nèi)在精神協(xié)調(diào)一致”⑦，超越了清晰的目的性。“因此，不再有什么純?nèi)辉V諸知解力的比例關(guān)系確定整體性格”。⑧在黑格爾看來，哥特式教堂是建筑藝術(shù)發(fā)展的高峰。
三、對于現(xiàn)代建筑美學(xué)的思考
在黑格爾看來，建筑學(xué)形式的哲學(xué)是直接的和普通象征的哲學(xué)。黑格爾論述了整個(gè)建筑藝術(shù)歷程：從建筑藝術(shù)的起源到象征型、古典型，最后到浪漫型的中世紀(jì)哥特式建筑。黑格爾的歷史哲學(xué)作為德國古典哲學(xué)的頂峰，對后來的學(xué)者有著巨大的影響，很多現(xiàn)代建筑史家繼承了黑格爾主義。然而，黑格爾一系列龐大的哲學(xué)體系畢竟已經(jīng)屬于過去式了，越來越多的學(xué)者也對黑格爾主義充滿了質(zhì)疑和有力的批判。現(xiàn)代建筑美學(xué)，應(yīng)當(dāng)建立在現(xiàn)代人的視界之上，懂得現(xiàn)代藝術(shù)語言，通過對古典藝術(shù)史哲學(xué)批判性的閱讀，這樣才有助于建立一個(gè)較新的建筑美學(xué)體系。
注釋：
①②③④⑤⑥⑦⑧黑格爾·.美學(xué)（第三卷·上）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1986.
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1 當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性
在建筑美學(xué)中很關(guān)鍵的一項(xiàng)就是統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，不但要考慮實(shí)用性，更要注重的建筑外在美，其中的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性就是其中的關(guān)鍵，建筑師在設(shè)計(jì)之前會前往建筑的施工地點(diǎn)，以便自己的設(shè)計(jì)的建筑和周圍的環(huán)境要統(tǒng)一協(xié)調(diào)，不能給人一種格格不入的感覺。要使建筑與周圍的環(huán)境融為一體，在建筑美學(xué)中是十分關(guān)鍵的。
1.1建筑外形的統(tǒng)一
在建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，建筑師要思考建筑和周圍的環(huán)境關(guān)系，通過觀察一些細(xì)節(jié)，和對周圍環(huán)境的實(shí)地查看。確立建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而達(dá)到美學(xué)的要求。在查看時(shí)這就需要我們的建筑師要有足夠的美學(xué)知識來進(jìn)行篩選，把最符合當(dāng)前環(huán)境的因素羅列出來，其中的首要因素就是要保證新建建筑物要符合周圍環(huán)境，使之與周圍環(huán)境融為一體，如果沒有做到這樣，即使設(shè)計(jì)的建筑物在美，也會顯得建筑物與周圍環(huán)境格格不入，給人以整體的美感上就缺少了統(tǒng)一個(gè)美感。因此，在設(shè)計(jì)建筑時(shí)要首先注意建筑和周圍的環(huán)境要協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
1.2建筑設(shè)計(jì)的主從關(guān)系設(shè)計(jì)
每一次的建筑的設(shè)計(jì)都要在設(shè)計(jì)上在與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)的情況下，還有突出設(shè)計(jì)建筑的特點(diǎn)，應(yīng)該在建筑的外形突出建筑的特色，形成建筑上的亮點(diǎn)。這就要求我們的建筑設(shè)計(jì)師要從建筑的設(shè)計(jì)上要把握建筑和周圍環(huán)境的關(guān)系，通過對周圍環(huán)境的觀察，按照一定的層次把自己所需要設(shè)計(jì)的元素融合進(jìn)去，在整個(gè)的建筑設(shè)計(jì)要有良好的層次觀，把握建筑和周圍環(huán)境的主從關(guān)系，只有這樣才能設(shè)計(jì)出既符合美學(xué)又實(shí)際的建筑，還能擁有鮮明特點(diǎn)的建筑。
1.3通過建筑色彩實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)統(tǒng)
每一幢建筑物都有它自身的獨(dú)特氣質(zhì)，能夠做到這一點(diǎn)的只有美學(xué)中的色彩設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)，為了保證建筑凸顯出這獨(dú)特的氣質(zhì)，這就需要建筑設(shè)計(jì)師要能將色彩運(yùn)用到極致，在不破壞周圍環(huán)境的情況下，通過對色彩的運(yùn)用，將建筑物與周圍的環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來。因此，在建筑的材質(zhì)和外觀色彩的選擇上就要小心謹(jǐn)慎，要在建筑物的設(shè)計(jì)上通過色彩的變換，形成一種旗幟鮮明的特點(diǎn)，但又不破壞美感，只有通過對色彩的掌控才能做到這一點(diǎn)。
2 均衡穩(wěn)定性
建筑的設(shè)計(jì)需要注意建筑的均衡穩(wěn)定性，建筑師在對建筑物的選材上、顏色的運(yùn)用上、層次感上以及建筑的大小、形狀都是可以呈現(xiàn)出不同的美感的。但是，設(shè)計(jì)師需要注意的在啊這些元素的運(yùn)用時(shí)，要保持建筑物內(nèi)部和外部的均衡穩(wěn)定性。
2.1房屋建筑設(shè)計(jì)中的均衡設(shè)計(jì)
建筑師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候一定要在設(shè)計(jì)中注意建筑的層次的設(shè)計(jì)管理，通過對建筑物的設(shè)計(jì)使建筑的各個(gè)部分均衡，做到層次清晰，在色彩的選擇上使之富有變化，使建筑的各個(gè)部位的的搭配上均衡，只有得當(dāng)?shù)木庠O(shè)計(jì)才能保證建筑的美感。通過建筑的設(shè)計(jì)中的均衡設(shè)計(jì)就可以突出建筑的特色和主題，也使建筑本身更加的形象和立體，給人一種強(qiáng)烈的美感。因此，建筑師要在建筑的設(shè)計(jì)過程中掌握好均衡設(shè)計(jì)，才能達(dá)到最好的效果。
2.2對稱均衡
在對建筑的設(shè)計(jì)的時(shí)候，很多的建筑設(shè)計(jì)師都會使用對稱均衡的設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出的建筑，能夠帶給人一種簡潔、合理的感覺。其實(shí)在建筑物的設(shè)計(jì)采用對稱均衡是建筑師在技巧應(yīng)用方面最好的體現(xiàn)，通過對稱均衡的設(shè)計(jì)，很容易給人左右對稱平衡的感覺，這樣的設(shè)計(jì)可以顯示出建筑的大氣和中正，給人一種堅(jiān)實(shí)可靠的感覺。
2.3不對稱或不規(guī)則房屋建筑的均衡設(shè)計(jì)
在建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，有些時(shí)候給建筑師的地方并不是很理想，在此基礎(chǔ)上建筑師往往要別出心裁，設(shè)計(jì)出既符合人們的審美觀的建筑，還要有很強(qiáng)的實(shí)用性，這就需要建筑師要合理的使用不對稱和不規(guī)則建筑均衡設(shè)計(jì)，通過不對稱或不規(guī)則的建筑設(shè)計(jì)使用使建筑達(dá)到合理均衡。
2.4房屋建筑的穩(wěn)定性設(shè)計(jì)
建筑的最基本的要求就是要有實(shí)用性。因此，在對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要注意建筑的穩(wěn)定性，一般的建筑都是下大上小，通過這樣的設(shè)計(jì)就可以很好的給建筑物起到穩(wěn)定的作用。
例如世界著名的建筑一法國的埃菲爾鐵塔，正是采用了這一經(jīng)典的設(shè)計(jì)，但是最初建成的時(shí)候，很多人都說埃菲爾鐵塔有問題。但是。通過后來的證明，埃菲爾鐵塔不但沒有任何問題，反而是建筑學(xué)上的一大壯舉。由此，我們可以看出建筑的穩(wěn)定設(shè)計(jì)在建筑設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。
3 房屋建筑中的布局設(shè)計(jì)
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時(shí)也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
