時(shí)間：2022-02-17 05:34:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)民俗文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識(shí);影視民俗;大眾文化傳播
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門(mén)話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書(shū)中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒(méi)有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來(lái)，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題
(一)“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對(duì)“民俗電影”(folklore film)作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼(S.Sherman)在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》(1988)一書(shū)中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film(瓊斯1988)一詞。
在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專(zhuān)著《中國(guó)民俗影視》一書(shū)中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客
觀記錄的一門(mén)科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)?——評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問(wèn)題和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題[5]。透過(guò)這些論著，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂(lè)功能。
(二)表現(xiàn)方式
用鏡頭來(lái)記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過(guò)動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力——真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)——文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。
(三)存在問(wèn)題
第一，本體論危機(jī)。這一問(wèn)題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無(wú)形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說(shuō)“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類(lèi)的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO(聯(lián)合國(guó)教科文組織)于1989年和2003年通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過(guò)近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過(guò)對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。
(一)區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過(guò)了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程的。因而媒介傳達(dá)的信息(大眾傳媒)與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)人際聯(lián)系得到的信息(民間傳承)的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
(二)大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門(mén)對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫(huà)面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。
(三)大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗。現(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
(四)展望與對(duì)策
在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問(wèn)題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門(mén)在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。
四、結(jié) 語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)里，離開(kāi)了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
參考文獻(xiàn)：
[1] 仲富蘭.中國(guó)民俗文化導(dǎo)論[M].江蘇:浙江人民出版社，1998.
[2] 任騁.從“民俗”到“民識(shí)”──略論民俗研究學(xué)術(shù)取向的轉(zhuǎn)換[J].民俗研究，1999(1).
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[4] 張舉文.邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究[J].民俗研究，2007(1).
[5] 湯擁華.民俗影視何以為學(xué)?——評(píng)黃鳳蘭著《中國(guó)民俗影視》[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2005(2).
[6] 黃鳳蘭.從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005(12).
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[8] 烏丙安.民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007(2).
[9] 周福巖.民間傳承與大眾傳播[J].民俗研究，1998(3).
近年來(lái)一些人士對(duì)我國(guó)民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進(jìn)行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進(jìn)群眾文化的進(jìn)程，同時(shí)還對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：
傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化
群眾文化建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進(jìn)程是加速社會(huì)文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時(shí)對(duì)群眾的精神文化也能夠有較大的促進(jìn)。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當(dāng)代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動(dòng)我國(guó)文化特色全面進(jìn)程，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能
目前群眾文化建設(shè)的全面進(jìn)程已獲得廣大群眾的認(rèn)可，群眾文化本身就是對(duì)以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類(lèi)型上，都能夠利用群眾活動(dòng)去全面開(kāi)展，進(jìn)而去完成創(chuàng)新。從國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)我們可以觀察到，就算經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，一些文化活動(dòng)在特性依然沒(méi)有改變以往的風(fēng)貌，比如國(guó)內(nèi)一些地方所開(kāi)展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時(shí)還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過(guò)程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國(guó)的歷史文化，同時(shí)還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊(yùn)。就用戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)為例子，其發(fā)展于上世紀(jì)五十年代，戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫(huà)煥然一新，在國(guó)際上也享有盛名，同時(shí)被一些學(xué)者所贊揚(yáng)。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進(jìn)行傳承及保護(hù)，同時(shí)還要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個(gè)環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來(lái)看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動(dòng)的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動(dòng)只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長(zhǎng)久的生存及發(fā)展，在傳承的過(guò)程中我們要注意時(shí)代背景，讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化確保與當(dāng)下的社會(huì)背景相適應(yīng)。
二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必經(jīng)之路
若想剖析傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，可以把社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架及政治構(gòu)建全面的體現(xiàn)出來(lái)，所以一個(gè)民族的發(fā)展要全面合理的運(yùn)用文化功能。而有著顯著時(shí)代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時(shí)代特點(diǎn)以及民族特點(diǎn)顯而易見(jiàn)。一些民族文化在歷史持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，可能其生命周期十分短暫，同時(shí)也有一些民族文化會(huì)出現(xiàn)形式上的變更。不過(guò)這種民族文化出現(xiàn)過(guò)，那么其必然存在一定的意義，且對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經(jīng)從根本影響了華夏文化藝術(shù)的進(jìn)程。可以說(shuō)中華民族的文化藝術(shù)數(shù)之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊(yùn)，這些與廣大人民群眾對(duì)民族文化的支持密不可分。換一種說(shuō)法，即精神財(cái)富的構(gòu)建與廣大群眾是不可分割的。不過(guò)值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護(hù)傳承傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)已顯得力不從心，因此要側(cè)重于對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化予以結(jié)合并持續(xù)完善，使其順應(yīng)時(shí)代的腳步。而想要促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)發(fā)展我們就要借助于群眾文化活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)上所提出的搶救為先，保護(hù)為主這一口號(hào)來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和保護(hù)是重中之重。只有進(jìn)行有效的傳承及保護(hù)，才能夠在群眾文化構(gòu)建中結(jié)合民族民間民俗文化藝術(shù)，進(jìn)而全面深化我國(guó)的文化建設(shè)。
三、群眾文化發(fā)展要依附于民族文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新
群眾文化的構(gòu)建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質(zhì)文化為核心的基礎(chǔ)上，其內(nèi)質(zhì)也有一定的獨(dú)立性，就算是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)被瓦解，依然不會(huì)遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發(fā)展環(huán)節(jié)我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現(xiàn)斷層的情況。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不但涵蓋民族文化藝術(shù)，同時(shí)還包含民族文化藝術(shù)表現(xiàn)機(jī)制。換一個(gè)角度分析群眾文化發(fā)展內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了對(duì)勞動(dòng)者的歌頌以及對(duì)真愛(ài)的贊譽(yù)，在未來(lái)的傳承活動(dòng)我們要對(duì)此類(lèi)內(nèi)容進(jìn)行全面的深化。針對(duì)群眾文化活動(dòng)的形式，一些民族文化藝術(shù)結(jié)合了古代詩(shī)詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術(shù)的產(chǎn)物，就算是傳承到今天也沒(méi)有在相關(guān)記載中發(fā)生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風(fēng)貌。不過(guò)值得我們注意的是在民族文化遺產(chǎn)中也摻雜著一些負(fù)面的內(nèi)容，比如迷信等，要對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)民族文化予以正確的傳承。推動(dòng)群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的革新。可以進(jìn)行創(chuàng)新形式的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容變得多元化。所以，在創(chuàng)新的潮流中要將繼承作為核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，通過(guò)這種方式才能夠全面促進(jìn)群眾文化長(zhǎng)久的發(fā)展。
綜上所述，群眾文化構(gòu)建一定要依附于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，民族民間民俗文化藝術(shù)無(wú)論在繼承或是創(chuàng)新上都要和現(xiàn)階段的社會(huì)背景相結(jié)合。在繼承的過(guò)程中要規(guī)避其中的糟粕，將經(jīng)典再升華，同時(shí)在群眾文化活動(dòng)中去完善傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，在其表現(xiàn)形式上予以全面且持續(xù)的革新，長(zhǎng)此以往能夠從根本充實(shí)群眾文化活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區(qū)社保局
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對(duì)其大致分類(lèi)，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個(gè)借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國(guó)民俗文化。
廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過(guò)表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來(lái)塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值。“當(dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化。”廣告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來(lái)的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、民俗文化的界定
（一）民俗文化與民俗文化元素的定義
民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類(lèi)群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來(lái)并世代傳承的。
所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類(lèi)生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。
（二）民俗文化元素的構(gòu)成
民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。
民俗文化元素包括了很多層面，具體來(lái)說(shuō)，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。
1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。
2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過(guò)程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂(lè)文化等文化元素。
3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。
例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。
二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用
電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來(lái)說(shuō)，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類(lèi)型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類(lèi)廣告的成功之處，為以后的民俗類(lèi)廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。
（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性
民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢(xún)問(wèn)“你寄了嗎？”后來(lái)才把問(wèn)題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛幔俊辈⒄f(shuō)明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語(yǔ)是“月餅寄親情，千萬(wàn)別忘寄了”。通過(guò)介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過(guò)這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦啵瑒e忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。
（二）提高電視廣告的視聽(tīng)效果
電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺(jué)沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類(lèi)廣告的傳播提供了可能。
為了提高電視廣告的視覺(jué)效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來(lái)表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，一些類(lèi)似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過(guò)這樣的圖案來(lái)表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。
電視廣告不光運(yùn)用視覺(jué)的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽(tīng)覺(jué)上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來(lái)越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。
結(jié)語(yǔ)
以上的廣告分析是給未來(lái)的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類(lèi)的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過(guò)程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷(xiāo)產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來(lái)獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語(yǔ)以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問(wèn)題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。 轉(zhuǎn)貼于
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用
桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語(yǔ)言不利于記錄，對(duì)該區(qū)地域文化的研究只是散見(jiàn)于一些專(zhuān)著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類(lèi)文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類(lèi)型，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進(jìn)行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認(rèn)同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開(kāi)展德育，將會(huì)取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對(duì)廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強(qiáng)的借鑒意義。因此，有必要對(duì)現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進(jìn)行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開(kāi)展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進(jìn)區(qū)域德育工作的發(fā)展。
一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究
通過(guò)文獻(xiàn)檢索及其走訪所掌握的資料，目前對(duì)桂西北地域文化的研究成果頗豐，對(duì)此，做以下的回顧和評(píng)述。
廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對(duì)廣西各個(gè)市縣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行梳理，介紹各個(gè)市縣的概況，但是對(duì)具體內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會(huì)到近現(xiàn)代社會(huì)的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來(lái)敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動(dòng)完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩(shī)，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實(shí)踐隨著時(shí)代的更換而更換，如道德、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)主義等等方面的內(nèi)容。同時(shí)，這些神話史詩(shī)也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為凡是出門(mén)辦事或是運(yùn)行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來(lái)，另?yè)駮r(shí)辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。
余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個(gè)層面講述了廣西的民俗文化。過(guò)偉主編的《中國(guó)民俗大系.廣西民俗》則比較細(xì)化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團(tuán)民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評(píng)述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對(duì)桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。
除了以上有專(zhuān)門(mén)著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見(jiàn)于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對(duì)民族院校德育的價(jià)值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實(shí)踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時(shí)涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對(duì)河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行探索。
綜上所述，對(duì)桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見(jiàn)于地方縣志或是從整個(gè)廣西的角度來(lái)敘述，沒(méi)有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊(yùn)涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會(huì)利用得天獨(dú)厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進(jìn)行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費(fèi)。
二、關(guān)于德育資源的利用研究
關(guān)于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對(duì)本土的德育資源利用研究相對(duì)滯后。本課題針對(duì)的是對(duì)桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關(guān)少數(shù)民族地區(qū)對(duì)鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。
從小深受傳統(tǒng)文化精神熏陶的汪曾祺，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化由衷地?zé)釔?ài)，所以他的作品往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，洋溢著濃郁的文化氣息。在創(chuàng)作上他追求回歸現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)中去，在語(yǔ)言上他則著力強(qiáng)調(diào)運(yùn)用中國(guó)味兒的語(yǔ)言。他的小說(shuō)《受戒》，就體現(xiàn)出以上特點(diǎn)。原文句子結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，基本都是短句，但大量地方性特色語(yǔ)言，民俗詞匯，民歌小調(diào)及其深厚的佛教文化底蘊(yùn)給翻譯增加了不少困難。
語(yǔ)言是文化的載體，人類(lèi)相同的生活環(huán)境，經(jīng)歷和人類(lèi)認(rèn)知的普遍共性決定了語(yǔ)言間的可譯性；然而中西文化間在政治，，價(jià)值觀，文化傳統(tǒng)和風(fēng)土民情間的巨大差異又造成兩種語(yǔ)言間的詞匯空缺及兩種語(yǔ)言間的可譯性限度。異化與歸化則是隨著翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”才出現(xiàn)的一對(duì)新名詞。歸化則是將原文中獨(dú)特的異域文化內(nèi)容，化歸為譯入語(yǔ)自身明白流暢的表達(dá)，盡量減少譯入語(yǔ)讀者的陌生感。然而，在理論上，只講異化和歸化兩個(gè)極端及其對(duì)立是不正確的。異化歸化的辯證統(tǒng)一才是事實(shí)和真理，也就是異化和歸化都有個(gè)適度和分寸。具體從語(yǔ)言角度看，對(duì)中國(guó)民俗文化語(yǔ)言的翻譯可有以下策略：1.音譯；2.音譯加注；3.直譯；4.直譯加注5.意譯。本文將對(duì)比賞析汪曾祺《受戒》兩個(gè)英譯本（1.外語(yǔ)教育與研究出版社2011年出版中英對(duì)照版，譯者不詳；2.四川外語(yǔ)學(xué)院楊紆凡碩士論文《受戒》翻譯報(bào)告）中民俗文化語(yǔ)言的翻譯策略。
首先，對(duì)小說(shuō)名“受戒”的翻譯兩個(gè)譯本采取了截然不同的翻譯策略：外研社版譯文采取了意譯法，將其譯為“the love story of a young monk”； 楊將采取偏直譯的方法將其譯為“ordination”。“受戒”“being prohibited into monkhood”是佛家文化中出家的一種儀式，“ordination”“神職授予”不僅保持了與原文的形式對(duì)等還考慮到譯入語(yǔ)讀者的文化背景。“the love story of a young monk”則是在譯者對(duì)小說(shuō)內(nèi)容做出整體考慮后得到的譯文，擺脫了原文形式的限制卻很好的保留了原文風(fēng)格和整體意譯也符合譯文讀者的思維習(xí)慣。根據(jù)柰達(dá)“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論，“功能對(duì)等”先于“形式對(duì)等”，譯文的表達(dá)方式應(yīng)是完全自然的，并盡可能地把原語(yǔ)表達(dá)的意義內(nèi)容納入譯文讀者的文化范疇。譯文讀者的感受被置于首位，關(guān)鍵是讓他們能清楚了解原文信息內(nèi)容的意圖，所以必須盡可能消除異己文化的屏障。所以外研社英譯有其理論基礎(chǔ)，這也是我更喜歡的版本。“受戒”在字形上近似于“愛(ài)戒”，外研社版譯文中“l(fā)ove story”與“a monk”的和諧統(tǒng)一正好將這一特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。
原文1：庵，是因?yàn)橛幸粋€(gè)庵。庵叫菩提庵，可是大家叫訛了，叫成荸薺庵。連庵里的和尚也這樣叫。
譯文1a：As to the word an，that was easy to understand for there was a nunnery in the village，which was originally named Boddha Nunnery.Later it was wrongly called Biqi（Water Chestnut）Nunnery，and even those living within had called it that.（外研社版）
譯文1b：And it was named“An”because there was a nunnery，Bodhi Nunnery（“An”is the equivalence of nunnery in Chinese pronunciation）.However，people including monks of the nunnery mispronounced it as Biqi Nunnery（“Biqi”is the equivalence of water chestnut in Chinese pronunciation）.（楊譯）
原文1是在對(duì)文中一處地名“庵趙莊”名字由來(lái)做出解釋?zhuān)g文b將“菩提庵”直譯為“Bodhi Nunnery”并加注解說(shuō)明在中文中“an”就是“nunnery”的意思，這樣有助于譯入語(yǔ)讀者理解小說(shuō)。而譯文a將其譯為“Boddha Nunnery”“佛教庵”，并未加注解解釋“an”的意思，這樣對(duì)于不懂中文和中國(guó)文化的讀者其實(shí)是很難理解為什么有個(gè)“nunnery”就要叫它“an”呢？對(duì)于“荸薺庵”的翻譯，兩版譯文都是采取了音譯加注的翻譯策略。
原文2：當(dāng)和尚也要通過(guò)關(guān)系，也有幫。
譯文2a：There were also fractions among the monks，and one must have certain relations with them in order to join.（外研社版）
譯文2b：.However，there were factions among monks and it was not easy to be a monk because of the qualification，which shall be obtained through Guanxi（Guanxi literally means“connections”or“relationships”as it essentially boils down to exchanging flavors）.（楊譯）
“關(guān)系”算是重人情禮節(jié)的中國(guó)文化帶來(lái)的特色詞匯了，雖然在現(xiàn)代社會(huì)“有關(guān)系”很大程度上伴隨著利益交換，但是在原小說(shuō)中主人公明子通過(guò)其舅舅去當(dāng)和尚并未提及利益關(guān)系。譯文2b，對(duì)“關(guān)系”一詞進(jìn)行音譯加注的處理，并通過(guò)增譯“it was not easy”表現(xiàn)了“關(guān)系”的引申意義：當(dāng)和尚并不容易。但其狹義地將“關(guān)系”的理解為利益交換并附加上了譯者主觀評(píng)價(jià)，使其帶有強(qiáng)烈的貶義色彩，未免有些偏頗。譯文2a直譯為“have certain relations with”，將其模糊化處理似乎更要恰當(dāng)。
原文3：仁山，即明子的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，是很有道理的，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)干的是當(dāng)家的職務(wù)。他屋里擺的是一張帳桌，桌子上放的是賬簿和算盤(pán)。賬簿共有三本。一本是經(jīng)帳，一本是租帳，一本是債帳。
譯文3a：Renshan，who was Mingzi’s uncle，managed the temple.It was very reasonable that people also called him“manager”instead of“abbot”.He alone attended to the daily life of the others.In his room on a desk lay an abacus and there volumes of account books.In one was recorded the accounts for money received for the Buddhist services，in the second the rent，and in the third the debts owed to the nunnery.（外研社版）
譯文3b：It was reasonable to call him“the monk in charge”instead of“the head monk”or“abbot”，because he did what the head should do，indeed.In his room，there was one counter with one abacus and three account books，namely，account book for recurrent expenditure and revenue，account book for rent and account book for debt.（楊譯）
首先，這兩段譯文對(duì)“方丈”“主持”“當(dāng)家的”進(jìn)行了不同的處理。根據(jù)《佛光大辭典》做出的解釋?zhuān)骸胺秸桑徽伤姆街摇Ｓ肿鞣秸墒摇⒄墒摇＜炊U寺中住持之居室或客殿，亦稱(chēng)函丈、正堂、堂頭。印度之僧房多以方一丈為制，維摩禪室亦依此制，遂有方一丈之說(shuō)；轉(zhuǎn)而指住持之居室。今轉(zhuǎn)申為禪林住持，或?qū)煾钢鸱Q(chēng)。”“‘住持’之語(yǔ)義為‘安住之、維持之’。原意指代佛傳法、續(xù)佛慧命之人，后乃被用來(lái)指稱(chēng)各寺院之主持者，或長(zhǎng)老。此詞用在寺職稱(chēng)謂時(shí)，又稱(chēng)寺主或院主。日本佛教界稱(chēng)之為住職。由于住持之住處稱(chēng)為‘方丈’，故‘方丈’一詞亦被引申為住持之意。”因此，這兩個(gè)詞語(yǔ)實(shí)際上都是對(duì)寺院領(lǐng)導(dǎo)者的尊稱(chēng)，與“當(dāng)家的”寺院的實(shí)際管理者區(qū)分開(kāi)來(lái)。另一方面，英漢詞義本身存在差異，英語(yǔ)詞義比較靈活，詞的涵義范圍比較寬，比較豐富多變，詞義對(duì)上下文的依賴(lài)比較大，獨(dú)立性比較小。漢語(yǔ)詞義比較嚴(yán)謹(jǐn)，詞的涵義范圍比較窄，比較精確、固定，詞義的伸縮性和對(duì)上下文的依賴(lài)性較小，獨(dú)立性較大。英文中“abbot”一詞便可同時(shí)表達(dá)“方丈”“主持”之意，于是譯文3a將“當(dāng)家的”譯為“manager”，將“方丈”“住持”合譯為“abbot”。譯文3b.試圖對(duì)等地將“方丈”“住持”的區(qū)別在譯入語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)，選用了“the head monk”和“abbot”；兩種表達(dá)。而讀者不難發(fā)現(xiàn)，這樣處理同下文出現(xiàn)矛盾，既然“he did what the head do”那么為什么不叫他“the head monk”呢？而對(duì)“經(jīng)帳”“租賬”“債賬”的處理，兩譯文都是在理解下文的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，盡管直譯意譯的程度各不相同，但都正確再現(xiàn)了原文內(nèi)容。
此外，“尚真”是這篇小說(shuō)的一大語(yǔ)言特色，全文都是以平實(shí)、口語(yǔ)化語(yǔ)言記錄，運(yùn)用了大量通俗語(yǔ)言及民謠，將淳實(shí)真摯的語(yǔ)言與地域淳樸的風(fēng)俗結(jié)合以實(shí)現(xiàn)“至情”。對(duì)譯者來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一大難題，要忠實(shí)于原文，完整準(zhǔn)確翻譯原文意思，再現(xiàn)原文文化內(nèi)涵，又要實(shí)現(xiàn)原文和譯文的風(fēng)格對(duì)等。
原文4a.
唱完了，大家還嫌不夠，他就又唱了一個(gè)：
姐兒生得漂漂的，兩個(gè)翹翹的。
有心上去摸一把，
心里有點(diǎn)跳跳的。
……
對(duì)于這段頗具風(fēng)格而又實(shí)在欠雅致的民歌，楊將其句子做了合并處理意譯為：
After one song was finished，others were not enjoyable enough，so he sang another one afterwards：the woman was born beautifully with cocked breast.Im excited in the hope of touching them…
譯文將原文內(nèi)容和情感以譯入語(yǔ)讀者容易理解的方式再現(xiàn)出來(lái)，然而在形式上卻難以再現(xiàn)中文民歌的結(jié)構(gòu)美和音韻美，這的確是翻譯的一大難點(diǎn)。
而外研社版則直接將此段民歌內(nèi)容略去不譯，這對(duì)再現(xiàn)小說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言特色不失為一種遺憾。
總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)原語(yǔ)和譯入語(yǔ)差異很大，存在不可彌補(bǔ)的語(yǔ)義空白時(shí)音譯是不錯(cuò)的解決辦法，并且能大大豐富譯入語(yǔ)的詞匯。意譯加注則能在保留原文音韻特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)文化內(nèi)涵的再現(xiàn)。直譯是指內(nèi)容和原文都保持跟原文一致，逐字翻譯，一般來(lái)說(shuō)能直譯時(shí)盡量直譯，有時(shí)完全直譯可能會(huì)歪曲對(duì)原語(yǔ)的理解，這時(shí)應(yīng)該對(duì)其加注解釋?zhuān)苊庹`解。翻譯文化語(yǔ)言時(shí)，難免形式統(tǒng)一和意義統(tǒng)一會(huì)出現(xiàn)矛盾，這時(shí)應(yīng)采取意譯方法再現(xiàn)原文所要表達(dá)的意思。
《受戒》兩篇不同譯文展現(xiàn)了譯者不同的翻譯風(fēng)格。對(duì)不同翻譯策略的傾向性選擇使得兩篇譯文在對(duì)文化差異的“歸化”和“異化”處理上也呈現(xiàn)了不同特點(diǎn)。外研社版譯文傾向于在對(duì)原文進(jìn)行總體分析理解并考慮譯入語(yǔ)讀者的思維習(xí)慣的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)民俗詞語(yǔ)進(jìn)行意譯處理，偏“歸化”，減少了譯入語(yǔ)讀者的陌生感，使譯文整體具有連貫性。而其對(duì)諸如“一花一世界，三毛三菩提”等俗語(yǔ)及佛教用語(yǔ)作的刪減處理難免弱化了譯文的文化內(nèi)涵。對(duì)比之下，楊紆凡譯文中更常見(jiàn)的是直譯加注或音譯加注，更忠實(shí)于原文，偏“異化”，有利于西方讀者了解中國(guó)獨(dú)特的民情風(fēng)俗，更加完整的再現(xiàn)了原文的文化內(nèi)涵，但這也難免加大譯入語(yǔ)讀者對(duì)小說(shuō)的理解困難。在對(duì)中國(guó)民俗語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)，再現(xiàn)文化內(nèi)涵與尊重譯入語(yǔ)讀者思維方式間的卻存在矛盾，這是翻譯的一大難點(diǎn)，也要求譯者在“歸化”和“異化”的處理方法間找到平衡點(diǎn)。
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論文關(guān)鍵詞:節(jié)日習(xí)俗民俗文化廣告?zhèn)鞑?/p>
節(jié)日習(xí)俗，是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類(lèi)物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類(lèi)自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性?xún)?nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無(wú)疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。
近年來(lái)，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開(kāi)來(lái)，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來(lái)已久的，并且始終伴隨著漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。
節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來(lái)對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋?zhuān)瑥亩矊?duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，其整個(gè)的操作過(guò)程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。
節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類(lèi)廣告。在這個(gè)過(guò)程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。
我們將通過(guò)諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來(lái)對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類(lèi)型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。
在我國(guó)悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說(shuō)，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無(wú)法察覺(jué)的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個(gè)體都無(wú)法意識(shí)到的。并且它不是通過(guò)生物性的遺傳而繼承下來(lái)的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。
從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來(lái)崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚(yú)、樹(shù)木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來(lái)源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競(jìng)渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。
從傳統(tǒng)上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來(lái)，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長(zhǎng)者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。
從一種文化心理上來(lái)判斷，中國(guó)人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛(ài)對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來(lái)好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴桑⑶乙e行一些儀式來(lái)達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲(chóng)驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。
按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門(mén)對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無(wú)法理解，因此要通過(guò)一些儀式或活動(dòng)來(lái)達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來(lái)的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門(mén)神以防惡鬼糾纏等。
新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來(lái)的民間文化價(jià)值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沿革后流傳下來(lái)，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長(zhǎng)輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過(guò)去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒(méi)有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過(guò)去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門(mén)神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營(yíng)造歡樂(lè)祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國(guó)慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。
廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類(lèi)社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長(zhǎng)輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷(xiāo)售量大增，這種情況不論在國(guó)內(nèi)國(guó)外都是普遍存在的。美國(guó)學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺(jué)中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷(xiāo)售這一商機(jī)，在節(jié)日到來(lái)之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開(kāi)強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營(yíng)銷(xiāo)。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來(lái)的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營(yíng)造出節(jié)日里歡樂(lè)祥和的氣氛的同時(shí)也營(yíng)造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營(yíng)銷(xiāo)策略在眾多的廣告市場(chǎng)中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車(chē)”實(shí)現(xiàn)商品的銷(xiāo)售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
通過(guò)對(duì)近幾年我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。
一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過(guò)年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門(mén)神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來(lái)了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。
在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸?lè)公司的行為是其中的典型一例。可口可樂(lè)公司抓住了我國(guó)人民重視節(jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國(guó)本土文化，將可口可樂(lè)的春節(jié)廣告與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國(guó)的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門(mén)神形象，營(yíng)造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來(lái)渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場(chǎng)就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫(huà)上大量使用中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷(xiāo)的宣傳目的。
二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國(guó)傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來(lái)。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來(lái)凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱(chēng)為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國(guó)紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來(lái)。直到今天，無(wú)論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到這種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國(guó)結(jié)”到壓歲錢(qián)的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無(wú)不洋溢著富有中國(guó)民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。
當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來(lái)，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語(yǔ)、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說(shuō)，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節(jié)日廣告對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們?cè)跉v代為人們傳承使用的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國(guó)結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說(shuō)也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來(lái)時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中:圓圓的月餅象征中國(guó)，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國(guó)統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無(wú)遺。
[關(guān)鍵詞]民俗旅游；產(chǎn)品創(chuàng)新；顧客價(jià)值需求；湘西自治州[中圖分類(lèi)號(hào)]F59
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002-5006（2013）12-0064-07
Doi：10？3969/j.issn.1002-5006？2013？12？007
1 問(wèn)題的提出及相關(guān)理論基礎(chǔ)
早在1984年，沃德（Wood）在對(duì)東南亞國(guó)家進(jìn)行實(shí)證研究時(shí)，指出地域民俗文化在其旅游業(yè)發(fā)展中具有重要作用[1]。之后，洛德利格（Rodrigo）研究了巴西村鎮(zhèn)波爾圖（Porto）和塞古羅（Seguro）民俗風(fēng)情游的案例，當(dāng)?shù)鼐用窳D通過(guò)銷(xiāo)售旅游紀(jì)念品和傳統(tǒng)手工藝品的“文化復(fù)興”工程，將傳統(tǒng)文化以商業(yè)化的形式加以展示[2]。其中，奧克斯（Oakes）以中國(guó)作為研究樣本，從文化地理學(xué)的角度探討了中國(guó)西南地區(qū)民族旅游的發(fā)展模式，指出中國(guó)民族旅游發(fā)展應(yīng)淡化政治目的，更多考慮社會(huì)因素的作用[3]；楊（Yang）于2008～2011年期間發(fā)表了一組研究論文，從政府、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)商、員工和游客視角，實(shí)證研究了西雙版納地區(qū)民俗旅游，通過(guò)再現(xiàn)我國(guó)云南省民俗旅游村多民族文化旅游現(xiàn)象，指出民俗旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，民族元素運(yùn)用和民俗風(fēng)情展現(xiàn)的形態(tài)類(lèi)別，并深入探討了少數(shù)民族民俗旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與景區(qū)實(shí)際規(guī)劃及相關(guān)管理問(wèn)題之間的差距[4-6]。根據(jù)伍德拉夫（Woodruff）、塞絲（Sheth）等人的觀點(diǎn)，只有面向顧客價(jià)值的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，才是產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源[7-8]。啟德（Chadee）與馬特森（Mattsson）從顧客層面來(lái)探討民俗旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，提出需對(duì)游客背景及其旅游經(jīng)歷的質(zhì)量進(jìn)行衡量，指出對(duì)于不同文化背景的游客，不同的質(zhì)量指標(biāo)與顧客感受之間存在差異[9]；皮爾斯（Pearce）基于馬斯洛（Maslow）的需要層次理論提出了“旅游歷程階梯”，指出游客的需要由低到高遵循著放松、刺激、關(guān)系、自尊與發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)等5個(gè)層次逐步攀升[10]；吳（Wu）繼而研究了顧客交流、游客同質(zhì)性與游客滿意度之間的關(guān)系，提出“協(xié)議和交際事件”等游客相互感知六因素[11]；帕特里克（Petrick）、威廉姆斯（Williams）等則進(jìn)一步將顧客價(jià)值概念轉(zhuǎn)化為多維構(gòu)造，其中，帕特里克結(jié)合感知價(jià)值量表[12]和PERVAL量表[13]構(gòu)建了SERV？PERVAL量表，對(duì)休閑和旅游服務(wù)的顧客價(jià)值進(jìn)行了精細(xì)的劃分[14]；威廉姆斯則通過(guò)一系列對(duì)游客滿意度有著強(qiáng)烈的、積極的影響因素的研究，提出了質(zhì)量?jī)r(jià)格關(guān)系、情感價(jià)值與獨(dú)特的價(jià)值觀3個(gè)基于顧客面向的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值維度[15]等。
近年，我國(guó)學(xué)者保繼剛、張捷、陳海波等從顧客價(jià)值層面，對(duì)麗江古城、九寨溝、鳳凰古城等民族地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)行了研究梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[16-18]。另外，不少學(xué)者在對(duì)民族地區(qū)民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的研究中進(jìn)一步指出，相對(duì)于某一旅游企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)值的感知，最值得重視的是“旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品價(jià)值的感知”[19-21]。民俗旅游者有兩大追求：一是尋找傳說(shuō)中的世外桃源，尋找現(xiàn)代都市已經(jīng)或正在喪失的人性中美好的東西，希望通過(guò)旅游釋放自己平日的疲憊和壓力；二是希求滿足文化預(yù)期[22]。而對(duì)于顧客價(jià)值構(gòu)成維度的研究，一直是理論界關(guān)注的焦點(diǎn)，也是本研究的主要任務(wù)。筆者通過(guò)大量的文獻(xiàn)閱讀，選取有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了整理（表1）。
但是，民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)與顧客價(jià)值如何進(jìn)行有效對(duì)接尚屬新鮮課題，且尚未出現(xiàn)豐裕的研究成果。本文嘗試對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。2 研究方法與樣本本文通過(guò)探析顧客價(jià)值需求和民俗旅游資源的特質(zhì)，研究在我國(guó)民俗旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)中，應(yīng)著重考慮民俗旅游者的價(jià)值需求。本文采用顧客價(jià)值曲線評(píng)價(jià)法的思路，即通過(guò)評(píng)價(jià)一個(gè)公司相對(duì)于該行業(yè)顧客感知服務(wù)質(zhì)量關(guān)鍵性要素的業(yè)績(jī)表現(xiàn)，來(lái)評(píng)價(jià)顧客總體感知服務(wù)質(zhì)量的方法，該方法不僅要求顧客作出評(píng)價(jià)，還要求內(nèi)部員工和管理人員作出評(píng)價(jià)，最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)使顧客感知服務(wù)質(zhì)量產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵要素[29]。首先，本文通過(guò)文獻(xiàn)梳理和定性分析，確定民俗旅游資源的特質(zhì)；同時(shí)，結(jié)合對(duì)湘西自治州旅游市場(chǎng)的進(jìn)一步觀察和對(duì)游客的訪問(wèn)，獲得湘西州大眾旅游市場(chǎng)游客價(jià)值感知的關(guān)鍵要素；然后，依據(jù)“資源特質(zhì)”和“需求要素”設(shè)計(jì)問(wèn)卷，進(jìn)行調(diào)查；再對(duì)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，獲得游客對(duì)“資源特征”的重要性排序并繪出湘西州顧客價(jià)值需求曲線，篩選后得到民俗旅游顧客價(jià)值因子矩陣的兩大維度；最后，將民俗旅游顧客的主要價(jià)值需求點(diǎn)與民俗旅游資源特質(zhì)進(jìn)行對(duì)接，獲得民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中的顧客價(jià)值需求因子，構(gòu)建出民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的顧客價(jià)值矩陣。
3 民俗旅游資源特質(zhì)分析及重要性排序
民俗旅游資源是一種獨(dú)特的人文資源，體現(xiàn)著某一特定地域人們所普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)、信仰、喜好和禁忌，具有文化性、地域性等特點(diǎn)。本文結(jié)合湘西自治州特有的民俗旅游資源以及理論界有代表性的觀點(diǎn)，將民俗旅游資源特質(zhì)進(jìn)行歸納（表2）。
明晰民俗旅游資源特質(zhì)之后，本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，要求游客對(duì)每個(gè)民俗旅游資源特質(zhì)的重要性程度予以評(píng)判，得到最受游客關(guān)注的資源特質(zhì)依次是文化性、民族性、生活化、原生態(tài)、神秘性、參與性、地域性和歷史性。
4 湘西州大眾旅游市場(chǎng)顧客價(jià)值曲線分析
在前期文獻(xiàn)綜述基礎(chǔ)上，以游客的功能性?xún)r(jià)值（質(zhì)量和感知利失）、社交性?xún)r(jià)值、情感性?xún)r(jià)值、認(rèn)知性?xún)r(jià)值指導(dǎo)，筆者通過(guò)進(jìn)一步市場(chǎng)觀察和訪談，歸納提煉湘西州大眾旅游市場(chǎng)的游客價(jià)值需求面向，得到實(shí)惠、健康、安全、舒適、便捷、現(xiàn)代、美景、購(gòu)物、美食、生態(tài)、放松、新鮮、刺激、高品位、活力、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、浪漫和交際19個(gè)影響游客感知的價(jià)值要素（表3）。
根據(jù)顧客價(jià)值需求評(píng)價(jià)法的基本思路，以這19個(gè)價(jià)值需求點(diǎn)為基礎(chǔ)展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，讓每位調(diào)研樣本選出10個(gè)其認(rèn)為最重要的價(jià)值點(diǎn)，然后統(tǒng)計(jì)整理出主要的顧客價(jià)值點(diǎn)。本研究組在湘西州5個(gè)主要景區(qū)（鳳凰古城、猛洞河、坐龍峽、德夯苗寨、乾州古城）投放了380份問(wèn)卷，回收問(wèn)卷354份，回收率93？2%。剔除無(wú)效問(wèn)卷10份，問(wèn)卷有效率90？5%，達(dá)到問(wèn)卷調(diào)查的要求。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷結(jié)果的統(tǒng)計(jì)分析，作出顧客價(jià)值曲線圖（圖1）。
5 民俗旅游顧客價(jià)值因子矩陣模型構(gòu)建
5？1 民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的顧客價(jià)值因子矩陣模型
本研究以湘西大眾旅游市場(chǎng)為樣本，在圖1中進(jìn)一步截取了市場(chǎng)需求強(qiáng)度最大的12個(gè)價(jià)值需求點(diǎn)，然后與民俗旅游資源特質(zhì)進(jìn)行對(duì)接分析，構(gòu)建出民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的顧客價(jià)值因子矩陣（圖2）。
5？2 結(jié)論與建議：民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中的顧客價(jià)值因子矩陣分析
民俗旅游中，游客的價(jià)值需求層次豐富并存在著梯度性的強(qiáng)度差異，民俗旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，應(yīng)面向不同的顧客價(jià)值需求，才能適應(yīng)并滿足市場(chǎng)的需要。
研究所得出的因子矩陣，依據(jù)橫縱坐標(biāo)的強(qiáng)度差異，分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ4個(gè)象限，分別代表顧客價(jià)值因子的4個(gè)等級(jí)。由于游客需求和對(duì)資源特質(zhì)的看重程度不同，這4個(gè)等級(jí)的重要性也存在差異：Ⅰ象限中的因子為一級(jí)因子，包括感民俗趣味、隨性生活、獵奇、觀民族風(fēng)情，這些因子代表游客最突出、最普遍的價(jià)值需求，是民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中應(yīng)首要考慮的因素；Ⅱ象限中的因子為二級(jí)因子，包括互動(dòng)體驗(yàn)、城市疏離感、原始本真、賞原生美景、品地方美食，這些因子由較強(qiáng)顧客需求與重要性相對(duì)較弱的資源特質(zhì)對(duì)接而成，是民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中容易被忽視卻擁有巨大市場(chǎng)前景的顧客價(jià)值點(diǎn)；Ⅲ象限中的因子為三級(jí)因子，包括冒險(xiǎn)、浪漫艷遇和藝術(shù)創(chuàng)作，這些因子在特定游客群體中表現(xiàn)突出，是景區(qū)面向特定人群構(gòu)建差異化特色的突破領(lǐng)域，其配套的民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新可有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)；Ⅳ象限中的因子為四級(jí)因子，包括探古尋根、購(gòu)買(mǎi)特色商品和民族特產(chǎn)，這些因子是游客完成一次完整旅游的補(bǔ)充性需求，在部分差異化小眾游客中表現(xiàn)突出，亦不可忽視。
民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，應(yīng)首先關(guān)注第Ⅰ象限，不僅其資源價(jià)值的重要程度高，而且顧客的價(jià)值需求強(qiáng)度大。如：以“隨性生活”價(jià)值因子為例，當(dāng)前團(tuán)體旅游“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)逛廟，中間停車(chē)拍個(gè)照，回家啥也不知道”的匆忙旅游模式，已經(jīng)嚴(yán)重與該價(jià)值因子相背離，未來(lái)民俗旅游產(chǎn)品、旅游模式及旅游流程的創(chuàng)新，則可圍繞該價(jià)值因子，進(jìn)行重大的改革和創(chuàng)新。其次，對(duì)于第Ⅱ和第Ⅲ象限，則可各有側(cè)重地進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，如：對(duì)于顧客價(jià)值需求高、而對(duì)資源本身要求不高的第Ⅱ象限，可別出心裁的貼合顧客的價(jià)值需求進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。譬如以“互動(dòng)體驗(yàn)”為例，顧客只要求能夠參與互動(dòng)體驗(yàn)，并不苛求民俗資源本身是什么內(nèi)容，可以在各種民俗資源的開(kāi)發(fā)中，有意識(shí)地注入游客參與環(huán)節(jié)等；而對(duì)于第Ⅲ象限，即顧客認(rèn)為其資源重要性程度高的價(jià)值要素，則可多圍繞資源本身進(jìn)行創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，如建設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作基地、開(kāi)發(fā)實(shí)景山水演藝項(xiàng)目、開(kāi)辟浪漫的旅游線路等。最后，對(duì)于第Ⅳ象限，作為游客完成一次完整旅游的補(bǔ)充性需求，在產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)中，也應(yīng)給與充分的考慮與重視，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新。
需要特別說(shuō)明的是，本研究在矩陣構(gòu)建中由于選用資源特質(zhì)作為縱坐標(biāo)，與游客需求中便捷、實(shí)惠對(duì)接不明顯，故最后的因子表述中游客的功能性?xún)r(jià)值體現(xiàn)較少。矩陣中橫縱坐標(biāo)共可形成96個(gè)對(duì)接點(diǎn)，對(duì)于矩陣中其余的對(duì)接點(diǎn)，不同學(xué)者可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)。本文最后得出的14個(gè)價(jià)值因子是本研究所得出的對(duì)接性相對(duì)較強(qiáng)的點(diǎn)，僅代表本研究的成果和觀點(diǎn)，并不代表其已囊括所有民族地區(qū)的所有民俗旅游者的價(jià)值需求。本研究成果的外部效度和適用范圍，仍值得進(jìn)一步深入研究。
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隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游行業(yè)的快速發(fā)展，我國(guó)主題公園的發(fā)展越來(lái)越引起大家的重視，主題公園在我國(guó)的發(fā)展方興未艾，已經(jīng)成為國(guó)民休閑、娛樂(lè)、旅游的主陣地。然而主題公園在發(fā)展中還有很多不盡人意的地方，本篇論文以迪士尼樂(lè)園為例，對(duì)迪士尼樂(lè)園的成功之處進(jìn)行分析，對(duì)比我國(guó)主題公園存在的問(wèn)題，從而對(duì)我國(guó)主題公園的發(fā)展提出自己的意見(jiàn)和建議。
一、我國(guó)主題公園的現(xiàn)狀
（一）我國(guó)主題公園的數(shù)量
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，1996年以后，我國(guó)興起了第二輪主題公園熱，從2010年直至今日，我國(guó)主題公園數(shù)量增長(zhǎng)迅速。據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)在約有2500家主題公園，且在2013年和2014年中有35家在建。目前我國(guó)還統(tǒng)計(jì)出有59家擬建主題公園項(xiàng)目。AECOM統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2013-2014年中我國(guó)共有14個(gè)主題公園開(kāi)園，預(yù)計(jì)2020年，將有64個(gè)主題公園建成運(yùn)營(yíng)。另一數(shù)據(jù)顯示，在這兩年中，美國(guó)的新建擬建主題公園數(shù)量不到40個(gè)，日本也只有30多個(gè)，相比之下，中國(guó)的主題公園新建及擬建數(shù)量都要比美國(guó)和日本多。建設(shè)數(shù)量全球居首，這都說(shuō)明我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的主題公園快速發(fā)展建設(shè)期。
（二）我國(guó)主題公園的空間分布及規(guī)模
從地域性質(zhì)來(lái)分析，我國(guó)的主題公園分布是由東到西呈階梯分布的。由此也可看出，我國(guó)的主題公園空間格局同我國(guó)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和消費(fèi)現(xiàn)狀相吻合，從東到西呈三角階梯結(jié)構(gòu)，東部沿海分布較多，規(guī)模較大；中部分布次多且規(guī)模不大；西部分布較少且規(guī)模較小。其主要集中在珠三角、長(zhǎng)三角和環(huán)渤海等沿海地區(qū)，長(zhǎng)三角聚集了上海、蘇州、無(wú)錫三大主題公園群，中西部的成都、武漢、長(zhǎng)沙等城市也興建一系列一定規(guī)模的主題公園。相信隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)主題公園的分布也將會(huì)發(fā)生一系列的變化。
（三）我國(guó)主題公園的類(lèi)型
1、以規(guī)模大小劃分
根據(jù)主題公園的投資和占地規(guī)模可將主題公園劃分為大型主題公園和小型主題公園。依照國(guó)外標(biāo)準(zhǔn)，參照我國(guó)深圳錦繡中華和中國(guó)民俗文化村的現(xiàn)狀，在中國(guó)將投資在8000萬(wàn)人民幣、占地0.2平方千米（不包括停車(chē)場(chǎng)和附屬設(shè)施，國(guó)外包括這部分面積）以上的主題公園稱(chēng)為大型主題公園，將投資在2000萬(wàn)人民幣以下，占地規(guī)模相對(duì)較小的主題公園，稱(chēng)為小型主題公園。
2、以主題內(nèi)容劃分
（1）民俗風(fēng)情：例如，北京民俗村；深圳錦繡中華。
（2）自然生態(tài)：例如，深圳青青世界；廣州香江野生動(dòng)物世界。
（3）歷史文化：例如，北京大觀園；無(wú)錫三國(guó)、水滸城。
（4）博覽博物：例如，深圳世界之窗，老北京微縮景園。
（5）未來(lái)科技：例如，廣州航天奇觀。
（6）影視文化：例如，無(wú)錫唐城；雪鄉(xiāng)影視基地；橫店。
（7）歡樂(lè)休閑：例如，香港迪斯尼樂(lè)園；深圳歡樂(lè)谷；大連發(fā)現(xiàn)王國(guó)
（四）開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題
1、我國(guó)主題公園數(shù)量直線上升，有盲目建設(shè)、跟風(fēng)建設(shè)現(xiàn)象
2、選址不當(dāng)，交通基礎(chǔ)設(shè)施跟不上
3、服務(wù)管理不到位
4、主題公園重游率普遍很低。
5、缺少創(chuàng)新主題文化內(nèi)容
6、衍生產(chǎn)業(yè)少，無(wú)法打造產(chǎn)業(yè)整合鏈。
二、以主題公園開(kāi)發(fā)經(jīng)典案例――迪士尼樂(lè)園為例
（一）迪斯尼樂(lè)園概況
迪士尼樂(lè)園是每個(gè)人的夢(mèng)，不論是孩子還是大人，童話般的世界、色彩繽紛的環(huán)境，還有琳瑯滿目的花車(chē)、動(dòng)畫(huà)片里的米奇、維尼等等都讓游客充滿了新奇的感覺(jué)。1955年，第一家迪士尼樂(lè)園在美國(guó)洛杉磯開(kāi)幕。到目前為止，全球已建成五個(gè)迪士尼樂(lè)園，除了洛杉磯，其余幾家分別分布在奧蘭多、巴黎、東京和香港，全球第六個(gè)迪士尼樂(lè)園――上海迪士尼樂(lè)園正在建設(shè)中，并計(jì)劃于2015年對(duì)外開(kāi)放。就目前已建成的來(lái)看，在迪士尼的4個(gè)海外分號(hào)中，目前只有東京迪士尼樂(lè)園的盈利是最好的。從1983年開(kāi)業(yè)到現(xiàn)在29年間，年年盈利；而巴黎迪士尼在經(jīng)過(guò)多年虧損后，于2008年才開(kāi)始盈利；香港迪士尼樂(lè)園雖然并沒(méi)有對(duì)外公布盈利和虧損狀況，但外界估計(jì)，香港迪士尼樂(lè)園從2005年9月開(kāi)園以來(lái)，差不多已連續(xù)8年虧損。
迪士尼樂(lè)園主要分為世界集市、探索樂(lè)園、西部樂(lè)園、新生物區(qū)、夢(mèng)幻樂(lè)園、卡通城及未來(lái)樂(lè)園等7個(gè)區(qū)域。在每個(gè)迪士尼樂(lè)園的正門(mén)中心，可以看到夢(mèng)幻的“灰姑娘城”，圍繞著這個(gè)主建筑還建造了多種主題的游樂(lè)館、冒險(xiǎn)宮、幻想宮、宇宙宮、風(fēng)景宮等。每一個(gè)游樂(lè)宮都配有詳細(xì)的解說(shuō)、音樂(lè)和情景設(shè)計(jì)，游客在游玩中仿佛身臨其境一般。每個(gè)迪士尼樂(lè)園的建造即保持美國(guó)迪士尼樂(lè)園的正宗風(fēng)格，同時(shí)也展現(xiàn)了各處建筑的獨(dú)特魅力。
（二）迪士尼樂(lè)園的成功之處
1、優(yōu)秀的選址、便利的交通
迪士尼樂(lè)園在選址建造時(shí)一般都選擇交通便利、人流量大的地方。以東京迪士尼樂(lè)園為例，在市區(qū)內(nèi)的游客們均可乘JR京葉線、武藏野線，或搭乘普通公交車(chē)到達(dá)。在羽田機(jī)場(chǎng)和成田機(jī)場(chǎng)都有直達(dá)大巴可到迪士尼樂(lè)園。
2、“動(dòng)態(tài)高科技”
迪士尼樂(lè)園處處充滿創(chuàng)新元素，處處是高科技的動(dòng)態(tài)技術(shù)。就算在排隊(duì)時(shí)也不會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)聊，一邊等待一邊看完維尼的整個(gè)故事，動(dòng)態(tài)的手繪圍墻講述著動(dòng)畫(huà)片里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。全磁懸浮式的維尼小窩帶游客沖進(jìn)如動(dòng)畫(huà)片一樣場(chǎng)景的森林，全程6D式的感觀效果。乘著海盜船沖進(jìn)煙霧迷迷的海中，看著杰克船長(zhǎng)掉了當(dāng)啷的坐在華麗的椅子上抽著大煙，比劃著。一切都那么逼真。
3、最極致的服務(wù)
每個(gè)迪士尼樂(lè)園的服務(wù)都是一流的，都是最極致的。東京迪士尼樂(lè)園之所以能成為全球最盈利的迪士尼樂(lè)園，最大的原因也是在與它的服務(wù)。在日本的迪士尼樂(lè)園，游客無(wú)時(shí)無(wú)刻不被他們的服務(wù)、關(guān)懷所震撼著。就算用最好的科技，也不如人心的溫暖。極致的服務(wù)是我國(guó)主題公園最需要學(xué)習(xí)借鑒的。
4、堅(jiān)持不斷地創(chuàng)新
迪斯尼樂(lè)園有個(gè)非常有趣的特點(diǎn)，那就是“永遠(yuǎn)都建不完”。就拿日本迪士尼樂(lè)園為例，從開(kāi)園開(kāi)始，東京迪士尼樂(lè)園就實(shí)行了以不斷添增新的游樂(lè)場(chǎng)所和器具及服務(wù)來(lái)吸引游客，該園原建設(shè)項(xiàng)目投資額為1500億日元（約合人民幣118億元）。至目前，園中又新添了1200億日元的音響及游樂(lè)場(chǎng)所設(shè)備，還建設(shè)了迪士尼海洋樂(lè)園。永遠(yuǎn)不斷的創(chuàng)新，是迪士尼樂(lè)園吸引游客，獲得成功的魅力所在。
三、我國(guó)主題公園的發(fā)展建議
（一）主題公園建設(shè)不能盲目跟風(fēng)
近年來(lái)，我國(guó)主題公園數(shù)量迅速增多，然而盲目跟風(fēng)建設(shè)多，重復(fù)建設(shè)多，開(kāi)園后效益普遍下滑。主題公園在建設(shè)中要充分進(jìn)行論證，應(yīng)該注重本土文化的把握與挖掘，探究有創(chuàng)意的文化內(nèi)涵，并精益求精，展現(xiàn)主題公園的獨(dú)特魅力。與此同時(shí)，要突出主題公園的教育功能，提升游客游玩率，使主題公園的效益得到有效提升。
（二）主題公園建設(shè)選址及交通要便利
一個(gè)主題公園的建設(shè)位置可以對(duì)附近游客是否經(jīng)常來(lái)有一定的影響。游客臨時(shí)的游玩決定和主題公園的位置、交通有著很大的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，規(guī)模小一點(diǎn)的主題公園選址可以偏中心一些，因?yàn)榻ㄔO(shè)花費(fèi)偏少，那么在選址上就要占盡優(yōu)勢(shì)，例如微縮景觀主題的園區(qū)，鞍山的城市規(guī)劃建設(shè)微縮館就建在了離市中心不遠(yuǎn)的主干道附近。然而大型規(guī)模的游樂(lè)主題公園難免會(huì)建的離市中心稍遠(yuǎn)一些，所以此時(shí)的重點(diǎn)就應(yīng)該多關(guān)注交通基礎(chǔ)設(shè)施。例如天津的海魔方水上樂(lè)園，坐地鐵到了終點(diǎn)就可以方便的到達(dá)，地鐵站上停有園中的小觀光車(chē)，免費(fèi)接送游客到園中。大連的發(fā)現(xiàn)王國(guó)也是如此，從市區(qū)坐輕軌到達(dá)金石灘，下了輕軌站就有專(zhuān)門(mén)的園中車(chē)輛接送。
（三）為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)
主題公園是一種集娛樂(lè)性、知識(shí)性和觀賞性為一體的綜合性的旅游產(chǎn)品，為顧客提供全方位的休閑娛樂(lè)服務(wù)。在服務(wù)方式上，一是質(zhì)量方面的要求，比如服務(wù)功能、服務(wù)結(jié)構(gòu)和服務(wù)內(nèi)容等；二是體現(xiàn)在服務(wù)形式上，比如主題公園的宣傳包裝、表現(xiàn)手法等。主題公園要為游客提供全方位的服務(wù)，涵蓋了游玩、娛樂(lè)、吃食、住宿等各個(gè)方面，使各個(gè)年齡段的人在主題公園中游玩時(shí)都會(huì)感覺(jué)到方便、舒適，從而使游客對(duì)主題公園產(chǎn)生好的印象，行成后續(xù)消費(fèi)。
（四）提高主題公園重游率
將主題公園與景點(diǎn)是不能相提并論的。因?yàn)橛械拿麆倬包c(diǎn)游客只需要去一次相對(duì)了解即可，但是成功的主題公園顧客可以多次游玩。就像天津的海魔方水上樂(lè)園和東京迪士尼樂(lè)園，顧客去一次后有機(jī)會(huì)還會(huì)再去。東京迪士尼樂(lè)園的重游率就多虧了它不斷地修建、補(bǔ)充、完善和創(chuàng)新。同時(shí)將新的旅游內(nèi)容有效的傳遞給潛在的消費(fèi)者，加深潛在旅游消費(fèi)者的印象；再來(lái)，在淡旺季時(shí)及時(shí)做出價(jià)格調(diào)整以吸引游客。除此之外，實(shí)行多元化產(chǎn)業(yè)整合，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈以吸引游客重游⑦。提高主題公園的重游率是主題公園持續(xù)發(fā)展的重要途徑。
（五）在主題上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展
主題公園涉及產(chǎn)業(yè)眾多，因此在主題上進(jìn)行創(chuàng)新意義重大。主題公園最核心的部分就是主題，這是主題公園的精髓所在。主題公園要想吸引游客，提供游客游玩率，必須有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的主題，必須有創(chuàng)新之處。創(chuàng)新的主題是主題公園連鎖發(fā)展、快速擴(kuò)張的利器。最為典型的就是迪士尼樂(lè)園，在全球建立不同主題的樂(lè)園實(shí)現(xiàn)快速擴(kuò)張。再有的是前幾年非常有名的歡樂(lè)谷連鎖主題公園，是由華僑城集團(tuán)投資修建的，它是一家控股公司，投資過(guò)多個(gè)主題公園，深圳“錦繡中華”投資一億元人民幣，1年時(shí)間收回投資開(kāi)始盈利；“民俗文化村”一年收回所投資的1.1億元。一個(gè)創(chuàng)新的主題公園是非常強(qiáng)大，是主題公園發(fā)展中不可忽視的一點(diǎn)。
（六）打造產(chǎn)業(yè)整合鏈，實(shí)現(xiàn)多元化產(chǎn)業(yè)整合
顧客在去歡樂(lè)主題公園游玩的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)門(mén)口都有相配應(yīng)的度假酒店，這就屬于多產(chǎn)業(yè)整合。由此可想，多元化產(chǎn)業(yè)相互整合對(duì)各產(chǎn)業(yè)都非常有利。比如大連發(fā)現(xiàn)王國(guó)，大連發(fā)現(xiàn)王國(guó)建在金石灘附近，金石灘是國(guó)家著名五星級(jí)景點(diǎn)，附近有生命奧妙館、金石灘蠟像館、海洋沙灘、度假別墅酒店、溫泉等等。這樣一來(lái)，多元化整合產(chǎn)業(yè)將金石灘這個(gè)稍微偏僻的地點(diǎn)打造成了度假勝地。發(fā)現(xiàn)王國(guó)還推出了相對(duì)時(shí)間內(nèi)多次進(jìn)出園的優(yōu)惠票，這樣一來(lái)使這些不同領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)都大大受益。
四、結(jié)論
中國(guó)休閑服裝消費(fèi)隨著“中國(guó)制造”席卷全球，帶給服裝行業(yè)的不是品牌認(rèn)可，而是廉價(jià)標(biāo)簽。而中國(guó)服裝行業(yè)未來(lái)面臨的競(jìng)爭(zhēng)將是全球化的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)依靠低價(jià)人工成本制勝的中國(guó)服裝業(yè)，應(yīng)該全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的新發(fā)展時(shí)期。轉(zhuǎn)型升級(jí)除了要求服裝品質(zhì)上的邁進(jìn)，更需要民族品牌制造的提升，以增加服裝的附加值，需從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：一是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈。以攀升國(guó)際產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈為導(dǎo)向，促進(jìn)加工貿(mào)易企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，主要市場(chǎng)變?yōu)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)，加工貿(mào)易性質(zhì)不變，以參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主。從成本導(dǎo)向轉(zhuǎn)向價(jià)值創(chuàng)造，延長(zhǎng)營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)鏈。二是側(cè)重于研發(fā)設(shè)計(jì)。加大技術(shù)創(chuàng)新，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧O(shè)計(jì)、制造、經(jīng)營(yíng)于一體的技術(shù)密集型企業(yè)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)功能升級(jí)。三是側(cè)重品牌建設(shè)。致力于創(chuàng)品牌，積極拓展國(guó)際市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)信息共享機(jī)制和完善的配套支持網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)升級(jí)。四是傳承優(yōu)良的工藝。良好工藝的傳承才能提供企業(yè)本土化經(jīng)營(yíng)的契機(jī)，集聚細(xì)密的專(zhuān)業(yè)化分工、主導(dǎo)區(qū)域產(chǎn)業(yè)超出地理區(qū)域的限制，在更大范圍實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和價(jià)值的空間重組。
1 不斷加強(qiáng)民族服裝品牌創(chuàng)新、建設(shè)
從品牌的運(yùn)作過(guò)程來(lái)看，品牌創(chuàng)新的途徑有兩條：第一是采用全新的品牌策略。第二是改變品牌的策略。前者著重于品牌的內(nèi)涵在消費(fèi)者心目中的心理定位，后者著重于對(duì)已有品牌資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。
要使品牌永遠(yuǎn)鮮明，引人注目，當(dāng)前最為迫切的問(wèn)題是如何不斷地更新表現(xiàn)形式。品牌LOGO，代表了該品牌持久不變的視覺(jué)形象定位。首先應(yīng)通過(guò)精煉的文字、形象的藝術(shù)語(yǔ)言和趣味的審美表現(xiàn)形式諸方面高度概括，確保能夠擄獲消費(fèi)者頭腦中對(duì)情感、認(rèn)知等的心理內(nèi)容，轉(zhuǎn)而使品牌“家喻戶(hù)曉”。LOGO設(shè)計(jì)最重要的是品牌名稱(chēng)和品牌標(biāo)志，由表面和內(nèi)涵組成，表面有著以下幾種功能：1）第一印象傳達(dá)功能。2）情感表達(dá)功能。3）影響操作功能。4）自我表現(xiàn)功能。“天意”LOGO作為區(qū)別同類(lèi)商品之間的媒介，突出第一印象品牌元素選用的是文字和字母，著意在空間、筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變化處理，易于辨識(shí)記憶，使之在信息接受者的頭腦里產(chǎn)生醒目突出的表象或概念。古老的“莨綢”面料生態(tài)環(huán)保，情感內(nèi)涵是多值和多義的，傳遞出“平和健康、美麗自然”的文化風(fēng)格，很好地?cái)M合了品牌定位，以此獲得非凡生命力的視覺(jué)象征意義，成為自我表現(xiàn)的一種生活理念。“漁牌”LOGO選用篆體字“漁”，即是文字又是圖形，用來(lái)隱喻情感表[( dylw.NEt) 專(zhuān)業(yè)提供專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]達(dá)的二個(gè)含義：悠閑自在的生活理念，年年有余的美好祝愿。影響設(shè)計(jì)元素的藍(lán)印文化系列，立足于中國(guó)民俗文化，從而加深了漁牌的品牌自我定位。“木真了”LOGO依托隨意、灑脫的毛筆筆觸勾畫(huà)出一條龍的圖形，突出有“民族美”的傳達(dá)功能。“吉祥齋”的文字具備廣告效應(yīng)，能夠?qū)②吋軆丛厣裥渭鎮(zhèn)涞乇硎龀鰜?lái)，吸引消費(fèi)者繼續(xù)關(guān)注產(chǎn)品，產(chǎn)生與品牌更深層次的共鳴。
改變品牌的策略，可以借鑒品牌延伸的成功經(jīng)驗(yàn)，推出新產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)或進(jìn)入新業(yè)務(wù)領(lǐng)域的常用策略，以期達(dá)到節(jié)約營(yíng)銷(xiāo)成本和提高新產(chǎn)品被市場(chǎng)接受程度的策略。例如，針對(duì)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理和行為上的差異的路線有：1）在品牌基礎(chǔ)上通過(guò)進(jìn)行局部改進(jìn)，保持與原有品牌的大致類(lèi)似性。2）實(shí)現(xiàn)主品牌下增加副品牌，避免單一品牌延伸所帶來(lái)的“株連風(fēng)險(xiǎn)”。例如，兩種產(chǎn)品共同滿足同一需求的可能性，指兩種產(chǎn)品相互替代滿足同一需求。3）采取多元化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，能有效分散經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，提高經(jīng)營(yíng)活動(dòng)整體收益水平。4）在原產(chǎn)品基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)品，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，獲得領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于同一品牌的休閑服，款式充分考慮到消費(fèi)者的生活方式，連帶推廣新產(chǎn)品，即一個(gè)品牌旗下有幾個(gè)不同的系列。例如，“都市族”、“非主流族”、“傳統(tǒng)族”、“潮人族”，使眾多產(chǎn)品共享一個(gè)品牌。這樣，既保證品牌的順利延伸，也使得原有品牌得到了新的訴求體現(xiàn)。
2 提高產(chǎn)品質(zhì)量，注重環(huán)保綠色的設(shè)計(jì)理念
提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須持續(xù)開(kāi)發(fā)技術(shù)，其中開(kāi)發(fā)綠色環(huán)保纖維技術(shù)是關(guān)鍵。目前，64%的消費(fèi)者愿意花更多的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)天然纖維面料制成的服裝服飾。從生態(tài)學(xué)角度看，保護(hù)環(huán)境、減少污染、實(shí)行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綠色環(huán)保概念成了紡織服裝產(chǎn)業(yè)的研究熱點(diǎn)。所謂“綠色環(huán)保纖維”的開(kāi)發(fā)應(yīng)以當(dāng)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為瞄準(zhǔn)點(diǎn)，應(yīng)該滿足以下三個(gè)條件：一是屬于可再生資源。例如，天然彩棉的色彩，不需經(jīng)過(guò)漂白、染色等工藝處理，從而避免了有害物質(zhì)危害人體健康，以及對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致資源枯竭。二是符合節(jié)能和環(huán)保的要求。天然彩棉在種植過(guò)程中應(yīng)用轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)，生長(zhǎng)過(guò)程中不需施化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，實(shí)現(xiàn)植物從種植、纖維生產(chǎn)、紡織、織布到成衣無(wú)任何過(guò)程污染。大豆纖維被稱(chēng)為“人造羊絨”，手感柔軟，保暖性能優(yōu)良，穿著健康舒適，是開(kāi)發(fā)高檔內(nèi)衣面料的理想纖維。其最大的特點(diǎn)還在于廢棄物可回收利用，屬于綠色纖維。三是可在自然條件下降解。聚乳酸纖維以可再生的玉米、小麥等淀粉原料，用微生物發(fā)酵轉(zhuǎn)化為乳酸，再經(jīng)聚合、熔融紡絲而制得的纖維。聚乳酸纖維制成品廢棄后會(huì)在微生物作用下分解為二氧化碳和水，隨后在陽(yáng)光的作用下又會(huì)成為淀粉的起始原料，構(gòu)成循環(huán)過(guò)程。Lyocell纖維被譽(yù)為21世紀(jì)的綠色環(huán)保纖維，又稱(chēng)天絲棉，是目前世界上唯一集合成纖維和天然纖維優(yōu)點(diǎn)于一體的新纖維。它的問(wèn)世對(duì)“工裝也時(shí)尚”休閑裝發(fā)展的總趨勢(shì)充滿了吸引力。
好看、好用，易于保養(yǎng)，不危害環(huán)境的環(huán)保綠色設(shè)計(jì)理念，讓休閑消費(fèi)擁有了越來(lái)越大的市場(chǎng)。在這樣的形勢(shì)下，休閑裝品牌不斷加強(qiáng)面料的功能性開(kāi)發(fā)。一方面加大面料的防護(hù)功能和服用功能的發(fā)展，包括透氣、導(dǎo)汗、保溫、抗菌、阻燃、防污、防輻射、抗紫外線等，大大提高對(duì)舒適、衛(wèi)生保健功能的需求；另一方面選擇天然纖維與技術(shù)化的結(jié)合。天然屬性的織物經(jīng)過(guò)多種特殊處理獲得新的功能性和審美特征。織物貼身塑形體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，重點(diǎn)在于紗線中包含了萊卡纖維，防腐、防菌、阻燃，被廣泛 地應(yīng)用于從服裝、內(nèi)衣、絲襪到各種運(yùn)動(dòng)和功能性服裝服飾，市場(chǎng)前景極為樂(lè)觀。襯衫采用高支高密純棉或細(xì)支麻、棉面料制作，使織物抗皺免燙，帶來(lái)更多的美感和舒適。
3 加大民族品牌的市場(chǎng)占有比例，搶占市場(chǎng)份額
選擇目標(biāo)市場(chǎng)的策略有多種多樣，但是，擴(kuò)大銷(xiāo)售的關(guān)鍵主要有密集性、無(wú)差異性和差異性市場(chǎng)策略三種。
（1）密集性市場(chǎng)策略。是指以“文化創(chuàng)造價(jià)值”為理念，選擇一個(gè)或幾個(gè)具體市場(chǎng)，以設(shè)計(jì)原創(chuàng)性為經(jīng)銷(xiāo)手段，刺激消費(fèi)。牛仔服不拘泥“裁”、“縫”等單一線性的設(shè)計(jì)思維是一個(gè)最具說(shuō)服力的例證。設(shè)計(jì)從各種處理手法如波普文化、民族文化、東方元素中尋求靈感。中國(guó)的花鳥(niǎo)畫(huà)印花，阿拉伯的圖案刺繡，日本浮士繪手繪，英國(guó)波普藝術(shù)與牛仔一起律動(dòng)，挑戰(zhàn)視覺(jué)新鮮度，提高市場(chǎng)占有率。
（2）無(wú)差異性設(shè)計(jì)策略。是指選擇多樣性“后整理”工藝效果形成多元化視覺(jué)肌理，更多注重在低碳的深加工方面，所有消費(fèi)者對(duì)這種工藝都需要，不存在差異性，可借助大量生產(chǎn)。牛仔服“獨(dú)立”、“自由”、“冒險(xiǎn)”、“性感”，始終是顧客需求、愛(ài)好、習(xí)慣的一種生活態(tài)度，這說(shuō)明牛仔服在市場(chǎng)類(lèi)似程度較高，帶有鮮[( dylw.NEt) 專(zhuān)業(yè)提供專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]明的市場(chǎng)類(lèi)似性符號(hào)意義。一般采用“洗水”工藝投放市場(chǎng)，能夠產(chǎn)生人工刷痕、立體層次的色差，吸引購(gòu)買(mǎi)者行為。
（3）差異性品牌策略。是指根據(jù)品牌不同的定位細(xì)分市場(chǎng)，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。定位差異化可以采取兩種手段塑造：一種以精神推崇；另一種以產(chǎn)品差異化推崇。精神推崇實(shí)現(xiàn)了品牌不斷地謀求發(fā)展，如唐獅堅(jiān)持“我有我的方式”，佐丹奴定位的內(nèi)核是“沒(méi)有陌生人的世界”，自然元素以“流行+速度”滿足不同層次的需求，班尼路選擇舒適、自然、物超所值。產(chǎn)品差異化推崇目的是為了找到切中消費(fèi)者需要的品牌利益點(diǎn)，可將其做法歸結(jié)為四點(diǎn)：1）技術(shù)文化差異法：在休閑服制作技術(shù)、工藝和功能設(shè)計(jì)方面建立一個(gè)獨(dú)特的品牌定位。一線品牌的理念：簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單；正裝品牌的理念：價(jià)格高、做工精。商務(wù)休閑品牌的理念：寬松、時(shí)尚、規(guī)范。2）人口需求差異法：根據(jù)人口的各種分類(lèi)特性來(lái)進(jìn)行。一是每年推出的新品多。二是面對(duì)的消費(fèi)層面廣。3）價(jià)值感與整體感受法：擁有國(guó)際頂級(jí)時(shí)裝的成熟設(shè)計(jì)元素和中檔價(jià)格。4）定位差異法：品牌定位依靠零售店來(lái)完成，可以擁有基本的細(xì)分人群市場(chǎng)。
4 提升品牌附加值利潤(rùn)空間
“第四代店鋪經(jīng)營(yíng)時(shí)代”不可缺少的一個(gè)組成因素就是“體驗(yàn)式”經(jīng)營(yíng)，直接關(guān)系到生產(chǎn)、銷(xiāo)售、消費(fèi)的主題、展示形式等營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)術(shù)，最根本的目的是推銷(xiāo)所展示的服裝，讓顧客接受，獲取最大利潤(rùn)。在“零售為王，決勝終端”的營(yíng)銷(xiāo)思想指導(dǎo)下，服裝企業(yè)越來(lái)越重視品牌終端建設(shè)，而終端建設(shè)的精髓就是研究并滿足顧客的需求和體驗(yàn)。
（1）試衣間體驗(yàn)。以試衣服的思路營(yíng)造試衣間體驗(yàn)，讓消費(fèi)者感受到環(huán)境、設(shè)施為生活帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的全新體驗(yàn)和樂(lè)趣。例如，在寬敞明亮的試衣間里輔以情境燈光、音樂(lè)，能更加直觀地了解產(chǎn)品的質(zhì)量及性能，從鞋拔、衣架鉤及“免費(fèi)修改褲長(zhǎng)” 等體驗(yàn)上做創(chuàng)新，來(lái)拉近與顧客的心理距離。
（2）展示體驗(yàn)。是商品以及消費(fèi)者之間的一種媒介，它能夠體現(xiàn)一個(gè)品牌的生活態(tài)度、故事和情緒情感。展示區(qū)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)突出展示商品，增強(qiáng)所陳列服飾的質(zhì)感、光澤和立體感。常用的陳列載體有：店面陳列柜、貨架、櫥窗、服飾吊架、人體模特等。其主要功能是展示服裝的款式、色彩、材質(zhì)、品種、細(xì)節(jié)等，以獲得“手感”是消費(fèi)者習(xí)慣的判斷產(chǎn)品質(zhì)量的方式。
（3）互動(dòng)體驗(yàn)。通過(guò)特色有創(chuàng)意的活動(dòng)事件傳達(dá)品牌個(gè)性。例如，贊助項(xiàng)目、主題競(jìng)賽、電視訪談、展覽促銷(xiāo)、公益[( dylw.NEt) 專(zhuān)業(yè)提供專(zhuān)業(yè)論文寫(xiě)作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]社交、新聞事件等，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者的驚奇興趣以及對(duì)問(wèn)題進(jìn)行集中或分散的思考，為消費(fèi)者創(chuàng)造認(rèn)知和解決問(wèn)題的體驗(yàn)。引起對(duì)時(shí)裝界情感的共鳴，從而促使忠實(shí)消費(fèi)群體的形成。
（4）賣(mài)場(chǎng)體驗(yàn)。賣(mài)場(chǎng)提供給消費(fèi)者的是跨品牌、跨品類(lèi)的“一站式購(gòu)物”，消費(fèi)者借助賣(mài)場(chǎng)消費(fèi)快捷、資源共享的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施“一對(duì)一”的專(zhuān)業(yè)顧問(wèn)制。“客戶(hù)需要什么，客戶(hù)想得到什么”以客戶(hù)需求為導(dǎo)向，提供給消費(fèi)者的不僅是產(chǎn)品，還有做事的替代方法、替代的生活形態(tài)，幫助消費(fèi)者省時(shí)省力解決消費(fèi)問(wèn)題。
（5）情境體驗(yàn)。對(duì)場(chǎng)地、服務(wù)設(shè)施等除產(chǎn)品之外一切物理層面，創(chuàng)造環(huán)境氣氛和情境，以體現(xiàn)服裝主題和設(shè)計(jì)意圖。在服裝專(zhuān)賣(mài)店中擺放糖果供顧客品嘗，提供雅致的聚會(huì)場(chǎng)所及咖啡飲用方式，使得顧客得到溫馨、舒適的體驗(yàn)并聯(lián)想到高貴不凡，增加顧客的逗留時(shí)間，加大購(gòu)買(mǎi)的可能性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)展作用
隨著我國(guó)不斷融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的普及巳成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)規(guī)律已難以描述新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和特征。在這一背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新型的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型進(jìn)入了人們的視野，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和理論研究的深入，創(chuàng)意不僅僅局限于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高端，甚至成為了思想產(chǎn)業(yè)、核心產(chǎn)業(yè)、關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)的代名詞。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立了一條在新的全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與文化交流的背景下，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新格局，構(gòu)建了新的經(jīng)濟(jì)核心要素和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的通道。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不僅僅是一個(gè)理念，而是已經(jīng)創(chuàng)造出了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。縱觀全球發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品及其相關(guān)的營(yíng)銷(xiāo)和服務(wù)，正在吸引著全世界的眼球，并形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)影響作用正在不斷加大。
1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力
“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”源于英文 ( Cultural andCreative Industry) 的翻譯，簡(jiǎn)稱(chēng)：CCI。我們認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是指，借助于高科技的手段和方法，對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)與提升，通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的研發(fā)和運(yùn)用，并依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦進(jìn)行整合與運(yùn)作，產(chǎn)生出高附加值的產(chǎn)品，并使之行成一個(gè)具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的新型產(chǎn)業(yè)。
在我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是極具創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的新型產(chǎn)業(yè)，是最具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的知識(shí)密集型行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。它是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)和形成的一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)形式，它主要包括書(shū)刊、出版業(yè)、報(bào)紙、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)與雕刻)、表演藝術(shù)(戲劇、歌劇、音樂(lè)會(huì)、舞蹈)、錄音錄像制品、電影、電視，玩具、游戲、廣告、建筑、藝術(shù)、古董、文物、漫畫(huà)、設(shè)計(jì)、策劃、會(huì)展、數(shù)碼、娛樂(lè)、音樂(lè)、軟件及計(jì)算機(jī)服務(wù)和資訊科技服務(wù)等行業(yè)。這些內(nèi)容既包括了傳統(tǒng)的藝術(shù)部門(mén)，又包括商業(yè)化的傳媒，也包括數(shù)字化的新經(jīng)濟(jì)部門(mén)。。因而是典型的“無(wú)煙工業(yè)”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，也是2l世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。
從世界范圍看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為許多發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)尋求城市復(fù)興的重要路徑。隨著城市間競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，一些城市可能會(huì)出現(xiàn)具有鮮明特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。如北京2008年成功地舉辦了奧運(yùn)會(huì)，上海的迪斯尼樂(lè)園、2010年的上海世博會(huì)。南京的東方娃娃動(dòng)漫大世界、江寧織造府、1912街區(qū)。淅江宋城集團(tuán)打造的杭州樂(lè)園。深圳的錦繡中華主題公園、中國(guó)民俗文化村、世界之窗、華僑城等。由于這些地區(qū)市場(chǎng)發(fā)育完善，法制健全，政府管理透明，文化氛圍寬松，從而促進(jìn)了上述地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，勿庸置疑，他們將引領(lǐng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新潮流。
近年來(lái)，在我國(guó)一些中心城市，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度大大高于GDP的增長(zhǎng)速度。如北京、上海、深圳3市2007年GDP的增速分別為12.3％、13.3％和15.0％；而他們的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)率則分別達(dá)到19.4％、22.8％和25.9％，均大大高于GDP的增長(zhǎng)率。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為這些城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。（統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)源：和訊新聞網(wǎng)2010年1月4日）。
2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將形成新的產(chǎn)業(yè)鏈帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)新為其基本的特征，他不僅可以將現(xiàn)有的文化資源和創(chuàng)意資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成就，從而提高產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的附加值，并且還會(huì)通過(guò)對(duì)文化資源的保護(hù)與再利用以及對(duì)于創(chuàng)意資源的激發(fā)，來(lái)帶動(dòng)和提升整個(gè)地區(qū)或城市的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)作用體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是通過(guò)產(chǎn)業(yè)滲透的方式對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)加以改造，以延長(zhǎng)產(chǎn)品生命周期的形式拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)的生命周期，從而拉長(zhǎng)了產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈。二是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，將帶動(dòng)相關(guān)的一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新的驅(qū)動(dòng)力。三是以獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)形式存在，并成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。
從產(chǎn)業(yè)層面來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意產(chǎn)品為主體，如設(shè)計(jì)創(chuàng)意、題材構(gòu)思、選題策劃、生產(chǎn)工藝、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等，但其自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)卻以相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品為基礎(chǔ)；從產(chǎn)業(yè)組織的層面看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以眾多的相關(guān)企業(yè)為基礎(chǔ)，把藝術(shù)家、經(jīng)紀(jì)人、生產(chǎn)商、銷(xiāo)售商等不同的參與者連接起來(lái)的產(chǎn)業(yè)鏈條，形成企業(yè)協(xié)作鏈，鏈條中的各個(gè)環(huán)節(jié)把不同類(lèi)型的企業(yè)涵蓋進(jìn)來(lái)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且通過(guò)把創(chuàng)意融合到其他
產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的方式，有效延長(zhǎng)這些產(chǎn)品的生命周期，從而相應(yīng)地改變相關(guān)產(chǎn)業(yè)的生命周期。
目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)。具體表現(xiàn)為：一是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部及其他產(chǎn)業(yè)之間的結(jié)盟、融合或重組的趨勢(shì)出現(xiàn)，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)間的整合。二是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在特定的城市空間形成高度的產(chǎn)業(yè)集聚。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)都是集中在紐約、倫敦、東京等國(guó)際大都市，這些城市既是世界經(jīng)濟(jì)中心，也是區(qū)域乃至世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。
3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)和拉動(dòng)作用，不僅因?yàn)樗且环N新興的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，更重要的是創(chuàng)意作為生產(chǎn)要素已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。比爾·蓋茨曾說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)意具有裂變效應(yīng)，一盎司創(chuàng)意能夠帶來(lái)難以計(jì)數(shù)的商業(yè)利益和商業(yè)奇跡。”好的策劃和創(chuàng)意，可以大幅度提高企業(yè)知名度，增加產(chǎn)品附加值，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，并使許多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)與活力。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)也開(kāi)始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢(shì)頭強(qiáng)勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的新亮點(diǎn)。
例如；1、北京：重點(diǎn)培育六大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。由于北京的歷史文化積淀深厚，科技和創(chuàng)新實(shí)力突出，具有發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。北京現(xiàn)有2萬(wàn)多家工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的文化創(chuàng)意企業(yè)，從業(yè)人員達(dá)到10萬(wàn)人，僅工業(yè)設(shè)計(jì)一項(xiàng)的年產(chǎn)值就高達(dá)110億元左右，并創(chuàng)造了1000億元以上的關(guān)聯(lián)效益。
2、上海：著力打造特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。上海是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早的地區(qū)，同時(shí)也具備了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展基礎(chǔ)。上海的影視業(yè)、出版業(yè)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、廣告業(yè)等行業(yè)曾一直處于全國(guó)領(lǐng)先地位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海市已有18個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，近30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的400多家各類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意企業(yè)入駐，集聚了1萬(wàn)多名創(chuàng)意人才。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)占到上海全市GDP的7.5％。
3、深圳：在國(guó)際、國(guó)內(nèi)城市競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，深圳市2004年推出了《深圳市實(shí)施文化立市戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》，并提出建設(shè)“創(chuàng)意設(shè)計(jì)之都”的目標(biāo)，重點(diǎn)發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，包括動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、建筑設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、印刷、服裝設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)。
此外，南京、青島、大連、成都、杭州等其他城市，也紛紛依托各自人才、區(qū)位及豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，建設(shè)各具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，積極推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是投資回報(bào)最好的行業(yè)之一。當(dāng)代社會(huì)各種產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)主要靠領(lǐng)先的自主創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)造和技術(shù)含量高的一個(gè)門(mén)類(lèi)。加上政策因素和市場(chǎng)因素的作用，文化產(chǎn)業(yè)的資本盈利率比較高，文化產(chǎn)業(yè)方面投資熱將會(huì)長(zhǎng)期存在。
4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是具有較高的經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的超越，其理念反映了他的社會(huì)價(jià)值觀，它所推崇和致力的是有特色、多樣化的文化產(chǎn)品或服務(wù)以及有個(gè)性、豐富的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身是一種綠色產(chǎn)業(yè)，具有高度的藝術(shù)性和靈活性，在作業(yè)模式上打破了傳統(tǒng)的分工體系，生產(chǎn)與消費(fèi)一體化等等，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為建設(shè)現(xiàn)代宜居城市發(fā)展戰(zhàn)略的首選。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以在城市品味、城市活力、城市人口素質(zhì)、城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力等多方面提升城市形象。
從目前國(guó)內(nèi)部分城市動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，即可看到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有較高的經(jīng)濟(jì)效益。
1、深圳全國(guó)最早的動(dòng)畫(huà)制作基地之一，目前有相關(guān)企業(yè)有500多家，從業(yè)人員近萬(wàn)名，每年創(chuàng)造數(shù)億元產(chǎn)值 。。2、上海 中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的誕生地，目前建設(shè)有靜安區(qū)動(dòng)漫硅谷。 3、杭州 截至2005年7月，杭州已有動(dòng)漫游戲企業(yè)51家，其中規(guī)模較大的影視動(dòng)畫(huà)生產(chǎn)制作企業(yè)23家，周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)類(lèi)企業(yè)15家，注冊(cè)資金達(dá)3個(gè)多億元，從業(yè)人員1萬(wàn)余人。
4、寧波 市信息產(chǎn)業(yè)局與我國(guó)動(dòng)畫(huà)漫畫(huà)原創(chuàng)基地北京電影學(xué)院達(dá)成合作意向，合力打造動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。設(shè)立〝國(guó)家（寧波）動(dòng)漫研究中心〞，舉辦“寧波亞洲動(dòng)漫論壇”。5、南京 全市的動(dòng)漫制作企業(yè)超過(guò)10家。2005年7月，中國(guó)最大的網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)商——盛大公司南京分公司暨全國(guó)最大的游戲測(cè)評(píng)基地落戶(hù)南京，標(biāo)志著南京市在游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展跨上新臺(tái)階。
從全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀概況可知文化產(chǎn)業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)重要的比重，且近年來(lái)增長(zhǎng)速度還高于全球GDP的平均增長(zhǎng)速度。根據(jù)2005年聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)組織估計(jì)，全球文化與創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值約為1.3萬(wàn)億美元。根據(jù)世界銀行2003年估計(jì)，文化產(chǎn)業(yè)值約占全球GDP的7％。自2000年起，該產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)速度約為7％，高于同一時(shí)期全球GDP的平均增長(zhǎng)速度。因此，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有全球性的經(jīng)濟(jì)意義。
參文文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：吳智慧（1963－ ），男，漢，江蘇揚(yáng)中人，日本島根大學(xué)工學(xué)博士，南京林業(yè)大學(xué)家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，南京林業(yè)大學(xué)家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)研究中心主任，南京林業(yè)大學(xué)林業(yè)工程博士后科研流動(dòng)站（木材科學(xué)與技術(shù)）合作導(dǎo)師，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)會(huì)刊《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》id+c雜志社總編輯，日本東京大學(xué)客員教授，教育部高等學(xué)校林業(yè)工程類(lèi)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)委員，教育部高等學(xué)校木材科學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科教材指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，中國(guó)家具協(xié)會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)工商聯(lián)家具裝飾業(yè)商會(huì)常務(wù)理事。研究方向：家具設(shè)計(jì)與工程。)
（南京林業(yè)大學(xué) 家具與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037）
摘 要：家具是一種豐富的信息載體與文化形態(tài)，其類(lèi)型、數(shù)量、功能、形式、風(fēng)格和制作水平，以及社會(huì)家具的占有情況，反映了一個(gè)國(guó)家和地域在某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活方式、社會(huì)物質(zhì)文明水平以及歷史文化特征，因而家具凝聚了豐富而深刻的社會(huì)性和文化性，一件或一套精品家具必然會(huì)體現(xiàn)出其具有的技術(shù)含量、藝術(shù)含量和文化含量。本文主要論述了家具的概念、家具的特性、家具文化的內(nèi)涵與意義、家具文化的特性、家具文化的功能、家具文化的構(gòu)成要素、家具文化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:家具；文化；設(shè)計(jì)；構(gòu)成要素；表現(xiàn)特征
中圖分類(lèi)號(hào)：J505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、家具的概念與特性
（一）家具的定義
家具，又稱(chēng)家私、家什、砭摺h等，是家用器具之意。其英文為furniture，出自法文fourniture，即設(shè)備的意思。西語(yǔ)中的另一種說(shuō)法來(lái)自拉丁文mobilis，即移動(dòng)的意思，如德文mbel，法文meulbe，意大利文mobile，西班牙文mueble等。綜合幾千年來(lái)世界各地對(duì)家具的描述，可以得到一個(gè)較為完整的概念，即家具是可搬移的家用器具［1］。
現(xiàn)代家具的概念已帶有廣義性，即家具不一定局限于家中使用，用于公共場(chǎng)所或戶(hù)外者也可稱(chēng)之為家具；家具不一定可移動(dòng)，它也可以固定在地面或建筑物上；可移動(dòng)的家用器具不一定就是家具。因此，要完整而確切地定義家具是困難的，至今尚無(wú)嚴(yán)密的標(biāo)準(zhǔn)釋義。本書(shū)根據(jù)傳統(tǒng)意義上的家具含義及其現(xiàn)代合乎邏輯的延伸，給出了如下家具的定義［1］：
廣義地說(shuō)，家具是指供人類(lèi)維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)必不可少的一類(lèi)器具；狹義地說(shuō)，家具是日常生活、工作或社會(huì)交往活動(dòng)中供人們坐、臥、躺，或支承與貯存物品的一類(lèi)器具與設(shè)備。
隨著人們生活水平和生活質(zhì)量的改善和提高，對(duì)家具的造型、品種、款式和質(zhì)量均提出了更高的要求。家具是室內(nèi)的主要陳設(shè)，既具有使用功能，又具有裝飾功能，它與室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。因此，在設(shè)計(jì)和選用家具時(shí)，除了從人體工效學(xué)考慮在外觀尺寸上符合人體各部分的生理尺度、在款式造型上符合人的心理需求之外，還應(yīng)與室內(nèi)尺度和室內(nèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)。
（二）家具的特性
（1）使用的普遍性
在古代家具已得到了廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代社會(huì)中家具更是無(wú)所不在，無(wú)處不有。家具以其獨(dú)特的功能貫穿于現(xiàn)代生活的方方面面，與人們的衣、食、住、行等生活方式，或工作、學(xué)習(xí)、生活、交際、娛樂(lè)、休閑等活動(dòng)方式密切相關(guān)，而且隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及生活方式的變化，家具也處在發(fā)展變化之中。如我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展的賓館家具、商業(yè)家具、現(xiàn)代辦公家具，以及民用家具中的音像柜、首飾柜、酒吧、廚房家具、兒童家具等，便是我國(guó)家具發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的新門(mén)類(lèi)，它們以不同的功能特性，不同的文化語(yǔ)匯，滿足了不同使用群體的不同的心理和生理需求，它充分顯示出家具使用的普遍性［1-3, 6］。
（2）功能的二重性
家具不僅是一種簡(jiǎn)單的功能性物質(zhì)產(chǎn)品，而且是一種廣為普及的大眾藝術(shù)品，它既滿足某些特定的直接用途，又能供人觀賞，使人在接觸和使用過(guò)程中產(chǎn)生某種審美和引發(fā)豐富聯(lián)想的精神需求。它既涉及材料、工藝、設(shè)備、化工、電器、五金、塑料等技術(shù)領(lǐng)域，又與社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)以及造型藝術(shù)理論密切相關(guān)，所以說(shuō)家具既具有物質(zhì)性，又具有精神性，這便是人們常說(shuō)的家具二重性特點(diǎn)［1-3, 6］。
（3）文化的綜合性
文化是一個(gè)有著狹義和廣義之別的詞匯。狹義的文化是指人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和設(shè)施；而廣義的文化是指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化一詞是一個(gè)發(fā)展的概念，時(shí)至今日，人們多采用規(guī)范性的定義，即把文化看作是一種生活方式、樣式或行為模式。人類(lèi)的一切文化都是從造物開(kāi)始的。中外家具的發(fā)展史便是人類(lèi)造物活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，也是人類(lèi)文化在家具產(chǎn)品上的充分顯現(xiàn)。首先，家具是一類(lèi)社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品，作為重要的物質(zhì)文化形態(tài)，表現(xiàn)為直接為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、交際和文化娛樂(lè)等活動(dòng)服務(wù)。同時(shí)，家具又是一門(mén)生活藝術(shù)，它結(jié)合環(huán)境藝術(shù)、造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)等，以特有的形象和符號(hào)來(lái)影響和溝通人的情感，形成特定的精神文化形態(tài)［3,6］。
二、家具文化的內(nèi)涵與特性
（一）家具文化的內(nèi)涵
家具是一種豐富的信息載體與文化形態(tài)，其類(lèi)型、數(shù)量、功能、形式、風(fēng)格和制作水平，以及社會(huì)家具的占有情況，反映了一個(gè)國(guó)家和地域在某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活方式、社會(huì)物質(zhì)文明水平以及歷史文化特征，因而家具凝聚了豐富而深刻的社會(huì)性和文化性。
家具文化是物質(zhì)文化、精神文化和藝術(shù)文化的綜合［6］。
（1）物質(zhì)文化
作為物質(zhì)文化，家具是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)生活水準(zhǔn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。家具的品類(lèi)和數(shù)量反映了人類(lèi)從農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步；家具材料是人類(lèi)利用大自然和改造大自然的系統(tǒng)記錄；家具的結(jié)構(gòu)科學(xué)和工藝技術(shù)反映了工業(yè)技術(shù)的進(jìn)展和科學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)；家具發(fā)展史是人類(lèi)物質(zhì)文明史的一個(gè)重要組成部分。
（2）藝術(shù)文化
作為藝術(shù)文化，家具是室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它的造型、色彩和藝術(shù)風(fēng)格與室內(nèi)空間藝術(shù)共同營(yíng)造特定的藝術(shù)氛圍。家具的設(shè)計(jì)原則、文化觀念與表現(xiàn)手法是和建筑藝術(shù)以及其它造型藝術(shù)一脈相承的。
（3）精神文化
作為精神文化，家具具有教育功能、審美功能、對(duì)話功能、娛樂(lè)功能等。家具以其特有的功能形式和藝術(shù)形象長(zhǎng)期地呈現(xiàn)在人們的生活空間，潛移默化地喚起人們的審美情趣，培養(yǎng)人們的審美情操，提高人們的審美能力。同時(shí)家具也以藝術(shù)形式直接或間接地通過(guò)隱喻或文脈思想，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)與宗教意識(shí)，實(shí)現(xiàn)象征功能與對(duì)話功能。
（二）家具文化的特征
從一定意義上說(shuō)，家具是某一國(guó)家或地域在某一歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，是某種生活方式的縮影，是某種文化形態(tài)的顯現(xiàn)。而且隨著社會(huì)的發(fā)展，這種文化形態(tài)或風(fēng)格形式的變化和更新浪潮，將更加迅速和頻繁，因而家具文化在發(fā)展過(guò)程中必然或多或少地反映出社會(huì)性特征、地域性特征、民族性特征、時(shí)代性特征等［6］。
（1）社會(huì)性
家具的類(lèi)型、數(shù)量、功能、形式、風(fēng)格和制作水平，以及社會(huì)家具的占有情況，反映了一個(gè)國(guó)家和地域在某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活方式、社會(huì)物質(zhì)文明水平以及歷史文化特征，因而，家具凝聚了豐富而深刻的社會(huì)性。
（2）地域性
不同地域地貌，不同的自然資源，不同的氣候條件，必然產(chǎn)生社會(huì)生產(chǎn)力水平、生活方式、文化形態(tài)、人的性格差異，并形成不同的家具特性。因而，反映出地域性。
（3）民族性
不同的民族有不同的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，從建筑造型到室內(nèi)、家具均有著自己的特征。如日本民族榻榻米席地而坐，椅子則無(wú)腿；中國(guó)地處高寒地帶，家具也是低矮型；北歐森林豐富，追求自然美，流行實(shí)木家具。
（4）時(shí)代性
與整個(gè)人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程一樣，家具的發(fā)展也有階段性，即不同歷史時(shí)期的家具風(fēng)格顯現(xiàn)出家具文化不同的時(shí)代特征。如古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、浪漫時(shí)期、現(xiàn)代和后現(xiàn)代均表現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格與個(gè)性。如英國(guó)傳統(tǒng)（安娜）式家具、法國(guó)哥特式家具、巴洛克（路易十四）式家具、洛可可（路易十五）式家具、新古典主義（路易十六）式家具、美國(guó)殖民地式（美式）家具、西班牙式家具、中國(guó)明式家具等。
三、家具文化的構(gòu)成要素
社會(huì)創(chuàng)造了家具，家具誕生于社會(huì)。任何一個(gè)時(shí)代的家具都必然受著當(dāng)時(shí)社會(huì)的制約與影響。家具與社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化藝術(shù)，以及人們的、生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)、科技工藝等方面，都有密切的聯(lián)系，浸透著歷史痕跡。家具記錄了本民族特定歷史時(shí)期的價(jià)值觀念、倫理道德、思想模式、行為模式和審美情趣等。數(shù)千年來(lái)，家具伴隨著人類(lèi)歷史已經(jīng)建立起自己的“獨(dú)立家族”與理論體系。數(shù)千年的人類(lèi)歷史，已經(jīng)孕育了一個(gè)獨(dú)立而富有的家具文化學(xué)科。胡文彥先生在《中國(guó)家具文化》［4］一書(shū)中，已經(jīng)從家具與禮、家具與佛教、家具與民俗、家具與文人、家具與繪畫(huà)、家具與詩(shī)詞、家具與百工、家具與樂(lè)舞、家具與建筑、家具與社會(huì)等十個(gè)專(zhuān)題，探究家具與這些領(lǐng)域的關(guān)系，家具在這些領(lǐng)域里的作用和地位，家具本身在這些領(lǐng)域的影響下所形成的特質(zhì)，家具從中吸收的文化含量，也可以說(shuō)是，是家具被社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所賦予的文化內(nèi)涵。
（1）家具與禮制［4］
禮，是奴隸社會(huì)的政治法規(guī)、上層建筑，道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。禮，距今的確是十分遙遠(yuǎn)，在我們追尋古代家具的蹤跡時(shí)，幸然發(fā)現(xiàn)家具與禮有密切的、直接的關(guān)系，從而知道在古代的奴隸社會(huì)，家具具有特殊的價(jià)值與地位。禮，決定了家具的政治性和社會(huì)性。家具，體現(xiàn)了禮的核心思想――等級(jí)制度。
（2）家具與佛教［4］
中華漢土文化，在歷史發(fā)展進(jìn)程里，不斷吸收外來(lái)民族的營(yíng)養(yǎng)，不斷地在融會(huì)中壯大自己。歷史證明，吸收外來(lái)文化最多、最廣，影響最大的莫過(guò)于佛教文化了。佛教文化的輸入，不僅給中華漢土的社會(huì)生活、思想觀念，文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等等方面都帶來(lái)了新鮮活力。天竺佛國(guó)大量的高型家具，隨之也來(lái)到了漢地。這對(duì)漢地的生活習(xí)俗，特別是對(duì)華夏幾千年來(lái)席地而坐的起居方式是一個(gè)極大的沖擊，促進(jìn)了家具的發(fā)展。伴隨高型坐具而來(lái)的垂足而坐方式，也自然地進(jìn)入了漢地生活。
（3）家具與民俗［4］
民俗，簡(jiǎn)之就是民族民間風(fēng)俗。民俗是隨著人類(lèi)生活而誕生，又隨著社會(huì)的前進(jìn)而發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。民俗的形成，首先受著一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，以及宗教等其他方面的影響。家具在民俗（節(jié)日風(fēng)俗、家宴婚俗）事象中，處處可見(jiàn)家具的參與，扮演著十分重要的工具、手段――載體的角色。它投身于民俗活動(dòng)，與民俗活動(dòng)融為一體。在道器統(tǒng)一的中華傳統(tǒng)觀念里，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越它自身的本能，浸含著民族感情、民族心理的特質(zhì)――民俗文化的內(nèi)涵。
（4）家具與文人［4］
中國(guó)幾千年來(lái)都是以儒家思想為統(tǒng)領(lǐng)，歷來(lái)是重文輕技，尤其木工家具方面的技藝，被視為“梓人”、“工匠”。然而，中國(guó)的歷史文人，對(duì)木工家具是情有獨(dú)鐘。如南宋黃伯思的《燕幾圖》、明代戈汕的《蝶幾圖》、作者不詳?shù)摹犊飵讏D》、明朝官方的《魯班經(jīng)》、明代曹明仲的《格古要論》、屠隆的 《考盤(pán)余事》、文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》等。《燕幾圖》可謂中國(guó)第一部家具設(shè)計(jì)專(zhuān)著，創(chuàng)造出中國(guó)家具史第一部組合家具設(shè)計(jì)圖。《蝶幾圖》也是一部組合家具設(shè)計(jì)圖。
（5）家具與繪畫(huà)［4］
家具是形象的歷史；繪畫(huà)是無(wú)字的史記。繪畫(huà)中有家具；家具中有繪畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)家具和繪畫(huà)在造型語(yǔ)言、色彩、章法等形式上是充滿密切聯(lián)系的：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的家具圖像不僅為研究家具史和家具文化帶來(lái)了便利，而且作為畫(huà)中實(shí)物，它們還為一些在斷代上有爭(zhēng)議的繪畫(huà)解開(kāi)迷團(tuán)帶來(lái)了重要佐證；中國(guó)傳統(tǒng)家具上裝飾有不同的繪畫(huà)，這些繪畫(huà)對(duì)于傳統(tǒng)家具的美化和意蘊(yùn)的提升發(fā)揮了重要作用。
（6）家具與文學(xué)［4］
家具與文學(xué)的關(guān)系，可以說(shuō)是歷史淵源。翻開(kāi)中國(guó)古典文學(xué)作品（如小說(shuō)、詩(shī)詞等）的歷史，處處可見(jiàn)家具的蹤跡。從那些與家具有關(guān)的文學(xué)作品（如小說(shuō)、詩(shī)詞等）中，可以探尋家具在作者或詩(shī)人眼里的形象，在小說(shuō)、詩(shī)詞中的地位，作者或詩(shī)人賦予家具的感情寄托等，從中可以探尋家具與文學(xué)的關(guān)系，家具在文學(xué)作品發(fā)展中自身所形成的文化內(nèi)涵。
（7）家具與百工［4］
從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，幾千年來(lái)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，構(gòu)建了龐大的手工業(yè)隊(duì)伍――“百工”、“一百二十行”、“三百六十行”。這支隊(duì)伍由于專(zhuān)業(yè)的需要，形成了特殊的家具――百工家具。百工家具又因其特殊的職能而形成了自己的特點(diǎn)。現(xiàn)代家具行業(yè)已經(jīng)形成為一個(gè)包含制造、流通、零售、展覽、配套（材料、機(jī)械、配件、飾品）、教育、咨詢(xún)（設(shè)計(jì)、管理、技術(shù)、人才）等相互合作、并與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活密切相關(guān)的制藥行業(yè)，其工種和職業(yè)類(lèi)型已經(jīng)完全超出了傳統(tǒng)意義上的“百工”，為解決社會(huì)勞動(dòng)力就業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。
（8）家具與樂(lè)舞［4］
從周公的“制禮作樂(lè)”始，中國(guó)歷史上的樂(lè)舞活動(dòng)――包括宮廷樂(lè)舞和民間樂(lè)舞，就一直貫穿于歷朝歷代。我們從現(xiàn)存的樂(lè)舞文物和樂(lè)舞史料中得知：在這些樂(lè)舞活動(dòng)中，處處可見(jiàn)表演道具――家具的蹤跡。樂(lè)舞中的道具――家具的使用，可探求這些道具――家具在樂(lè)舞中的地位，以及對(duì)樂(lè)舞表演的形成和發(fā)展所起的影響、作用等。
（9）家具與建筑［4］
家具與建筑始終是相伴而生，互為依靠，并攜手共同為人服務(wù)。家具與室內(nèi)空間及其它物品構(gòu)成了人類(lèi)生存的室內(nèi)環(huán)境，又與建筑物、庭院、園林又構(gòu)成人類(lèi)生存的室外環(huán)境。家具與建筑的關(guān)系主要表現(xiàn)在：環(huán)境、造型、材料、榫卯結(jié)構(gòu)、腿腳架柱、門(mén)窗圍子、窗格窗花、裝飾紋樣、制作與造作工藝、工具等相通與相似之處。
（10）家具與社會(huì)［4］
家具與社會(huì)及社會(huì)主體的人是緊密相連的。可以說(shuō)，家具是以人的需求而誕生、而變化，又以社會(huì)的前進(jìn)而發(fā)展。社會(huì)創(chuàng)造了家具，家具反映出社會(huì)。
家具設(shè)計(jì)的目的是為人類(lèi)服務(wù)，是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果和美的造型法則去創(chuàng)造出人們?cè)谏睢⒐ぷ骱蜕鐣?huì)活動(dòng)中所需的特種產(chǎn)品――家具。就人而言，既屬于生物的范疇，又屬于社會(huì)的范疇。人的需求具有雙重性，作為生物的人，要求家具滿足人的生理需要和不斷發(fā)展的工作方式和生活方式的需要；作為社會(huì)的人，對(duì)家具和由家具構(gòu)成的環(huán)境的要求則是審美功能、象征功能、教育功能、娛樂(lè)功能等。
（11）家具與學(xué)科
現(xiàn)代家具產(chǎn)品再也不是一種無(wú)足輕重的簡(jiǎn)單的生活用具，它對(duì)提高人的工作效率與休息效益，增加生活的便利和安適程度有著十分重要的作用。因此，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)牽涉到許多學(xué)科的知識(shí)。在家具藝術(shù)內(nèi)涵方面：包含諸如美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、色彩學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)、造型藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、裝飾裝潢設(shè)計(jì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、圖學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)科的成分。在家具人文內(nèi)涵方面：包含諸如哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、物流學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)科的成分。在家具技術(shù)內(nèi)涵方面：包含諸如材料學(xué)（木材學(xué)、金屬學(xué)等）、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、高分子化學(xué)、力學(xué)、工藝學(xué)、機(jī)械學(xué)、電工電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、建筑學(xué)、環(huán)境工程學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)科的成分。
（12）家具與科學(xué)技術(shù)
家具史的發(fā)展始終是融科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)與一體，隨著科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、材料的變化而不斷達(dá)到新的高度。隨著新技術(shù)、新材料、新工藝、新設(shè)備的變化，科技對(duì)現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)和制造產(chǎn)生了直接的影響，帶來(lái)了現(xiàn)代家具的新設(shè)計(jì)、新造型、新色彩、新結(jié)構(gòu)、新功能。近年來(lái)，隨著以工業(yè)設(shè)計(jì)理念為代表的新設(shè)計(jì)方法運(yùn)用和以信息技術(shù)為代表的新技術(shù)革命，給現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)和制造帶來(lái)了一系列重大影響，現(xiàn)代高新技術(shù)正在全面導(dǎo)入家具行業(yè)，引起了家具設(shè)計(jì)與制造管理和銷(xiāo)售模式劃時(shí)代的變革和進(jìn)步。目前，家具行業(yè)正在根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律和應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的材料、設(shè)備、工藝和加工手段，考慮可持續(xù)發(fā)展的原則，使家具從簡(jiǎn)單的手工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為一種具有高度科學(xué)性的生活和日常工作用的有效“機(jī)器”。
四、家具文化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)
（1）家具設(shè)計(jì)的概念
家具設(shè)計(jì)是為滿足人們使用的、心理的、視覺(jué)的需要，在投產(chǎn)前所進(jìn)行的創(chuàng)造性的構(gòu)思與規(guī)劃，并通過(guò)圖紙、模型或樣品表達(dá)出來(lái)的全過(guò)程。家具是人們生活、工作、社會(huì)活動(dòng)不可缺少的用具。家具設(shè)計(jì)的任務(wù)是以家具為載體，為人類(lèi)生活與工作創(chuàng)造便利、舒適的物質(zhì)條件，并在此基礎(chǔ)上滿足人們的精神需求［3］。從這一意義上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)家具就是設(shè)計(jì)一種生活方式。家具是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合、物質(zhì)與精神的結(jié)合。家具設(shè)計(jì)涉及市場(chǎng)、心理、人體工學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、美學(xué)、民俗、文化等諸多領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師需要具備專(zhuān)深、廣博的知識(shí)以及綜合運(yùn)用這些知識(shí)的能力，同時(shí)還必須具備傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思與方案的能力。
（2）家具設(shè)計(jì)的性質(zhì)
現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得家具成為藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)高度發(fā)揮的結(jié)晶，藝術(shù)與工業(yè)的融合是現(xiàn)代家具的特色。所以，現(xiàn)代家具是一種工業(yè)產(chǎn)品，它是一類(lèi)利用現(xiàn)代工業(yè)原材料，通過(guò)高效率、高精度的工業(yè)設(shè)備而批量生產(chǎn)出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品，因此家具設(shè)計(jì)屬于工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍。現(xiàn)代家具以功能與美觀并重，在功能方面與其他消費(fèi)品一樣可以根據(jù)消費(fèi)者形態(tài)而改變機(jī)能，依照個(gè)別的需求適應(yīng)生活特點(diǎn)與個(gè)人美感的要求，使家具能適應(yīng)與發(fā)揮其室內(nèi)空間安排。在美觀方面能表現(xiàn)出自然的材料趣味，線條簡(jiǎn)潔而富韻律，比例優(yōu)美，給人一種優(yōu)雅、新穎和真實(shí)的品質(zhì)感。這樣的家具設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代生活、人類(lèi)生理心理與活動(dòng)需求的多面性［3］。
因此，家具設(shè)計(jì)研究包含以下幾個(gè)方面［3］：
1）家具設(shè)計(jì)研究的第一個(gè)方面就是設(shè)計(jì)技術(shù)
家具設(shè)計(jì)是一項(xiàng)純技術(shù)工作，在人類(lèi)文化發(fā)展初期雖然沒(méi)有這個(gè)名稱(chēng)，但作為技術(shù)可以說(shuō)潛藏于設(shè)計(jì)之中。設(shè)計(jì)技術(shù)不一定是手頭的工作，也不一定是依靠手的靈巧工作，而是靠動(dòng)腦筋進(jìn)行理智處理的成分占主要地位，不過(guò)多數(shù)還是由手和眼這些肉體器官的靈活動(dòng)作所承擔(dān)的，在這個(gè)意義上，可以把其稱(chēng)作設(shè)計(jì)的技法或者實(shí)用技術(shù)。在學(xué)習(xí)搞設(shè)計(jì)的初期階段，必須在肉體的感覺(jué)活動(dòng)方面下很大的工夫，為了提高并加強(qiáng)這種感覺(jué)或判斷力的敏銳，無(wú)論如何都必須反復(fù)進(jìn)行實(shí)際技術(shù)的練習(xí)。
2）家具設(shè)計(jì)研究的第二個(gè)方面是設(shè)計(jì)理論的研究
從近代設(shè)計(jì)的本質(zhì)來(lái)看，可以說(shuō)不應(yīng)考慮沒(méi)有理論保證的設(shè)計(jì)技術(shù)。理論研究最基本的領(lǐng)域是關(guān)于形和色的研究，前者應(yīng)該叫做形態(tài)的理論或形態(tài)學(xué)，后者應(yīng)該叫色彩理論或色彩學(xué)。以上兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)研究應(yīng)首先齊備。
3）家具設(shè)計(jì)研究的第三個(gè)方面則必須擴(kuò)展到歷史領(lǐng)域
因?yàn)樵谏鐣?huì)的發(fā)展中人類(lèi)造型活動(dòng)是連續(xù)進(jìn)行的。對(duì)有關(guān)歷史進(jìn)程是如何進(jìn)行的就不能完全無(wú)知。縱觀歷史上的東西都是跟隨時(shí)間的演變?cè)谧儎?dòng)，這樣就要研究繼承和發(fā)展古今中外家具的形式與內(nèi)容。特別是在國(guó)際貿(mào)易、科技、文化交流比歷史上任何時(shí)期更為頻繁的今天，不論是古今的，還是中外的，為了我們今天的需要，我們應(yīng)當(dāng)吸收其中一切有益的東西，使它融化在我們民族的家具設(shè)計(jì)里，達(dá)到融會(huì)貫通，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上掌握家具設(shè)計(jì)的基本規(guī)律，作為我們?cè)O(shè)計(jì)新家具的借鑒。
4）家具設(shè)計(jì)研究的第四個(gè)方面是制造技術(shù)
家具設(shè)計(jì)要通過(guò)研究家具語(yǔ)言的“群眾性”、“民族性”，家具式樣的“時(shí)代性”、“多樣性”，家具技巧的“裝飾性”、“適應(yīng)性”等特點(diǎn)，來(lái)了解家具的功能使用要求，熟悉家具生產(chǎn)的新材料、新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備等，以充分發(fā)揮家具藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。
5）家具設(shè)計(jì)研究的第五個(gè)方面是消費(fèi)市場(chǎng)的研究
家具設(shè)計(jì)工作者除了掌握本專(zhuān)業(yè)的業(yè)務(wù)技能知識(shí)、基本的設(shè)計(jì)理論、方法、手段及其相關(guān)知識(shí)外，同樣必須深入生活，細(xì)心地去觀察、體驗(yàn)生活，了解市場(chǎng)、熟悉消費(fèi)群體，進(jìn)行消費(fèi)市場(chǎng)的調(diào)查研究，這是設(shè)計(jì)師不可缺少的態(tài)度。家具本無(wú)生命，本無(wú)感情，但人是有生命、有感情的，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)作品傳達(dá)自己的關(guān)懷與呵護(hù)，以自己的激情來(lái)感染他人、美化環(huán)境、造福人類(lèi)。
（3）家具設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
家具設(shè)計(jì)和一般工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣，是對(duì)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、藝術(shù)、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾形式、工藝、包裝以至成本等諸要素從社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、藝術(shù)的角度進(jìn)行全面設(shè)計(jì)和綜合處理，使之既滿足人們的物質(zhì)功能的需求，又滿足人們對(duì)環(huán)境功能與審美功能的需求。它的設(shè)計(jì)內(nèi)容是多方面的，具體包括功能設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)分析等［3］。
1）家具的功能設(shè)計(jì)
就是根據(jù)家具的使用功能與用途，合理地確定家具的比例與尺度。
2）家具的造型設(shè)計(jì)
是指運(yùn)用一定的手段，對(duì)家具的形態(tài)、質(zhì)感、色彩、裝飾以及構(gòu)圖等方面進(jìn)行綜合處理所構(gòu)成完美的家具形象的過(guò)程。
3）家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
是在功能設(shè)計(jì)和造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)結(jié)構(gòu)力學(xué)的要求，進(jìn)行家具材料的選用，產(chǎn)品、部件和零件尺寸的確定，接合方式的選擇，特殊零部件的力學(xué)強(qiáng)度校核計(jì)算等。
4）家具的工藝設(shè)計(jì)
是指通過(guò)一定的加工工藝路線和先進(jìn)技術(shù)手段改變材料的形狀、尺寸和表面狀態(tài)，甚至改變其性質(zhì)，使之達(dá)到設(shè)計(jì)目的，滿足設(shè)計(jì)要求的過(guò)程。
5）家具的包裝設(shè)計(jì)
是根據(jù)家具的性能，用適當(dāng)?shù)牟牧蠈?duì)產(chǎn)品采取的一種保護(hù)性措施，以保護(hù)產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和使用價(jià)值，便于流通、運(yùn)輸、裝卸、存貯保管和銷(xiāo)售，起到宣傳和推銷(xiāo)的作用。
6）家具的經(jīng)濟(jì)分析
家具的生產(chǎn)成本、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理費(fèi)用、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行合理的分析和預(yù)算，為家具的生產(chǎn)和銷(xiāo)售提供準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)數(shù)據(jù)。
（4）家具設(shè)計(jì)的原則
家具設(shè)計(jì)的目的是為人類(lèi)服務(wù)，是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果和美的造型法則去創(chuàng)造出人們?cè)谏睢⒐ぷ骱蜕鐣?huì)活動(dòng)中所需的特種產(chǎn)品――家具。而家具與室內(nèi)空間及其它物品構(gòu)成了人類(lèi)生存的室內(nèi)環(huán)境，又與建筑物、庭院、園林又構(gòu)成人類(lèi)生存的室外環(huán)境。人與人、物與物、人與環(huán)境又構(gòu)成了社會(huì)。從廣泛的概念出發(fā)，家具設(shè)計(jì)的目的是使人與人、人與物、人與環(huán)境、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)，其核心是更好地為人類(lèi)服務(wù)。就人而言，也有雙重屬性，人既屬于生物的范疇，又屬于社會(huì)的范疇。人的需求也具有雙重性，作為生物的人，要求家具滿足人的生理需要和不斷發(fā)展的工作方式和生活方式的需要；作為社會(huì)的人，對(duì)家具和由家具構(gòu)成的環(huán)境的要求則是審美功能、象征功能、教育功能、娛樂(lè)功能等。此外，家具作為一種工業(yè)產(chǎn)品和商品，必須適應(yīng)市場(chǎng)需求，遵循市場(chǎng)規(guī)律［3］。
從家具工業(yè)發(fā)展近況來(lái)看，現(xiàn)代家具正朝著材料多樣、造型新穎、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、品種豐富、加工方便、節(jié)省材料、易于拆裝或折疊，具有實(shí)用性、多功能性、舒適性、保健性、裝飾性的方向發(fā)展。因此，完美合理的家具設(shè)計(jì)，原則上應(yīng)兼顧使用和生產(chǎn)兩方面的要求。對(duì)使用者來(lái)說(shuō)，家具必須實(shí)用、舒適、方便、安全、外形美觀、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、價(jià)格合理，對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，家具必須具有較好的工藝性，先進(jìn)的生產(chǎn)效率，合理的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，使家具在質(zhì)量、性能、品種和規(guī)格等方面，符合使用上可靠、技術(shù)上先進(jìn)、生產(chǎn)上可行、經(jīng)濟(jì)上合理的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循實(shí)用性、藝術(shù)性、工藝性、經(jīng)濟(jì)性、安全性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性和資源持續(xù)利用等九項(xiàng)基本原則［3］。
1）實(shí)用性
家具的實(shí)用性體現(xiàn)了家具的使用價(jià)值。它要求所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品首先應(yīng)符合它的直接用途，能滿足使用者的某種特定的需要，而且堅(jiān)固耐用；并且，家具的形狀和尺度，應(yīng)符合人的形體特征，適應(yīng)人的生理?xiàng)l件，滿足人們的不同使用要求，以其必要的功能性和舒適性來(lái)最大限度地消除人的疲勞，給工作和生活創(chuàng)造便利、舒適的條件。
2）藝術(shù)性
家具的藝術(shù)性體現(xiàn)了家具的欣賞價(jià)值。它要求所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品除滿足上述功能使用之外，還應(yīng)使人們?cè)谟^賞和使用時(shí)得到美的享受。家具的藝術(shù)性主要表現(xiàn)在造型、裝飾和色彩等方面，造型要簡(jiǎn)潔、流暢、端莊優(yōu)雅、體現(xiàn)時(shí)代感，裝飾要明朗樸素、美觀大方、符合潮流，色彩要均衡統(tǒng)一，和諧舒暢。因此，家具的設(shè)計(jì)要符合流行的時(shí)尚，表現(xiàn)時(shí)代的流行性特征，以便經(jīng)常地及時(shí)地推出適銷(xiāo)對(duì)路的產(chǎn)品，滿足市場(chǎng)的需求。
3）工藝性
家具的工藝性即要求所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品應(yīng)線條簡(jiǎn)樸、構(gòu)造簡(jiǎn)潔、制作方便、在材料使用和加工工藝上，需滿足以下要求：
①材料多樣化（原材料與裝飾材料）；
②部件裝配化（可以拆裝或折疊）；
③產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化（零部件規(guī)格化、系列化和通用化）；
④加工連續(xù)化（實(shí)現(xiàn)機(jī)械化與自動(dòng)化，減少勞動(dòng)力消耗，降低生產(chǎn)成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率）。
4）經(jīng)濟(jì)性
家具的經(jīng)濟(jì)性要求開(kāi)展市場(chǎng)調(diào)研與市場(chǎng)預(yù)測(cè)，在不斷了解國(guó)內(nèi)與國(guó)際家具生產(chǎn)的形勢(shì)和家具市場(chǎng)行情的基礎(chǔ)上，必須從產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)和加工等方面考慮所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品有較低的成本和合理的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，設(shè)計(jì)出適銷(xiāo)對(duì)路的家具產(chǎn)品，達(dá)到質(zhì)優(yōu)、價(jià)廉、物美、低耗、環(huán)保的要求。
5）安全性
家具的安全性既要求產(chǎn)品具有足夠的力學(xué)強(qiáng)度與穩(wěn)定性，又要求產(chǎn)品具有環(huán)保性。即在滿足使用者多種需求的同時(shí)，有利于使用者的健康和安全，對(duì)人體沒(méi)有傷害與毒害的隱患。也就是說(shuō)，應(yīng)按照“綠色產(chǎn)品”的要求來(lái)設(shè)計(jì)與制造家具，使其成為“綠色家具”，除了產(chǎn)品本身能夠符合標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的力學(xué)性能指標(biāo)和滿足精心設(shè)計(jì)的使用功能和精神功能外，應(yīng)能通過(guò)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、使用到報(bào)廢處理的整個(gè)生命周期的全過(guò)程實(shí)施，使產(chǎn)品最大限度地實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化利用、減少環(huán)境污染和滿足人們需求，在其生產(chǎn)、使用、回收處理全過(guò)程中，都不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生污染或?qū)θ梭w健康產(chǎn)生危害。
6）科學(xué)性
家具的科學(xué)性是要深入研究和應(yīng)用生理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)工效學(xué)、技術(shù)美學(xué)、環(huán)境學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)等相關(guān)學(xué)科的基本原理，根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律和應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的材料、設(shè)備、工藝和加工手段，考慮材料的可持續(xù)利用的原則，使家具從簡(jiǎn)單的手工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為一種具有高度科學(xué)性的生活和日常工作用的有效“機(jī)器”。
7）系統(tǒng)性
家具的系統(tǒng)性體現(xiàn)在三個(gè)方面，即：
①配套性，是指應(yīng)考慮家具與室內(nèi)環(huán)境以及其它家具或陳設(shè)制品配套使用時(shí)的協(xié)調(diào)性與互補(bǔ)性，將家具設(shè)計(jì)與整個(gè)室內(nèi)環(huán)境的整體效果和使用功能緊密結(jié)合在一起；
②綜合性，是指家具設(shè)計(jì)應(yīng)屬于工業(yè)設(shè)計(jì)范疇，家具設(shè)計(jì)工作不是只繪制出產(chǎn)品效果圖或產(chǎn)品結(jié)構(gòu)圖，它是對(duì)產(chǎn)品的功能、造型、結(jié)構(gòu)、材料、工藝、包裝以至經(jīng)濟(jì)成本等進(jìn)行全面系統(tǒng)設(shè)計(jì)；
③標(biāo)準(zhǔn)化，是以一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)化零部件與家具單體構(gòu)成企業(yè)的某一類(lèi)家具標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，通過(guò)其有效組合來(lái)滿足各種需求，以不變應(yīng)萬(wàn)變，將非標(biāo)產(chǎn)品降到最低限度，以緩解由于產(chǎn)品品種過(guò)多、批量過(guò)小給生產(chǎn)系統(tǒng)所造成的壓力，并能把設(shè)計(jì)師從機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)。
8）創(chuàng)造性
家具的創(chuàng)造性是指家具新功能的拓展，新形式的構(gòu)想，新材料、新結(jié)構(gòu)和新技術(shù)的開(kāi)發(fā)都是設(shè)計(jì)者通過(guò)創(chuàng)造性思維和應(yīng)用創(chuàng)新技法的過(guò)程。一個(gè)有創(chuàng)新能力或創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師，應(yīng)掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)的基本理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，應(yīng)用創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)工作。
9）可持續(xù)性
家具的可持續(xù)性是指在設(shè)計(jì)家具時(shí)必須考慮木材資源持續(xù)利用的原則。具體說(shuō)就是要盡量利用以速生材、小徑材為原料，減少大徑木材的消耗。對(duì)于珍貴木材應(yīng)以薄木的形式覆貼在人造板上，以提高珍貴木材的利用率，對(duì)珍貴樹(shù)種應(yīng)做到有節(jié)制和有計(jì)劃的采伐，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存環(huán)境的和諧發(fā)展和木材資源的持續(xù)利用。
總之，對(duì)于家具的設(shè)計(jì)，就是要做到以下主要三個(gè)方面［6］：
第一，講求功能效果，運(yùn)用人體工效學(xué)的理論和“以人為本”的理念來(lái)設(shè)計(jì)家具，不但要重視人的生理功能，而且要研究人的心理狀況，設(shè)計(jì)要滿足人的生理和心理兩方面的需求與健康；
第二，考慮合理使用多種材料，以最貼近自然的、對(duì)人體無(wú)害的、節(jié)省能源的材料，滿足產(chǎn)品功能需要，以最少的用料，實(shí)現(xiàn)最佳的效果；
第三，設(shè)計(jì)產(chǎn)品要高品位，應(yīng)有深厚文化內(nèi)涵和科技含量，高品位是沒(méi)有模式的，通常是指家具審美格調(diào)上的藝術(shù)品位。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，家具的設(shè)計(jì)，在家具界就是這樣的三句話，即：“講求功效求其真，慎惜用材至于善，提高品位崇尚美。”（責(zé)任編輯：楚小慶）
參考文獻(xiàn)：
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Component factors and design philosophy of furniture's cultural characteristics
WU Zhi－h(huán)ui
(College of Furniture and Industrial Design, Nanjing Forestry University, Nanjing, Jiangsu 210037)
