時(shí)間：2022-12-10 23:35:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生態(tài)道德教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1城市動(dòng)物園應(yīng)積極開展生態(tài)道德教育工作
城市動(dòng)物園開展生態(tài)教育工作是動(dòng)物園歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，合乎世界動(dòng)物園發(fā)展的潮流。從1929年布朗克斯動(dòng)物園聘請(qǐng)了世界上第一個(gè)教育人員，到如今動(dòng)物園教育部門的建立、保護(hù)教育項(xiàng)目的豐富和完善，世界動(dòng)物園的保護(hù)教育經(jīng)歷了從“傳授知識(shí)”轉(zhuǎn)向到重點(diǎn)“建立個(gè)人與動(dòng)物、個(gè)人與大自然的情感聯(lián)系，愛護(hù)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)生活中踐行保護(hù)自然”，動(dòng)物園成為生態(tài)道德教育的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)城市動(dòng)物園正從傳統(tǒng)動(dòng)物園邁向現(xiàn)代動(dòng)物園，通過(guò)展區(qū)設(shè)計(jì)、故事講解、解說(shuō)動(dòng)物知識(shí)、專題教育活動(dòng)、飼養(yǎng)員講解、近距離體驗(yàn)等方式，向游客展示動(dòng)物及其棲息環(huán)境，傳遞正確保護(hù)信息，激發(fā)公眾特別是未成年人熱愛動(dòng)物、熱愛大自然的美好情感以達(dá)到教育的目的。投入專職保護(hù)教員，使動(dòng)物園的教育職能由之前的科普教育時(shí)期邁向全新公眾保護(hù)教育時(shí)代。1．3城市動(dòng)物園開展生態(tài)道德教育是滿足未成年人成長(zhǎng)的需求未成年人天生與動(dòng)物就是好朋友。調(diào)查數(shù)據(jù)表明未成年人在城市動(dòng)物園游人中的比例達(dá)三分之一，大多數(shù)游客也是陪同家中的未成年人來(lái)參觀城市動(dòng)物園的。城市動(dòng)物園已經(jīng)成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動(dòng)物園每年有約100萬(wàn)未成年人參觀;而北京動(dòng)物園有50%的游人是兒童和中小學(xué)學(xué)生，每年有500萬(wàn)孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發(fā)展并走向成熟的階段。未成年人是國(guó)家和民族的未來(lái)，做好未成年人生態(tài)道德教育是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。而目前我國(guó)大多數(shù)中小學(xué)生對(duì)于動(dòng)物的了解卻比較少，保護(hù)的意識(shí)更是少之又少，生態(tài)道德水平處在較低水平。為這些住在市區(qū)而很難有機(jī)會(huì)與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動(dòng)物建立情感聯(lián)系的機(jī)會(huì)，讓未成年人體會(huì)到大自然是養(yǎng)育豐富生命的場(chǎng)所，培養(yǎng)未成年人珍愛自然的情感，引導(dǎo)未成年人融入并了解自然，學(xué)會(huì)和自然交朋友，已經(jīng)成為家長(zhǎng)的希望，成為未成年人的需求，更是社會(huì)賦予城市動(dòng)物園的責(zé)任。城市動(dòng)物園應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)，積極開展生態(tài)道德教育，成為未成年人生態(tài)道德教育的重要場(chǎng)所。
2城市動(dòng)物園開展未成年人生態(tài)道德教育的實(shí)踐
在開展未成年人生態(tài)道德教育工作中，城市動(dòng)物園有著自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可以開展大量的實(shí)踐活動(dòng)，是開展生態(tài)道德教育的良好場(chǎng)所。城市動(dòng)物園一直把人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展作為基本原則，并引導(dǎo)廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受眾為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)生態(tài)環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。
2．1結(jié)合各種契機(jī)，開展各類主題活動(dòng)
城市動(dòng)物園可利用野生動(dòng)植物優(yōu)勢(shì)，利用本土特色物種開展專題活動(dòng)。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動(dòng)物園以其為宣傳主題，設(shè)計(jì)并開展了“川金絲猴保護(hù)主題月”活動(dòng)。對(duì)受眾需求進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)于川金絲猴確實(shí)知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習(xí)性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說(shuō)出來(lái)。因此項(xiàng)目目標(biāo)主要側(cè)重在物種介紹、生存現(xiàn)狀及保護(hù)方法的宣傳，目的是通過(guò)互動(dòng)展示與公眾參與，使得公眾對(duì)該物種產(chǎn)生情感聯(lián)系，關(guān)注物種的狀態(tài)并保護(hù)它。41天的活動(dòng)吸引了4．5萬(wàn)公眾的參與，其中有很多未成年人。動(dòng)物園有效整合動(dòng)物資源和保護(hù)教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對(duì)生態(tài)保護(hù)重要意義的日益重視，城市動(dòng)物園逐步加入到了國(guó)際主題年活動(dòng)，已融入全世界生態(tài)道德教育的大舞臺(tái)。如聯(lián)合國(guó)將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)在全球范圍內(nèi)開展生態(tài)保護(hù);2012年是“國(guó)際蝙蝠年”。城市動(dòng)物園可制作保護(hù)森林手冊(cè)、森林書簽等為游客提供擴(kuò)展知識(shí)的機(jī)會(huì)，并開展以保護(hù)森林、保護(hù)蝙蝠為主題的保護(hù)教育活動(dòng)，以開拓未成年人關(guān)于自然生態(tài)的視野。飼養(yǎng)員是城市動(dòng)物園里一線工作人員，也是與野生動(dòng)物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動(dòng)物最生動(dòng)的故事，能描繪出自然界里最原始的語(yǔ)言。因此，開設(shè)飼養(yǎng)員相關(guān)項(xiàng)目可擴(kuò)展和豐富生態(tài)道德教育內(nèi)容與形式。志愿者是擴(kuò)大生態(tài)道德教育影響的最直接的途徑。城市動(dòng)物園可培訓(xùn)城市內(nèi)各高校學(xué)生，也可與高校志愿者協(xié)會(huì)或環(huán)保協(xié)會(huì)合作，長(zhǎng)期開展生態(tài)道德教育知識(shí)培訓(xùn)，內(nèi)容包括生物多樣性基本知識(shí)介紹、生物多樣性的重要性、中國(guó)的生物多樣性的狀況與挑戰(zhàn)、如何保護(hù)生物多樣性等。志愿者服務(wù)項(xiàng)目包括導(dǎo)路、文明勸導(dǎo)、動(dòng)物講解等多項(xiàng)教育活動(dòng)。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態(tài)道德教育的重要實(shí)施者。
2．2與學(xué)校互動(dòng)，將生態(tài)道德教育滲入學(xué)科教育
比如成都動(dòng)物園創(chuàng)編的動(dòng)物操就成功引入到了學(xué)校的體育教育，并納入當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校學(xué)前班的日常教學(xué)，作為今后每年學(xué)前班畢業(yè)匯報(bào)演出內(nèi)容。結(jié)合語(yǔ)文課開展的活動(dòng)主要有征文比賽，曾經(jīng)舉辦的活動(dòng)主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動(dòng)。美術(shù)課和德育課是開展生態(tài)道德教育活動(dòng)較好的平臺(tái)，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護(hù)鳥》生態(tài)保護(hù)講座等。這些活動(dòng)可以直接傳遞生態(tài)知識(shí)，并引導(dǎo)未成年人認(rèn)識(shí)生態(tài)的重要性及現(xiàn)狀，并最終帶動(dòng)其在實(shí)際生活中參與相關(guān)保護(hù)行為。
2．3利用傳媒與網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)生態(tài)道德宣傳
成都動(dòng)物園開通官網(wǎng)外，還開通了微博、微信服務(wù)，在自媒體時(shí)代，利用自身資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)喜聞樂見的方式向未成年人傳播生態(tài)理念和傳授保護(hù)方法。十年樹木，百年樹人，生態(tài)道德教育任重而道遠(yuǎn)。城市動(dòng)物園作為城市重要的未成年人生態(tài)道德教育基地，應(yīng)結(jié)合有利的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，利用新的教育理念，開創(chuàng)新的教育形式，提供給未成年人一個(gè)更為寬廣的道德視野。城市動(dòng)物園將在引導(dǎo)和教育未成年人認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)生態(tài)方面發(fā)揮更為重要的作用。
作者:陳紅衛(wèi)王強(qiáng)楊小儀胡彥單位:成都動(dòng)物園成都市野生動(dòng)物研究所
關(guān)鍵詞: 生命教育 大學(xué)生 價(jià)值
一、生命教育的概念
生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我、珍惜、尊重、愛護(hù)、享受、超越生命的一種提升過(guò)程,從而獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)和珍惜生命則是這一活動(dòng)的重中之重。
二、生命教育的起源,以及各個(gè)國(guó)家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況
生命教育的起源可以追溯到二十世紀(jì)六十年代,美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想的阿南達(dá)村和阿南達(dá)學(xué)校。多年來(lái),生命教育的實(shí)踐在全球得到迅速發(fā)展,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)大力倡導(dǎo)生命教育,各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛開設(shè)相關(guān)課程,生命教育越來(lái)越受到人們的重視。
1.美國(guó)。
美國(guó)的生命教育開始的主題是死亡教育,通過(guò)死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價(jià)值和意義。從1968年學(xué)者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國(guó)已有上千所學(xué)校開設(shè)了生命教育課程。為推廣生命教育,美國(guó)還成立了各種相關(guān)協(xié)會(huì),出版了許多普及書籍和雜志。
2.日本。
日本在1989年修改的《教學(xué)大綱》中,針對(duì)青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)資源等日益嚴(yán)重的現(xiàn)象,提出了對(duì)人、自然、生命的敬畏觀念來(lái)定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號(hào)就是“熱愛生命,選擇堅(jiān)強(qiáng)”,這是針對(duì)現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認(rèn)識(shí)到生命的美好,使他們能面對(duì)并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。
3.中國(guó)大陸地區(qū)
我國(guó)教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來(lái),許多教育界相關(guān)人士已經(jīng)開始關(guān)注到這一問(wèn)題,認(rèn)識(shí)到21世紀(jì)的教育改革需要呼喚對(duì)生命的關(guān)注。原國(guó)家教委副主任柳斌是我國(guó)生命教育的主要倡導(dǎo)者之一,倡導(dǎo)以人為本,尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。其他的道德教育理論和實(shí)踐也圍繞生命教育的主體展開。
4.中國(guó)港臺(tái)地區(qū)。
2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學(xué)為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學(xué)校、傳媒和非政府機(jī)構(gòu)拉入到生命教育的隊(duì)伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計(jì)劃,引起社會(huì)較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓(xùn)”,顯示出教育行政主管單位對(duì)生命教育的重視。
臺(tái)灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團(tuán)體參與并推廣,個(gè)別學(xué)校實(shí)施倫理課程中也會(huì)涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺(tái)灣的主流教育是在1997年,臺(tái)灣“教育部”組織相關(guān)院校及專家規(guī)劃《生命教育實(shí)施計(jì)劃》,并成立“生命教育推廣中心”負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)生命教育課程、編寫教材、培訓(xùn)師資等,自1998年開始針對(duì)全臺(tái)中學(xué)生推廣,得到臺(tái)灣各中學(xué)和輔仁大學(xué)等一批大學(xué)專家學(xué)者的積極響應(yīng)和熱情幫助。
四、大學(xué)開展生命教育的意義
1.開展生命教育是我國(guó)教育方針的必然要求。
我國(guó)的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,而大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學(xué)生獲得知識(shí)和技能,而且要促進(jìn)他們的潛能開發(fā)、素質(zhì)提升和人格完善。
2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會(huì)環(huán)境決定的。
當(dāng)今世界,各種思潮相互激蕩,為大學(xué)生開闊視野提供了更加廣闊的平臺(tái),但一些有害信息也容易影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,很容易使大學(xué)生懷疑生命的意義與價(jià)值,甚至輕視自己與他人的生命。
3.開展生命教育,是由大學(xué)生發(fā)展的特殊性決定的。
大學(xué)生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對(duì)滯后,隨著社會(huì)的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來(lái)越快,競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越烈,當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。
五、生命教育途徑
1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。
學(xué)校制度應(yīng)該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對(duì)人格的基本尊重和關(guān)懷。制度的制定過(guò)程充分發(fā)揚(yáng)民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學(xué),對(duì)違規(guī)的處理要嚴(yán)而有情,嚴(yán)而有度。
2.多形式開展大學(xué)生心理健康教育活動(dòng)。
當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)時(shí)面臨更加激烈的競(jìng)爭(zhēng),在受到家庭、情感、學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導(dǎo)致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應(yīng)通過(guò)組織講座、開設(shè)生命教育課程、宣傳生命教育知識(shí)、優(yōu)化學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導(dǎo)大學(xué)生正確理解動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會(huì),理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。
3.結(jié)合實(shí)踐,開設(shè)生命教育課程。
生命教育不應(yīng)該是一門固定的課程,而是整合的學(xué)校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,科學(xué)、社會(huì)、體育等學(xué)科,是生命教育的顯性課程。我們應(yīng)將生命教育融入到這些學(xué)科的教學(xué)中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象的生命教育。同時(shí)通過(guò)生存拓展等各種訓(xùn)練項(xiàng)目,給大學(xué)生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學(xué)生的意志,使其意識(shí)到:痛苦磨難是成長(zhǎng)的一部分,讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自救互救等技能,鍛煉分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭曉將.關(guān)于“生命教育”中幾個(gè)問(wèn)題的思考[J].福建論文,2005.
[2]陳文斌,劉經(jīng)緯.大學(xué)生生命教育探析.[J].中國(guó)高教研究,2006.
論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；德育教育
儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。
一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度
(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感
孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠颉？鬃踊卮鹫f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)曾皙談到自己的志向時(shí)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過(guò)上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子之所以喟然長(zhǎng)嘆，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不撓精神
儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子還說(shuō)過(guò)：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō)過(guò)：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。
(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志
《周易·乾·象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想。孔子說(shuō)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說(shuō)：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。
(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁
孔子學(xué)生子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”孔子同答說(shuō)：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語(yǔ)-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問(wèn)話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，說(shuō)明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說(shuō)：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。
對(duì)比儒家的人格思想來(lái)看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國(guó)、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱耍坏?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長(zhǎng)久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。
二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往
(一)敬讓
《禮記·聘義》說(shuō)：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說(shuō)：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國(guó)大夫晏嬰說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。”這些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。
有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛妫伪赜谐＃?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來(lái)取。與人者不問(wèn)其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。
(二)禮不妄悅?cè)?/p>
梁漱溟先生曾說(shuō)：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過(guò)其實(shí)。孔子曾批判過(guò)這種沒有行動(dòng)，僅用語(yǔ)言討好人的做法。他說(shuō)：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問(wèn)疾弗能遺，不問(wèn)其所欲。見人弗能館，不問(wèn)其所舍。…‘貧者不以財(cái)貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實(shí)無(wú)妄的仁愛之心。
(三)不苛求于人
《禮記·曲禮》說(shuō)：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來(lái)。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。
(四)群居有則
人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對(duì)不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私的。
人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動(dòng)力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語(yǔ)言的花架子太多，而助人的行動(dòng)太少。
此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問(wèn)題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。
三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻
《周易·序卦傳》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類社會(huì)文明產(chǎn)生的過(guò)程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。
這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說(shuō)：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’。”《禮記·中庸》說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦。”由于先人把婚姻看作是為了結(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對(duì)婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。
今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對(duì)方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來(lái)很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛情的敬慎、尊重之情，使他們?cè)趹賽蹠r(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。
四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神
(一)成德由己
一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿。孔子曾說(shuō)：“吾未見好德，如好色者也。”說(shuō)明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成。孔子還說(shuō)過(guò)：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動(dòng)，也不會(huì)有任何收獲。
(二)成德需內(nèi)省
孔子學(xué)生曾子這樣說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說(shuō)過(guò)：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。”師生二人都強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動(dòng)念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。
(三)成德必改過(guò)
法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文范文一：開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式研究
【摘要】人才培養(yǎng)模式改革的核心是教與學(xué)模式的改革。在教與學(xué)模式改革中，實(shí)踐教學(xué)作為開放教育教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)人才的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。本人根據(jù)電大系統(tǒng)法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀，提出開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式，并在課程教學(xué)和綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)員將所學(xué)的理論能夠更好地聯(lián)系實(shí)際，從而提高法學(xué)教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】開放教育；教學(xué)模式；法學(xué)實(shí)踐
人才培養(yǎng)模式改革的核心是教與學(xué)模式的改革。在教與學(xué)模式改革中，實(shí)踐教學(xué)作為開放教育教學(xué)中一個(gè)重要的組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)人才的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。作為開放教育專業(yè)之一的法學(xué)，是培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)實(shí)用性人才的學(xué)科，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，因而，探索法學(xué)實(shí)踐性教學(xué)模式改革具有重要意義。
一、開放教育法學(xué)教學(xué)模式存在的問(wèn)題
法學(xué)專業(yè)作為實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)來(lái)說(shuō)，存在很多不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(一)一些地方電大仍存在偏重于理論教學(xué)的現(xiàn)象
我國(guó)的法學(xué)教學(xué)，多年來(lái)，重視法學(xué)理論的教學(xué)。雖然近幾年來(lái)，一些院校開始加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但仍然以理論教學(xué)為主。電大也不例外，由于各種條件的限制，仍存在偏重于理論教學(xué)的現(xiàn)象
(二)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用僅限于少部分課程，有些地方電大僅限于畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)
一些地方電大實(shí)踐教學(xué)僅限于少部分課程，如刑法學(xué)、民法學(xué)，更多的地方電大仍然沿襲了傳統(tǒng)法學(xué)教育的模式，將實(shí)踐環(huán)節(jié)的目的確定為增強(qiáng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的一種手段。實(shí)踐教學(xué)在課程教學(xué)中應(yīng)用較少，即使是畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，也不能真正落實(shí)。
(三)校外實(shí)踐基地的效果與實(shí)踐教學(xué)的目的存在較大差距
目前，電大法學(xué)實(shí)踐教學(xué)主要采用兩種形式，一種是校內(nèi)模擬實(shí)踐，如模擬法庭、案例討論、法律咨詢等。一種是到校外實(shí)踐基地(如法院、檢察院、律師事務(wù)所等)參加法律實(shí)踐。從當(dāng)前實(shí)際運(yùn)行情況看，其效果與實(shí)踐教學(xué)的目的存在較大的差距。
(四)沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)
利用網(wǎng)絡(luò)開展實(shí)踐教學(xué)，是遠(yuǎn)程教學(xué)的發(fā)展方向。但在實(shí)踐中，大多電大沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。究其原因，一是有些電大網(wǎng)絡(luò)不夠暢；二是有些教師沒有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性或缺乏利用網(wǎng)絡(luò)的能力；三是有些學(xué)生不具備利用網(wǎng)絡(luò)的能力。因而，很多電大沒有利用網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，或者利用了，但參加者有限，不能起到應(yīng)有的作用。
二、開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式說(shuō)明
法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式包括兩方面，即課程實(shí)踐性教學(xué)和綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)。
(一)課程實(shí)踐性教學(xué)模式
本模式主要應(yīng)用于實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，如，專科的刑法學(xué)、民法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、行政法與行政訴訟學(xué)、婚姻家庭法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、民事訴訟法學(xué)等。本科的合同法學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)、證據(jù)法學(xué)、法律文書等。本模式采用“二元”教學(xué)模式，所謂“二元”教學(xué)模式是指以學(xué)生是否能經(jīng)常參加面授學(xué)習(xí)為基點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)將學(xué)生分成兩組，分別進(jìn)行兩種程度的教學(xué)：面授為主教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主。
1.采用模擬法庭方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)
針對(duì)課程的不同內(nèi)容，選擇不同的案件進(jìn)行模擬法庭教學(xué)。如在《刑法學(xué)》(2)中，采取讓學(xué)生課下收集有關(guān)材料，進(jìn)行模擬法庭教學(xué)活動(dòng)。為了適應(yīng)開放教育教學(xué)的需要，我校在校內(nèi)建立了模擬法庭，配備了必要的服裝和設(shè)施，能夠隨時(shí)進(jìn)行模擬法庭的教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)，在鞍山鐵西法院、海城法院建立了實(shí)踐基地，為同學(xué)們深入實(shí)際提供方便。
2.其他組模式方案
其他組主要是充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，采取網(wǎng)絡(luò)案例分析、網(wǎng)絡(luò)虛擬模擬法庭、網(wǎng)絡(luò)小組案例討論等方式進(jìn)行。
(二)綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)
綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)可采取法學(xué)專題辯論、法律咨詢、觀摩法院庭審、模擬法庭等形式。
1.法學(xué)專題辯論
教師選取社會(huì)熱點(diǎn)、爭(zhēng)議的法學(xué)辯題，將學(xué)生分成正方、反方，開展專題辯論。
2.法律咨詢
組織學(xué)生開展法律咨詢活動(dòng)，既回報(bào)社會(huì)，又提高學(xué)習(xí)的興趣和專業(yè)水平。
3.模擬法庭
模擬法庭案例要選擇與當(dāng)時(shí)社會(huì)有較大影響的案件，參加者由學(xué)員自由報(bào)名，任課教師決定。其他同學(xué)必須旁聽模擬法庭庭審。
三、完善和落實(shí)開放教學(xué)法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式的措施
(一)進(jìn)一步明確開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)
開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)主要表現(xiàn)在：一是培養(yǎng)學(xué)生具有從業(yè)崗位必需的操作技能；二是提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力；三是培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)和職業(yè)道德。
(二)加強(qiáng)“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師實(shí)踐能力
加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力，離不開教師自身實(shí)踐能力的提高。法學(xué)本身是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，這就要求教師積極參與法律實(shí)踐，更充分地了解司法實(shí)踐，融入社會(huì)，不斷提高自身的法律運(yùn)用能力和增加知識(shí)含量。
(三)加強(qiáng)實(shí)踐基地軟硬件建設(shè)，進(jìn)一步提高實(shí)踐教學(xué)基地運(yùn)行質(zhì)量
法學(xué)專業(yè)實(shí)踐基地，包括校內(nèi)實(shí)踐基地和校外實(shí)踐基地，它是法學(xué)教學(xué)的必要場(chǎng)所。在校內(nèi)實(shí)踐基地方面，一是根據(jù)實(shí)踐教學(xué)的需要，增加資金投入，添置必要的設(shè)施；二是制定符合實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施計(jì)劃；三是建立穩(wěn)定的參加實(shí)踐教學(xué)的專兼職教師隊(duì)伍；四是逐步形成收集、整理、運(yùn)用典型案件的機(jī)制。在校外實(shí)踐基地方面，一是鞏固和開拓實(shí)踐基地；二是與實(shí)踐基地簽定能夠調(diào)動(dòng)雙方積極性，實(shí)現(xiàn)“雙贏”的協(xié)議；三是電大與實(shí)踐基地加強(qiáng)溝通，校內(nèi)實(shí)踐教師經(jīng)常深入校外實(shí)踐基地，了解學(xué)生實(shí)踐情況，在實(shí)踐基地的幫助下，處理學(xué)生的問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生融入司法實(shí)踐，提高學(xué)生的實(shí)際水平；四是及時(shí)收集實(shí)踐基地的典型案件，組織教師和學(xué)生對(duì)案件進(jìn)行研討分析；五是聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的司法工作人員擔(dān)任電大實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師。
(四)完善網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，保障網(wǎng)上法律實(shí)踐活動(dòng)正常進(jìn)行
處理功能，以保障網(wǎng)上法律實(shí)踐活動(dòng)正常進(jìn)行。一是保證網(wǎng)絡(luò)的暢通，滿足網(wǎng)上實(shí)踐教學(xué)的需要；二是建立各種QQ群，保證信息的下達(dá)；三是建立網(wǎng)上教學(xué)實(shí)踐管理員制度，管理員由精通網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，又對(duì)法律知識(shí)有所了解的人員擔(dān)任；四是需要有專門的軟件開發(fā)人員提供技術(shù)支持。
(五)完善實(shí)踐教學(xué)評(píng)估體系
實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷更新、完善的過(guò)程.必須建立針對(duì)整個(gè)實(shí)踐教學(xué)模式的評(píng)估體系。加強(qiáng)法學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)和集中實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)不可或缺的兩部分，只有加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，才能更有力地保障開放教育的教學(xué)質(zhì)量，使開放教育這一新的教學(xué)模式具有旺盛的生命力。
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法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文范文二：高職法學(xué)教育教學(xué)方法分析
摘要：總體上來(lái)說(shuō)，高職法學(xué)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型、技能型的法律人才，與一般高校的法學(xué)教育存在一定差別，高職法學(xué)教育應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜，努力探索具有自身特色的教學(xué)方法，推動(dòng)高職法學(xué)教育更快地發(fā)展。
關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；教學(xué)
近年來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育取得了較快的發(fā)展，法學(xué)教育作為當(dāng)前高職教育中非常重要的一門專業(yè)，特別是在當(dāng)前社會(huì)對(duì)法律專業(yè)人才需求不斷增加的新形勢(shì)下，高職法學(xué)教育的重要性日益體現(xiàn)出來(lái)。盡管近幾年我國(guó)高職法學(xué)教育在不斷發(fā)展和完善過(guò)程中取得了較好的成效，但在具體教學(xué)中還存在著許多不足之處，特別是法學(xué)教育教學(xué)方法的陳舊和落后，更是給我國(guó)高職法學(xué)教育帶來(lái)了嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前社會(huì)對(duì)法律人才需求越來(lái)越迫切的新形勢(shì)下，高職法學(xué)教育教學(xué)中更要加快教學(xué)方法的改進(jìn)和創(chuàng)新，確保為社會(huì)培養(yǎng)出更多的法律專業(yè)型人才。
一、建立有自身特色的法學(xué)教學(xué)方法
(一)在當(dāng)前高職法學(xué)教學(xué)中，需要提供教學(xué)方法的多樣性，將課堂式教學(xué)與其他教學(xué)方法有效的融合在一起，通過(guò)多樣化的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)法學(xué)專業(yè)教育通過(guò)對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新，也能夠更好的完成法學(xué)教學(xué)的任務(wù)。
(二)在法學(xué)教育教學(xué)中，對(duì)于教學(xué)方式的選擇，需要根據(jù)自身學(xué)校的實(shí)際情況來(lái)選擇具有特色的教學(xué)方式，在教學(xué)方式選擇上，可以借鑒好的教學(xué)方法，但在借鑒過(guò)程中需要打造具有自身的特色，根據(jù)其現(xiàn)有的土壤和條件來(lái)做好移值工作。即高職院校法學(xué)教育教學(xué)方法需要重視自身的特色，不能完全的照抄照搬。
(三)在高職法學(xué)教育工作中，需要形成一套較為完善和實(shí)用的法學(xué)教育體系，確保教學(xué)方法體系的嚴(yán)密性、科學(xué)性和特色性，眾多教學(xué)方法并沒有主次之分，需要根據(jù)自身的具體實(shí)際情況來(lái)分別對(duì)待和選擇，并使各種方法能夠巧妙的結(jié)合在一起。各高職法學(xué)教育工作者需要加強(qiáng)溝通、交流和配合，做到資源的共享，這樣才能進(jìn)一步對(duì)法學(xué)教育教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)和完善。
二、實(shí)行交互式教學(xué)
(一)在高職法學(xué)教育教學(xué)中為了能夠更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，可以采用啟發(fā)式教學(xué)，教師可以根據(jù)課程的特點(diǎn)，通過(guò)一些小的法律軼事和法律案件片斷來(lái)對(duì)講解所學(xué)內(nèi)容，引起學(xué)生的興趣，教師在整個(gè)教學(xué)中充分的發(fā)揮指引作用，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)問(wèn)題的深入思考，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)法律知識(shí)的熱情。
(二)為了能夠有效的提高高職法學(xué)教育教學(xué)的質(zhì)量，則在具體教學(xué)中需要充分的利用各種教學(xué)媒體和教學(xué)手段。特別是現(xiàn)豐各中先進(jìn)的教學(xué)工具已在高職學(xué)校中普遍應(yīng)用，這對(duì)于法學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)起到了積極的作用，為法學(xué)教學(xué)方法多樣化的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的條件。在法學(xué)理論教學(xué)中，教師要授課過(guò)程中可以能完這對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)工具的運(yùn)用，從而帶給學(xué)生聽覺和社覺上的震撼，以生動(dòng)和逼真的形象和畫面激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的興趣，進(jìn)一步對(duì)法學(xué)的深?yuàn)W性進(jìn)行深入研究。
(三)在交互式教學(xué)中，教師和學(xué)生要處于平等的地位。這就需要高職院校需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的、和諧的法學(xué)教學(xué)和學(xué)習(xí)的氛圍，這樣師生才能共同學(xué)習(xí)和共同進(jìn)步，同時(shí)還要打造交互式教學(xué)的平臺(tái)，為師生提供自由交流和溝能賓機(jī)會(huì)，從而將交互式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)更好的體現(xiàn)出來(lái)，有利于提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)其良好的法學(xué)邏輯思維能力。
(四)在交互式教學(xué)中，能夠更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，使其樹立良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高職法學(xué)教育對(duì)專業(yè)性和實(shí)踐性的高要求，其自身具有其他普遍高等教育學(xué)生所無(wú)法具有的優(yōu)勢(shì)，這樣才能在學(xué)習(xí)中樹立明確的目標(biāo)，燃起希望，使其成為學(xué)好法律知識(shí)的動(dòng)力，從而成為社會(huì)所需要的專業(yè)型法律人才。
三、重視實(shí)際與理論的結(jié)合，實(shí)行案例式教學(xué)法
(一)組織相關(guān)教育者編寫相應(yīng)的案例題庫(kù)作為知識(shí)儲(chǔ)備，與課堂教學(xué)配套使用。教育者可以采取多種形式來(lái)進(jìn)行，如可以先講授有關(guān)法學(xué)內(nèi)容，然后再下發(fā)一些相關(guān)案例來(lái)督促學(xué)生的進(jìn)一步深入，也可以先下發(fā)相關(guān)案例，然后啟發(fā)學(xué)生從中尋找問(wèn)題，解決問(wèn)題。無(wú)論是哪種形式，都應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要來(lái)確定。
(二)目前電視節(jié)目占各類法律節(jié)目較多，節(jié)目的案例不僅通俗易懂且具代表性，通過(guò)專家學(xué)者對(duì)其中法理的分析點(diǎn)評(píng)和詮釋，將法律生動(dòng)地展示給了觀眾，社會(huì)效益極大。因此在高職法學(xué)教育教學(xué)中可以組織學(xué)生觀看以上類似法治節(jié)目的案例分析，進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的法律思維能力。
(三)法學(xué)教育者可以就相關(guān)案例組織學(xué)生展開討論和辯論，以提高學(xué)生的應(yīng)變能力，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。在討論和辯論之后，法學(xué)教育者應(yīng)該就案例中出現(xiàn)的問(wèn)題向?qū)W生做相應(yīng)的講解和引導(dǎo)，并可要求學(xué)生就案例分析情況寫出相應(yīng)的法律文書或法律解決意見。四、學(xué)以致用，實(shí)行實(shí)踐式教學(xué)方法這里提到的實(shí)踐式教學(xué)方法，類似于很多法學(xué)教育工作者口中的“診所式教學(xué)”。法學(xué)專業(yè)的學(xué)生需要從教師指導(dǎo)下的實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用法律的技能。該教育方式的特殊性在于它從根本上改變了法學(xué)教育模式。但筆者認(rèn)為這種“診所式”教學(xué)方法應(yīng)該是廣義上的，包括一切實(shí)踐性質(zhì)的教學(xué)方法，如模擬法庭、司法機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)、法律志愿者活動(dòng)以及法律辯論賽等等形式。高職法學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有必要的法學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)和較強(qiáng)的法律應(yīng)用能力，熟悉常用法律法規(guī)并能熟練地運(yùn)用法律知識(shí)，解決各種糾紛，能夠撰寫各種法律文書，為當(dāng)事人提供法律幫助，有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神的應(yīng)用型法律專門人才。所以，實(shí)踐式教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)高職法學(xué)教育目標(biāo)，培養(yǎng)合格高職法律人才的必由之路。
結(jié)束語(yǔ)
總體上來(lái)說(shuō)，高職法學(xué)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型、技能型的法律人才，與一般高校的法學(xué)教育存在一定差別，高職法學(xué)教育應(yīng)因地制宜、因時(shí)制宜，努力探索具有自身特色的教學(xué)方法，推動(dòng)高職法學(xué)教育更快地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
