時(shí)間：2023-02-17 04:23:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大眾音樂(lè)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：失真；機(jī)械復(fù)制；本雅明
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0274-01
法蘭克福學(xué)派，是二戰(zhàn)期間流亡美國(guó)的著名學(xué)者群體，其中包括哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、精神分析學(xué)家以及文學(xué)理論家。他們反對(duì)視大眾文化為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單反映，指出美國(guó)文化是一個(gè)通過(guò)流水線作業(yè)批量生產(chǎn)虛假意識(shí)的工業(yè)。在法蘭克福學(xué)派中，幾乎所有成員都將高雅藝術(shù)的真實(shí)性與大眾文化的政治欺騙性對(duì)立起來(lái)，但瓦爾特.本雅明卻另辟蹊徑，指出機(jī)械復(fù)制破壞了“原本”的“靈韻”。比如，隨著藝術(shù)作品的大量復(fù)制與發(fā)行，盧浮宮“圣地”般的地位蕩然無(wú)存，“本身處于中心位置的事物如今被邊緣化”。于是在1936年，本雅明發(fā)表了論文《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，具有重大歷史意義。
兩次世界大戰(zhàn)期間，是歐洲和北美經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變遷的時(shí)期。隨著一系列全新休閑消費(fèi)品的誕生和大眾市場(chǎng)的確立，我們?nèi)缃袼^的“消費(fèi)資本主義”已具雛形。與之密切相關(guān)的是前所未有的電子傳播方式（電話、廣播）和大眾娛樂(lè)產(chǎn)品（電影、唱片）向社會(huì)生活地瘋狂滲透。當(dāng)時(shí)，大部分知識(shí)分子對(duì)大眾文化充滿敵意。關(guān)于“大眾文化有哪些潛在作用”的討論層出不窮，其中心問(wèn)題在于：大眾娛樂(lè)究竟是對(duì)“烏合之眾”的另一種剝削，還是解放大眾的工具？藝術(shù)該不該、能不能直接卷入現(xiàn)代生活和社會(huì)事務(wù)當(dāng)中？
對(duì)此，本雅明在《機(jī)械復(fù)制》中提出，現(xiàn)代條件下，藝術(shù)的“靈韻”已然被機(jī)械復(fù)制與大眾生產(chǎn)所破壞。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗莫?dú)一無(wú)二性，且與日常生活保持了一定距離。比如，世上只有一副《蒙娜麗莎》畫，其作為藝術(shù)品的重要性就被確定了，因?yàn)楠?dú)一無(wú)二；再如博物館、畫廊、音樂(lè)廳等裝載藝術(shù)的場(chǎng)所也是遠(yuǎn)離日常生活的。然而，大眾文化的出現(xiàn)破壞了藝術(shù)的獨(dú)特性和距離感，從而導(dǎo)致了“靈韻”的消失。攝影、電腦繪圖技術(shù)的出現(xiàn)使圖像可以被無(wú)限度復(fù)制。或許人間只有一副《蒙娜麗莎》，但它的復(fù)制品卻可遍布世界各處。由于獨(dú)一無(wú)二的“原本”被復(fù)制、傳播，隨手易得，人們自然不必前往各類博物館、音樂(lè)廳去欣賞藝術(shù)作品，這樣一來(lái)，藝術(shù)的距離感就遭到破壞。人們對(duì)藝術(shù)靈韻的敬畏感也漸漸消解。試想，我們?nèi)羰侵蒙碛谙つ岣鑴≡夯虮R浮宮中，必定是聚精會(huì)神地虔誠(chéng)欣賞；但在大眾文化領(lǐng)域，人們對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度就輕松自如得多。我們?cè)俨挥靡轮≈?、神情肅穆地去感受藝術(shù)的靈韻，而只需動(dòng)動(dòng)手指頭，點(diǎn)開音頻、視頻，或坐或臥地聽(tīng)歌看圖。
此后，西奧多?阿多諾為其做了補(bǔ)充。他認(rèn)為，音樂(lè)工業(yè)化是對(duì)音樂(lè)生活的沖擊。誕生于19世紀(jì)末的錄音與廣播技術(shù)，在20世紀(jì)早期，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活產(chǎn)生了巨大影響。在那以前，音樂(lè)是一種“活的藝術(shù)”，如上文所述，人們?nèi)绻肼?tīng)音樂(lè)就必須親臨現(xiàn)場(chǎng)，這“表演”本身就是及其重要的審美體驗(yàn)。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，聽(tīng)音樂(lè)是一種重要的社交活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)音樂(lè)還是體驗(yàn)音樂(lè)，都要求表演者和聽(tīng)眾的共同參與。然而，錄音和廣播技術(shù)的出現(xiàn)使音樂(lè)的表演環(huán)節(jié)遭到破壞，音樂(lè)生活與社會(huì)之間的直接關(guān)聯(lián)被切斷了。如阿多諾所言，“錄音和廣播這兩項(xiàng)新生的‘社會(huì)性聲音技術(shù)’將音樂(lè)物化了”。表演“物化”表現(xiàn)為人們對(duì)“天籟之音”的崇拜，對(duì)偉大作曲家、指揮家的著魔，對(duì)高保真音樂(lè)的追求，等等。表演拜物教①同時(shí)存在于流行音樂(lè)和古典音樂(lè)領(lǐng)域。人們對(duì)音樂(lè)本真性的追求和崇拜，是“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代下工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與工業(yè)復(fù)制品同一性導(dǎo)致的必然結(jié)果，其主要特征是拒絕接受音樂(lè)品的任何瑕疵。而通過(guò)流水化作業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的音樂(lè)則將音樂(lè)變成一個(gè)“可以輕松收聽(tīng)的東西”②。從此，聽(tīng)音樂(lè)成了一種隨時(shí)隨地、毫不費(fèi)力的消費(fèi)行為。
如今，年輕人對(duì)流行音樂(lè)的癡迷，對(duì)“聽(tīng)音樂(lè)”這一行為的崇拜也證實(shí)了本雅明和阿多諾的理論。例如，粉絲對(duì)偶像歌手的個(gè)人崇拜，他們對(duì)偶像的一切都了如指掌，還會(huì)寫信要求電視臺(tái)、電臺(tái)多多播放偶像的音樂(lè)，在演唱會(huì)上瘋狂尖叫、吶喊，等等。這實(shí)際上就是一種導(dǎo)致“粉絲”沉溺于“明星”這一客體不能自拔的“拜物教”現(xiàn)象。在阿多諾看來(lái)，真正的音樂(lè)愛(ài)好者已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下的日常生活中，音樂(lè)似乎是無(wú)處不在的，只要想聽(tīng)就能通過(guò)廣播、電視、手機(jī)、MP3等各種電子產(chǎn)品聽(tīng)到。但事實(shí)上，音樂(lè)確實(shí)是鋪天蓋地，而真正懂得音樂(lè)的人卻越來(lái)越少。
在媒體發(fā)展日新月異的今天，復(fù)制技術(shù)已達(dá)到令人瞠目結(jié)舌的程度，人們?cè)谙硎芑ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體為我們帶來(lái)的觸手可得的視聽(tīng)饕餮之余，也開始試圖重新回歸到追隨藝術(shù)本身的道路上。我們刪除MP3里的低音質(zhì)音樂(lè)，轉(zhuǎn)而走進(jìn)唱片行或者音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)；我們從電腦屏幕前離身，轉(zhuǎn)而落座于影院大銀幕前。這說(shuō)明，人們正在有意無(wú)意地驅(qū)使自己置身于離藝術(shù)本身更近的地方。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品被大眾化、普及化，法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們?cè)鵀榻?jīng)典文化的喪失和庸俗文化的泛濫而痛心疾首，然而，他們依然期待著科技發(fā)展能帶給這個(gè)社會(huì)不一樣的精彩。
注釋：
①阿多諾針對(duì)“機(jī)械復(fù)制”理論于1978年發(fā)表了名為《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》的論文，進(jìn)一步論述了大眾文化的問(wèn)題，其中提到了“音樂(lè)拜物教”這一概念。
②出自阿多諾《論音樂(lè)的拜物教特性與聽(tīng)覺(jué)的退化》。
（1）流行音樂(lè)。流行音樂(lè)有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂(lè)“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過(guò)商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”?！吨袊?guó)大百科全書音樂(lè)舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂(lè)的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽(tīng)眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂(lè)，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂(lè)作品。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語(yǔ)言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂(lè)歌詞。
2新時(shí)期具有古典美的流行音樂(lè)歌詞
（1）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁?！返?。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂(lè)人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂(lè)的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒(méi)有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂(lè)歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見(jiàn)歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。
3具有古典美的流行音樂(lè)歌詞研究現(xiàn)狀
根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂(lè)的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂(lè)的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂(lè)歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂(lè)方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂(lè)學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂(lè)形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂(lè)中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂(lè)對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂(lè)壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽(tīng)<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂(lè)學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂(lè)影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽(tīng)眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂(lè)方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。
綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：
雷蒙·威廉斯.文化社會(huì)的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書店，2005：356.
中國(guó)大百科全書出版社編輯部.中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷仁.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1989.
蔡音穎.略論流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評(píng)論，2007（7）.
晨楓.中國(guó)當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.
劉芳智.方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.
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（一）記敘文
1.分析人物性格。
有時(shí)人物性格與文章中心相一致。故分析人物性格，就能看出中心。比如《第二次考試》，主人公陳伊玲的性格特點(diǎn)是勤學(xué)苦練、公而忘私。抓住這一性格特點(diǎn)，也就分析出了全文中心：贊揚(yáng)了勤學(xué)苦練的精神和公而忘私的品質(zhì)。
2.找出行文線索。
行文線索常常與文章中心有關(guān)。故找出線索，就能斷出中心。比如《醉翁亭記），以“樂(lè)”為線索，貫穿了山水之樂(lè)、四時(shí)之樂(lè)、游宴之樂(lè)、醉歸之樂(lè)、與民同樂(lè)五個(gè)片斷。找出這一線索，就能斷出中心：突出了作者寄情山水，與民同樂(lè)的思想。
3.綜合各片斷意義。
各片斷意義常常跟文章中心相關(guān)。故綜合揭示各片斷意義，就能點(diǎn)明中心。比如《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，依次記敘了松骨峰戰(zhàn)斗、馬玉祥救人、吃雪時(shí)對(duì)話三個(gè)片斷，其意義依次是表現(xiàn)了革命的英雄主義、國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義。而綜合這些意義，自然就能形成中心。
（二）議論文
1.注意文章引論
在三段論或引議聯(lián)結(jié)中，引論常常要提出論題。故注意論題，就能尋出中心。比如《改造我們的學(xué)習(xí)》在引論部分提出了論題：“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下。”據(jù)此，可將中心歸納為：改造我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度。
2.概括各小論點(diǎn)。
小論點(diǎn)往往是中心論點(diǎn)的幾條理由。故概括各小論點(diǎn)，就能確定中心。比如《給青年們的一封信》，設(shè)有三個(gè)小論點(diǎn)：[1]要循序漸進(jìn)。[2]要虛心。[3]要有熱情。概括這三個(gè)小論點(diǎn)，就可推出中心：表達(dá)了巴甫洛夫?qū)η嗄甑南Ｍ?/p>
3.抓住文后結(jié)論
在總分結(jié)構(gòu)中，結(jié)論往往與中心合為一體。故抓住了結(jié)論，也就抓住了中心。比如《民族的科學(xué)的大眾的文化》，在分論了“民族的科學(xué)的大眾的文化之后，推出了結(jié)論：“民族的科學(xué)的大眾的文化……就是中華民族的新文化。”很顯然，全文中心就在這一結(jié)論中。
（三）說(shuō)明文
1.依據(jù)事物特征。
一般說(shuō)來(lái)，說(shuō)明文總要抓住特征來(lái)說(shuō)明。故依據(jù)事物特征，就能概括中心。比如《珍珠》依次說(shuō)明了“天然珍珠的形成”、“人工養(yǎng)殖珍珠”、“珠珍的用途”三個(gè)特征。依據(jù)這三個(gè)特征，中心可概括為：本文說(shuō)明了人工養(yǎng)殖珍珠的原理、過(guò)程和珍珠的用途。
2.理清說(shuō)明順序。
說(shuō)明順序是為說(shuō)明中心服務(wù)的。故理清說(shuō)明順序，就能找出中心。比如《爆玉米花》，按時(shí)間順序，依次寫了“16世紀(jì)初”、“1621年”、“一百年前”、“本世紀(jì)四十年代”、“五十年代”五個(gè)階段。據(jù)此，可歸納出中心：本文說(shuō)明了爆玉米花的演變歷史。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)作觀念
一、音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素
隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。
音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二、如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換
對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品。可以說(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本?！爱?dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
參考文獻(xiàn)：
“2004年在西班牙舉辦的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)中，參會(huì)的中國(guó)代表只有3個(gè)人，然而今年這屆會(huì)議中，我們的學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)展得很快，中方有160多名代表和演員參會(huì)。我們可喜地看到中國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的陣容越來(lái)越強(qiáng)大。”
音樂(lè)教育界的“奧林匹克盛會(huì)”――國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)第28屆世界大會(huì)于7月15日至25日在意大利舉行。此次會(huì)議共舉辦了400多場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告、240多個(gè)展板宣講，40多臺(tái)音樂(lè)會(huì)，開設(shè)了30多個(gè)音樂(lè)教育展臺(tái)。這是國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)歷史上規(guī)模最大、參加人數(shù)最多的一次大會(huì)。來(lái)自中國(guó)、加拿大、美國(guó)、德國(guó)、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、巴西等80多個(gè)國(guó)家的1500多名會(huì)員和1000多位演員參加了此次盛會(huì)。
中國(guó)陣容 歷史最強(qiáng)
國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）是聯(lián)合國(guó)教科文組織的附屬機(jī)構(gòu)，是世界上擁有廣泛影響的國(guó)際性音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。本次大會(huì)吸引了來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)等音樂(lè)藝術(shù)院校的50余名師生的積極參與，中國(guó)大陸學(xué)者入選論文多達(dá)20多篇，舉辦宣講和報(bào)告10余場(chǎng)。
與往屆相比，此次中國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的參會(huì)人數(shù)多、講演精彩，備受關(guān)注。提起飛速發(fā)展的中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸頗有感慨，他說(shuō)，“2004年在西班牙舉辦的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)中，參會(huì)的中國(guó)代表只有3個(gè)人，然而這屆會(huì)議中，我們的學(xué)術(shù)團(tuán)體發(fā)展得很快，這次中方有160多名代表和演員參會(huì)。我們可喜地看到中國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的陣容越來(lái)越強(qiáng)大”。
先于大會(huì)召開的7個(gè)專業(yè)委員會(huì)于7月15日至19日在羅馬和博洛尼亞舉行，會(huì)議議題分別為學(xué)校音樂(lè)與教師教育、職業(yè)音樂(lè)家教育、早期兒童音樂(lè)教育、特殊音樂(lè)教育、音樂(lè)治療與音樂(lè)醫(yī)學(xué)、社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)以及文化、教育與大眾傳媒中的音樂(lè)等，體現(xiàn)了各國(guó)學(xué)者從教育視角出發(fā)，從音樂(lè)活動(dòng)的不同視角探索和研究音樂(lè)教育的多元化發(fā)展趨向。
專家學(xué)者 講演精彩
中國(guó)專家學(xué)者周世斌、謝嘉幸、王懿穎、許卓婭、賴達(dá)富等精彩的發(fā)言獲得了諸多外國(guó)同行的贊許。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸在文化、教育與大眾傳媒中的音樂(lè)專業(yè)委員會(huì)中，宣講的《媽媽你在哪里？――從中國(guó)大陸母親音樂(lè)教育的興起看音樂(lè)教育基本政策存在的局限》反響強(qiáng)烈。外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)大陸新興的“母親音樂(lè)教育工程”倍感興趣，母親如何在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中起到積極的作用引起了與會(huì)人員的熱議。首都師范大學(xué)教授周世斌在音樂(lè)治療與音樂(lè)醫(yī)學(xué)專業(yè)委員會(huì)中作了《讓音樂(lè)激發(fā)出生命的動(dòng)力――音樂(lè)治療在中國(guó)汶川地震災(zāi)區(qū)中的運(yùn)用》的報(bào)告，也一度掀起會(huì)場(chǎng)討論的。與會(huì)人員高度贊嘆中國(guó)學(xué)者在抗災(zāi)前線組織災(zāi)后心理重建工作，充分體現(xiàn)了音樂(lè)的作用與價(jià)值。中央廣播電視大學(xué)副校長(zhǎng)孫綠怡在社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)專業(yè)委員會(huì)中介紹了中央電大在開展社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的相關(guān)情況。當(dāng)?shù)弥醒腚姶髣?chuàng)建了“天地網(wǎng)結(jié)合、三級(jí)平臺(tái)互動(dòng)”的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，擁有一系列質(zhì)量較高、特色鮮明的多種媒體教學(xué)資源時(shí)，一些外國(guó)同行提出希望會(huì)后加強(qiáng)校際和區(qū)域的聯(lián)系，共享特色資源。南京師范大學(xué)教授許卓婭在早期兒童音樂(lè)教育專業(yè)委員會(huì)中，與哥倫比亞大學(xué)學(xué)前教育系主任勞瑞共同合作，講演了《教師作為研究者：以視頻分析為早期音樂(lè)教育者做準(zhǔn)備》。北京師范大學(xué)教授王懿穎也宣講了早教在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)在早教方面所取得的研究成果，以及研究過(guò)程中不僅關(guān)注兒童個(gè)體，還對(duì)教師的教學(xué)行為進(jìn)行反思，深表贊許。
青年學(xué)者 收獲頗豐
在大會(huì)上，世界各國(guó)的音樂(lè)教育工作者、研究者、青年學(xué)者滿懷對(duì)音樂(lè)教育事業(yè)的熱情相聚一堂，通過(guò)座談會(huì)、工作坊、教學(xué)展示、論文報(bào)告、展板等形式參與討論。
中國(guó)大陸各地的許多青年學(xué)者作為青年學(xué)術(shù)委員會(huì)中的一員，也積極參與其中。賴達(dá)富、趙洪嘯、李小瑩、張爍、譚莉、劉姝、段海疆、崔玉揚(yáng)、楊陽(yáng)等在會(huì)上作了《柯達(dá)伊教法的創(chuàng)造性反思與實(shí)踐音樂(lè)教育透視》《系列自制樂(lè)器在音樂(lè)課堂中的運(yùn)用》《德彪西鋼琴音樂(lè)在中國(guó)備受歡迎之緣由》《語(yǔ)境和人文――電視劇音樂(lè)對(duì)大學(xué)課堂的影響》《尋找家鄉(xiāng)的音樂(lè)――看國(guó)家統(tǒng)編教材在安徽地區(qū)的鄉(xiāng)土化努力》等專題論文宣講。這是歷屆ISME世界大會(huì)里，中國(guó)音樂(lè)教育工作者論文入選和宣講最多的一次。這些論文都被收入大會(huì)論文集，以書本和數(shù)據(jù)光盤形式同時(shí)出版。
很多年輕人都是第一次走出國(guó)門參與國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。通過(guò)參與論文宣講，他們得到了寶貴的鍛煉機(jī)會(huì)，開闊了學(xué)術(shù)視野。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生?；蹖D在學(xué)校音樂(lè)與教師教育專業(yè)委員會(huì)中，尤其深刻地感受到濃烈的學(xué)術(shù)研究氛圍。每當(dāng)一個(gè)講演結(jié)束后，與會(huì)者就會(huì)被隨機(jī)分為4個(gè)小組，進(jìn)行深入討論，進(jìn)而再將每一組的觀點(diǎn)進(jìn)行匯總。這就真正實(shí)現(xiàn)了讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與討論。上海音樂(lè)學(xué)院10人學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)此頗有感慨，她們認(rèn)為通過(guò)觀摩、參與大會(huì)，對(duì)音樂(lè)教育事業(yè)有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，孕育了八千年的音樂(lè)文明，在的歷史長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的璀燦文化，其中民間歌曲就是一顆閃亮的明珠，閃耀著與眾不同的光芒。民間歌曲表達(dá)一種無(wú)以言表的深刻情感，那種只可意會(huì)，不能言傳的感情，只有民歌才能詮釋的淋漓盡致。在民間歌曲的眾多組成部分當(dāng)中，號(hào)子、山歌、小調(diào)是最基礎(chǔ)、最典型、最重要的組成部分之一，它以儉樸生動(dòng)的藝術(shù)形式，豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容，活躍在人民的生產(chǎn)，生活當(dāng)中。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多人在使用“民間歌曲”與“民族歌曲”，某種民族歌曲和某些地區(qū)的民間歌曲等名詞時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)含糊不清或混淆的現(xiàn)象，像“維族歌曲”與“新疆歌曲”，“信天游”與”山歌”，在大多數(shù)人的印象當(dāng)中都是同一個(gè)意思，但是如果從專業(yè)的角度來(lái)分析，這種叫法是不專業(yè)和不正確的。那么，什么是民間歌曲，它又和民族歌曲有什么區(qū)別呢？
一、中國(guó)民間歌曲的起源民間歌曲是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，因?yàn)槊耖g歌曲源自中國(guó)原始樂(lè)舞，原始樂(lè)舞是最古老的歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合的形式，民間歌曲含有原始樂(lè)舞的遺留成份。原始社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，原是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)模擬動(dòng)作來(lái)進(jìn)行狩獵，游牧，戰(zhàn)爭(zhēng)以及愛(ài)情，逐漸形成了原始樂(lè)舞的雛形。
民間歌曲伴隨著人類勞動(dòng)而來(lái)，自古就有“三人操牛尾，投足以歌八闕”之說(shuō)，這便是反映原始社會(huì)的人們生產(chǎn)、生活的歌舞。民間歌曲從原始藝術(shù)萌芽發(fā)展而來(lái)，是人類物質(zhì)文明與精神生活的反映。自古歷代皇帝與王公貴族們經(jīng)常通過(guò)采風(fēng)把民間歌曲加工改編為宮廷歌曲，使得民間歌曲這種藝術(shù)表現(xiàn)形式愈發(fā)的完美和成熟起來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》無(wú)一不是民間歌曲的總集。各種民間音樂(lè)藝術(shù)多直接或間接地來(lái)自民歌，包括歌舞，說(shuō)唱，戲曲，器樂(lè)乃至其他藝術(shù)門類等，無(wú)不從民間歌曲中汲取營(yíng)養(yǎng)和素材。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人民群眾對(duì)精神文化生活需求的日益增長(zhǎng)，民間歌曲被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和接觸，像：敬酒歌，哭嫁歌，洗衣歌，打硪歌和采茶歌等等，它們那淳樸的表現(xiàn)風(fēng)格，熱情生動(dòng)的表現(xiàn)形式，吸引著廣大人民群眾的喜愛(ài)。是當(dāng)之無(wú)愧的音樂(lè)藝術(shù)之基礎(chǔ)。
二、民間歌曲的概念
周青青老師對(duì)民間歌曲的釋意是：“民間歌曲簡(jiǎn)稱民歌，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)，日臻完美，成為人民群眾思想情感表達(dá)的結(jié)晶?！币魳?lè)界的一些專家，學(xué)者以及對(duì)民歌感興趣的人在不同的書籍、著作、論文當(dāng)中，在不同的側(cè)面，不同的深度作出了各種各樣的解釋，更大的拓寬了人們了解民間歌曲的途徑，也使得民間歌曲方面的理論知識(shí)更加豐富。
我認(rèn)為民間歌曲，就是源自民間的歌曲。它是古老的藝術(shù)形式之一，是諸多歌曲藝術(shù)形式的來(lái)源，在人們的日常生產(chǎn)，勞作過(guò)程中誕生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造，具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映了一定歷史條件下的社會(huì)狀況，并隨社會(huì)的不斷發(fā)展而注入新的成份的歌曲形式，表達(dá)著人們最真實(shí)、最淳樸的情感，并有著獨(dú)特的歌曲風(fēng)格和地方特色。它是以最廣大的人民群眾為來(lái)源，并由最廣大的人民群眾口頭傳承的一種傳統(tǒng)歌曲形式，是一種既古老又年輕，同時(shí)又情貫古今的藝術(shù)，是歌曲中的一顆“活化石”。
三、民間歌曲的特性在歷史發(fā)展的過(guò)程中，民間歌曲也隨著社會(huì)在不斷發(fā)展、前進(jìn)，逐漸形成了自己的特性：
1、繼承性。民間歌曲保存著歷代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。它和人們的傳統(tǒng)觀念，民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，世代相傳，不斷發(fā)展。
2、大眾性。它是人民群眾集體創(chuàng)作的成果。從群眾中來(lái)，到群眾中去。
3、自?shī)市浴Ｋ菑V大人民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。
4、即興性。它歌唱方式規(guī)范性不強(qiáng)，歌曲唱腔因人而異，隨情而發(fā)。
5、適應(yīng)性。它是以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
6、地域民族性。它受地域和自然環(huán)境的影響具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。
7、口頭性。它是勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作、口頭流傳且口耳相傳的歌曲。
8、變異性。民間歌曲的曲調(diào)和歌詞在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中被不斷的加工而有所變化。
四、中國(guó)民族歌曲的概念與特性
民族歌曲作為反映民族精神文化生活的重要標(biāo)志之一，是民族文化中不可或缺的一部分。從廣義上講，中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有他們自己的代表性歌曲，這種在自己民族當(dāng)中流傳和發(fā)展的歌曲，就是民族歌曲。從狹義上講，一個(gè)民族特有的或?qū)Ｓ械母枨问?，就是民族歌曲。民族歌曲可以反映一個(gè)民族的生活習(xí)俗、人文秉性和民族特質(zhì)。我國(guó)是多民族國(guó)家，各族地理、氣候、環(huán)境、習(xí)俗都各不相同，每個(gè)民族受這些因素影響，形成了千差萬(wàn)別的歌曲風(fēng)格，比如：蒙古族的歌曲。從音樂(lè)節(jié)奏特點(diǎn)上看，長(zhǎng)調(diào)或短調(diào)是區(qū)別蒙族民歌的特點(diǎn)。這是因?yàn)槊晒琶褡迨且粋€(gè)游牧民族，長(zhǎng)期的馬背生活，養(yǎng)成了他們歌唱的習(xí)慣。遼闊的草原，一望無(wú)際的蒼穹，則形成了蒙族民歌節(jié)奏自由、曲調(diào)有償、深沉委婉的特點(diǎn)。蒙族人民誠(chéng)實(shí)、淳樸、粗獷、豪放的性格特征，決定了蒙古族民間歌曲“粗獷、沉穩(wěn)”的風(fēng)格。正是因?yàn)檫@些因素，才構(gòu)成了蒙古民族歌曲特有的語(yǔ)匯，同樣也正是因?yàn)檫@些因素，才使得民族歌曲形成了具有個(gè)性化、人文化、民族化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，而這樣的風(fēng)格特點(diǎn)成為民族歌曲的點(diǎn)睛之筆、靈魂所在。
五、中國(guó)民間歌曲與中國(guó)民族歌曲的關(guān)系
在民族大家庭中，各民族聚居、雜居、交錯(cuò)居住的情況很多，日常生活中，民族一詞習(xí)慣上多指少數(shù)民族。因此，民族歌曲也常指的是少數(shù)民族的民間歌曲，相應(yīng)之下民間歌曲就成為漢族民間歌曲的代詞了。
其實(shí)并非如此，民間歌曲自己就是一個(gè)龐大的歌唱文化系統(tǒng)，它本身含有各個(gè)民族的民間歌曲。反過(guò)來(lái)說(shuō)，民間歌曲是由各個(gè)民族具有不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的歌曲所組成的，民間歌曲與民族歌曲并不是兩個(gè)毫不相連的整體。正相反，兩者相互依賴，相互融合，兩者的含義雖不相同，但卻同屬一個(gè)不可分割的系統(tǒng)，56個(gè)民族的風(fēng)土人情，交織出各具特色的民族歌曲文化，其中每個(gè)民族又以自己各個(gè)地區(qū)不同的地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間歌曲。
在我們明確了民間歌曲和民族歌曲的概念與關(guān)系之后，可以得知，民間歌曲是一個(gè)龐大的歌唱文化系統(tǒng)，它含有各個(gè)民族的民間歌曲，同時(shí)民間歌曲又是民族歌曲的一部分。兩者相互依存，卻并不矛盾，你中有我，我中有你。所以，當(dāng)聽(tīng)到人們習(xí)慣的把“新疆歌曲”叫作“維族歌曲”時(shí)，我們就可以判斷這種說(shuō)法是不正確的?！靶陆枨币辉~，嚴(yán)格地說(shuō)，它是新疆地區(qū)包括維吾爾民族在內(nèi)的各族民間歌曲。像：塔吉克族歌曲、哈撒克族歌曲、維吾爾族歌曲等等。它們?cè)谝魳?lè)、節(jié)奏、風(fēng)格上都有自己民族的特點(diǎn)。
作為音樂(lè)工作者，應(yīng)不斷的努力提高自身的專業(yè)理論知識(shí)，發(fā)掘民間歌曲中更深層的文化。使民間歌曲在中國(guó)歌唱文化事業(yè)中蓬勃發(fā)展，成為閃光的藝術(shù)精品。
結(jié)論
關(guān)鍵詞鋼琴演奏鋼琴藝術(shù)鋼琴產(chǎn)業(yè)
鋼琴自其誕生之日起，已歷時(shí)三百年。鋼琴歷史三百年，就是人類文化所經(jīng)歷的三百年。鋼琴幾乎無(wú)處不在，哪里有音樂(lè)，哪里就需要鋼琴。當(dāng)談?wù)撲撉贂r(shí)，我們也許不只是談?wù)撘患?lè)器，而是在談?wù)撆c之有關(guān)的千頭萬(wàn)緒。它涉及了我們生活的方方面面：物質(zhì)的和精神的，世俗的和宗教的，有形的和無(wú)形的，具體的和抽象的，以及個(gè)別的和一般的。
從古鋼琴到鋼琴的發(fā)明，鋼琴?gòu)淖畛醯拿灰?jiàn)經(jīng)傳到風(fēng)靡全球。鋼琴的誕生，給人類的音樂(lè)和生活帶來(lái)了無(wú)與倫比的精神享受。其文化內(nèi)涵博大精深，涵蓋了與之有關(guān)的時(shí)代精神與流行元素。它曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)西方文明東征的使者，從而在東方社會(huì)成為了西方文化的代表。隨著社會(huì)的發(fā)展，鋼琴如今已經(jīng)不只是樂(lè)器，它是一種文化，同時(shí)又是一種商品，或者更確切地說(shuō)是一種產(chǎn)業(yè)。與之有關(guān)的鋼琴?gòu)S，琴行在市場(chǎng)上不斷地得到需求，進(jìn)而增多和發(fā)展，專職鋼琴教師的出現(xiàn)和與日俱增的學(xué)生人數(shù)，成為一個(gè)新型音樂(lè)文化市場(chǎng)的推動(dòng)者。加上行政因素，官方考級(jí)等使鋼琴市場(chǎng)的含金量日益劇增。而與此同時(shí)，鋼琴琴譜和教材及鋼琴唱片的大量使用也使得出版商分得了一杯羹。鋼琴儼然成為了一個(gè)超級(jí)的百變明星活躍在現(xiàn)代化社會(huì)的流行文化之中。
一、鋼琴的演變
通常人們認(rèn)為鋼琴有近300年的歷史，即1709年由意大利制琴大師巴爾托洛奧·克里斯托福里所創(chuàng)制的現(xiàn)代鋼琴為前身。在以后的200年，又不斷改進(jìn)完善，方成為我們看到的現(xiàn)代鋼琴。
然而，事實(shí)上，鋼琴的整個(gè)演變過(guò)程可以追溯到600多年前，即現(xiàn)代鋼琴出現(xiàn)之前，畢業(yè)論文鋼琴已存在了300多年，我們稱這一階段的鋼琴為古鋼琴?，F(xiàn)代鋼琴的前身只是1709年古鋼琴的發(fā)展與飛躍。若沒(méi)有古鋼琴發(fā)展的“量”的積累，也就不會(huì)產(chǎn)生1709年古鋼琴“質(zhì)”的飛躍。
鋼琴的起源最早可追溯到古埃及與古希臘的弦什，將弦什的琴弦不斷增加，逐漸形成了多弦樂(lè)器，進(jìn)而多弦樂(lè)器又演變成兩種演奏形式的樂(lè)器。一是以手指撥動(dòng)琴弦發(fā)音的多弦樂(lè)器，后與鍵盤結(jié)合成為撥弦古鋼琴。另一種是以手指撥動(dòng)琴鍵，裝置于鍵尾的小縋擊弦發(fā)音的鋼琴。這兩種樂(lè)器都是現(xiàn)代化鋼琴的鼻祖，故統(tǒng)稱為古鋼琴。
隨著現(xiàn)代化鋼琴的不斷完善，社會(huì)生活的快節(jié)奏而出現(xiàn)的爵士樂(lè)，搖滾樂(lè)的需要，古鋼琴一似柔弱纖細(xì)而又羞澀的貴婦人——也只能歸隱于現(xiàn)代社會(huì)舞臺(tái)的大幕之后了。
鋼琴的發(fā)明者是巴爾托洛奧·克里斯托福里，他是意大利佛洛倫薩美第奇家庭的一位樂(lè)器制作師。1709年，他以撥弦古鋼琴為原形，制作出了一架被稱為具有“強(qiáng)弱音變化的古鋼琴”。鋼琴的英文名字叫做piano，piano是意大利文，原義為“弱”，與之相對(duì)的是forte，也是意大利文，意為“強(qiáng)”?！翱梢匝葑鄰?qiáng)弱的新發(fā)明的羽管琴鍵”(arpicembalodinuovainvention，chelapianoeilforte)這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名字后來(lái)縮寫為“pianoforte”，一直過(guò)了大約有一個(gè)世紀(jì)，才完全簡(jiǎn)化為今天的鋼琴(piano)?？死雇懈＠镌阡撉偕弦韵议硴粝野l(fā)音的機(jī)械裝置，代替了過(guò)去撥弦古鋼琴用動(dòng)物羽管撥動(dòng)琴弦發(fā)音的機(jī)械裝置，從而使琴聲更富有表現(xiàn)力，音響層次更豐富，并能通過(guò)手指觸鍵或直接控制聲音的變化。德國(guó)管風(fēng)琴師，制作師戈特弗里德希爾伯曼，在1730年根據(jù)一份繪制極不準(zhǔn)確的意大利鋼琴草圖，借鑒克里斯托福里的發(fā)明，制造出德國(guó)第一架鋼琴。接著，在英國(guó)也制造了鋼琴。后人對(duì)克里斯托福里的鋼琴進(jìn)行了一些改進(jìn)。1783年，也就是在第一架鋼琴誕生83年后，英國(guó)人布羅德·伍德發(fā)明了踏板獲得了專利權(quán)。
鋼琴在它誕生的頭一個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷了多次改良。雖然開始被形容為鍋爐工制造出的粗糙機(jī)械，但隨著音樂(lè)由巴羅克風(fēng)格向古典主義演變，音響豐富，細(xì)膩，洪亮的鋼琴在19世紀(jì)已經(jīng)登上了“樂(lè)器之王”的寶座。
1732年，在佛羅倫薩，洛多維克·朱斯蒂尼發(fā)表了第一首鋼琴作品《奏鳴曲》，鋼琴已經(jīng)傳播到了一些國(guó)家，專門為鋼琴而作的音樂(lè)已經(jīng)出現(xiàn)。十八世紀(jì)60年代以后，鋼琴的命運(yùn)發(fā)生了戲劇性的變化。鋼琴走出了私家音樂(lè)沙龍，進(jìn)入了大眾音樂(lè)廳，許多作曲家開始投人鋼琴曲的制作。
從十九世紀(jì)末至今的一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人們除了對(duì)現(xiàn)代鋼琴的音質(zhì)不斷進(jìn)行探索和改進(jìn)外，并未對(duì)樂(lè)器本身做出重大的改革。20世紀(jì)初曾風(fēng)靡一時(shí)的自動(dòng)鋼琴也很快被唱機(jī)、錄音機(jī)所淘汰。
二、鋼琴藝術(shù)的發(fā)展
“世無(wú)鋼琴，我們也就沒(méi)有莫扎特的幾十部鋼琴協(xié)奏曲了，也就沒(méi)有貝多芬的奏鳴曲了，碩士論文沒(méi)有肖邦的鋼琴詩(shī)了，沒(méi)有德彪西的鋼琴畫了，也就不能得而賞之了?！?/p>
鋼琴之所以成為樂(lè)器家族中的王者，是人類精神文明及科技文明的發(fā)展賦予它的。鋼琴作為樂(lè)器的出現(xiàn)是人類社會(huì)生活的需求，鋼琴的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面反映出人類精神生活不斷發(fā)展的狀態(tài)。
(一)巴洛克時(shí)期的鋼琴音樂(lè)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除宮廷、教堂內(nèi)的音樂(lè)活動(dòng)之外，社會(huì)上的活動(dòng)也很普遍，還有很多專業(yè)和業(yè)余的音樂(lè)家組成的各類音樂(lè)團(tuán)體，廣泛開展音樂(lè)活動(dòng)。在這一時(shí)期，在器樂(lè)領(lǐng)域獲得重大發(fā)展的就包括古鋼琴音樂(lè)，故鋼琴音樂(lè)所用的主要題材就是變奏曲和組曲。
這一時(shí)期的鋼琴音樂(lè)構(gòu)思巨大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，感情表現(xiàn)單一而強(qiáng)烈，具有震撼的效力。巴赫是巴洛克時(shí)期鋼琴的奠基人，他的鋼琴音樂(lè)可分為五類：舞曲、前奏曲、賦格、即興曲、協(xié)奏曲。
(二)18世紀(jì)下半葉的古典音樂(lè)
18世紀(jì)下半葉，在歌劇藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也確立了古典交響樂(lè)和奏鳴曲的體裁，把音樂(lè)推向高峰的是維也納的古典音樂(lè)派，其中也包括鋼琴的發(fā)展。
這一時(shí)期的鋼琴樂(lè)是明朗的、樂(lè)觀的，充滿詩(shī)意和溫暖的情調(diào)，其代表人物是海頓和莫扎特。
(三)19世紀(jì)上半葉的浪漫主義音樂(lè)
這一時(shí)期的鋼琴音樂(lè)風(fēng)格優(yōu)雅，手法上追求和諧與均衡，音樂(lè)色彩細(xì)膩，趣味高雅，富有幽默感，代表人物是肖邦。
鋼琴的創(chuàng)造者不愧是萬(wàn)物之靈!演奏家們也是值得人們傾倒的。鋼筋鐵骨的一架五生命的機(jī)器，在他們的指尖下一金色的聲音歌唱了。我們贊美鋼琴，是因?yàn)檫@架機(jī)器樣的物件能夠用各種曲調(diào)、風(fēng)格表達(dá)以及傳達(dá)人們的心聲，這才是鋼琴文化的起始和終結(jié)。鋼琴是為了鋼琴音樂(lè)，也因?yàn)橛辛虽撉僖魳?lè)而存在的。
20世紀(jì)下半葉，鋼琴遇到了鍵盤樂(lè)器的勁敵——電子琴，電子琴開闊了廣闊的音樂(lè)空間，職稱論文但這一切都是由機(jī)器裝置操縱人，而不是由演奏者的指觸來(lái)變化。雖然演奏者的勞動(dòng)被大大解放，但樂(lè)器和人類處于最間接的狀態(tài)下，人類難以直接通過(guò)電子琴直接表達(dá)內(nèi)心的情感。電子琴的出現(xiàn)如同變異了的鋼琴文化的怪胎，就向現(xiàn)代社會(huì)的快餐文化，簡(jiǎn)單卻乏味。對(duì)于真正音樂(lè)耳朵而言，那不是真正意義上的鋼琴音樂(lè)，那里沒(méi)有心靈、感情、人氣。而鋼琴依舊以其“音樂(lè)之王”的高姿態(tài)站在鋼琴文化的前端，帶給我們鋼琴音樂(lè)的盛宴。
無(wú)論哪一時(shí)期，那種風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)，都讓人們享受了鋼琴文化的內(nèi)涵，且與其所在的時(shí)代緊密相連，具有一定民族色彩和時(shí)代精神。鋼琴音樂(lè)的發(fā)展史也可看作是一個(gè)世界時(shí)代的變遷過(guò)程。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)；“現(xiàn)實(shí)世界只有一個(gè)，想象力可以創(chuàng)造千百個(gè)世界?！变撉僖魳?lè)可以創(chuàng)造千百種音樂(lè)I界。這種暗示性的色彩指引人們進(jìn)入一個(gè)音樂(lè)更高層次的境界。
三、鋼琴產(chǎn)業(yè)
鋼琴在18世紀(jì)還只是手工業(yè)的產(chǎn)品，工匠們盡力在那里發(fā)揮他們對(duì)音樂(lè)的想象力，在那里體現(xiàn)他們對(duì)手工藝作品的完美化?？傻搅耸攀兰o(jì)，鋼琴已經(jīng)成為大工業(yè)和大商業(yè)了。1827年，巴黎的普萊耶爾雇用了30名工人，生產(chǎn)100架鋼琴，有過(guò)了幾年，生產(chǎn)量的增長(zhǎng)率已經(jīng)達(dá)到了百分之九百。也就是說(shuō)，十九世紀(jì)中葉，鋼琴制造業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)巨大的商業(yè)行為，從而這一行業(yè)也出現(xiàn)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
十九世紀(jì)70年代，鋼琴市場(chǎng)不斷擴(kuò)展，尤其是在美國(guó)，購(gòu)買鋼琴的人幾乎像洶涌的洪水滾滾而來(lái)。威伯鋼琴的銷售量如同稅收的增長(zhǎng)率，以百分之三百六十八的速度遞增。鋼琴成為巨大的工業(yè)后，各類鋼琴制造廠風(fēng)起云涌。當(dāng)時(shí)著名的鋼琴品牌包括：Baldwin、Bechstein、Bosendorfer、Brodwood、Chickering等，這些品牌商家和市場(chǎng)上的其他行業(yè)一樣，為爭(zhēng)取更多的買者而相互競(jìng)爭(zhēng)。而其制造的鋼琴也各具特色，各有優(yōu)點(diǎn)。
從鋼琴的產(chǎn)生到1850年之問(wèn)，鋼琴還只是高檔奢侈品，那時(shí)的產(chǎn)量并不大，但利潤(rùn)卻不小，那時(shí)的價(jià)格，一個(gè)熟練的工人需要付出相當(dāng)于他一年的所得，才買得起。而到十九世紀(jì)中葉后。鋼琴產(chǎn)量大增，一定程度上反映了文化市場(chǎng)的需求，1894年，琴價(jià)只抵1850年的一半。那時(shí)，便是西方鋼琴消費(fèi)的黃金時(shí)期，同時(shí)期的產(chǎn)量也在很高的一個(gè)點(diǎn)上(如圖2)而在20世紀(jì)20年代。由于自動(dòng)鋼琴留聲機(jī)的沖擊，鋼琴的占糧一落干丈。從1927年到1932年之間，美國(guó)從年產(chǎn)二十五萬(wàn)臺(tái)跌到了兩萬(wàn)五千，英國(guó)此時(shí)也減產(chǎn)了三分之二。但此時(shí)的鋼琴?gòu)S商不會(huì)閑著，“鄉(xiāng)村女人彈奏鋼琴”成為刺激美國(guó)鋼琴生產(chǎn)的一個(gè)動(dòng)力，如同現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的各種廣告一樣來(lái)做產(chǎn)品銷售。而這樣，我們也可以將李斯特等鋼琴大師看作是“鋼琴促銷員”。
鋼琴制造業(yè)在市場(chǎng)浪潮中蓬勃發(fā)展，其間伴有價(jià)格與產(chǎn)量的漲漲落落，但在當(dāng)今社會(huì)其依舊“欣欣向榮”。而伴隨著鋼琴制造，鋼琴市場(chǎng)的發(fā)展，也帶動(dòng)了與之相關(guān)的一些行業(yè)的發(fā)展比如出版商，由于越來(lái)越多的學(xué)琴者和大量的鋼琴教材的出現(xiàn)，一批批的鋼琴教學(xué)書籍的出版，而這樣又必然帶動(dòng)勞動(dòng)印刷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鋼琴教師也是與日俱增，當(dāng)然也包括鋼琴調(diào)音師的出現(xiàn)。
如今社會(huì)中演奏鋼琴，從根本上說(shuō)是娛樂(lè)(指大眾概念中的鋼琴活動(dòng))，英語(yǔ)論文它是一種集教育投資、社會(huì)風(fēng)尚及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的復(fù)雜現(xiàn)象。
雖然在這樣的活動(dòng)中非常缺乏智慧，想象和個(gè)性，但它的確成為了巨大的產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)，一個(gè)具有強(qiáng)烈?jiàn)蕵?lè)性的活動(dòng)是“雙鋼琴之戰(zhàn)”，最早的“雙鋼琴之戰(zhàn)”可以追溯到16世紀(jì)末。1836年，李斯特和塔爾貝格的“對(duì)抗賽”，二者都想通過(guò)“競(jìng)賽”來(lái)獲得自己歐洲最強(qiáng)的鋼琴手稱號(hào)?，F(xiàn)代社會(huì)的鋼琴考級(jí)和各種鋼琴比賽也是這種形式的帆板和延續(xù)，大有愈演愈烈之勢(shì)，下表是2006上半年國(guó)際鋼琴比賽的賽事。
這僅是2006上半年的國(guó)際性鋼琴比賽，而在全國(guó)各地國(guó)內(nèi)的鋼琴比賽更是多如牛毛。
鋼琴在現(xiàn)代社會(huì)中，已經(jīng)不再是純粹古典的形象。在流動(dòng)文化中扮演著多重角色，好萊塢導(dǎo)演將鋼琴作為浪漫的道具。留學(xué)生論文在大量的現(xiàn)代電影中，鋼琴扮演著舉足輕重的角色，許多浪漫愛(ài)情場(chǎng)面中導(dǎo)演都安置了鋼琴作為必要的道具。鋼琴也曾擔(dān)任過(guò)西方文明東征的使者，正如20世紀(jì)70年代的中國(guó)乒乓一樣。
鋼琴及其鋼琴音樂(lè)帶給人類一個(gè)不一樣的音樂(lè)世界，帶給人類一個(gè)色彩繽紛的精神享受。鋼琴就像個(gè)超級(jí)明星一樣，一直活躍在人類社會(huì)的舞臺(tái)上彰顯其華麗的絢爛!
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：我國(guó)的藝術(shù)類教育已經(jīng)從精英藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向了大眾藝術(shù)教育，將有越來(lái)越多的接受過(guò)大眾藝術(shù)教育的學(xué)子畢業(yè)后從事藝術(shù)類或與藝術(shù)類相關(guān)的工作。
從古至今，藝術(shù)都以各種形式帶給人美的享受，或是時(shí)間的藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、電影，或是空間的藝術(shù)，如建筑、雕塑、繪畫等。而作為綜合藝術(shù)形式存在的戲劇藝術(shù)更是受到越來(lái)越多的人的喜愛(ài)，而各種藝術(shù)門類都不是以單一的形式存在的，各藝術(shù)門類之中都有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，比如，文學(xué)、詩(shī)歌中有著優(yōu)美的音樂(lè)韻律；建筑有著雕塑的空間美感；電影是集文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、戲劇等藝術(shù)于一體，而作為戲劇藝術(shù)，除了需要音樂(lè)、舞臺(tái)美術(shù)、繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等藝術(shù)形式的參與，還需要演員參與創(chuàng)作。
目前，國(guó)內(nèi)各大藝術(shù)院校、綜合類甚至理工類院校都相繼擴(kuò)大招生并開放了戲劇影視表演等專業(yè)。作為一名大眾藝術(shù)教育工作者，我們?nèi)绾尾拍苓m應(yīng)新的挑戰(zhàn)？是一味照搬國(guó)內(nèi)頂尖藝術(shù)院校的教育方法，還是不斷探索并尋求一條獨(dú)特的適合大眾藝術(shù)教育背景下的藝術(shù)教育之路呢？答案當(dāng)然是后者是，我們必須找到一條適合新時(shí)期大眾藝術(shù)教育新背景下的藝術(shù)教育新方法。
在大眾藝術(shù)教育背景下，我們的培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了變化：已經(jīng)有越來(lái)越多的綜合性大學(xué)開設(shè)了表演藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)應(yīng)用型藝術(shù)從業(yè)人員，這與培養(yǎng)藝術(shù)家為宗旨的精英教育背景下的專業(yè)藝術(shù)院校形成互補(bǔ)，這也說(shuō)明我國(guó)藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)得到了逐步的完善。這就說(shuō)明，我們培養(yǎng)的學(xué)生將走向社會(huì)中的各種藝術(shù)崗位，那么，掌握扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)就成了表演專業(yè)學(xué)生的首要任務(wù)。
一、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練
戲劇表演藝術(shù)有它固有的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，專業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練也應(yīng)遵循戲劇表演藝術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法，主要是內(nèi)部素質(zhì)訓(xùn)練，李月、梁伯龍就提出表演基礎(chǔ)訓(xùn)練要對(duì)“七力四感”進(jìn)行訓(xùn)練。七力：敏銳而細(xì)致的觀察力、積極而穩(wěn)定的注意力、豐富而活躍的想象力、敏銳而真摯的感受力、真實(shí)準(zhǔn)確而合理的判斷與思考力、靈敏而有細(xì)膩的適應(yīng)力、鮮明的形體與語(yǔ)言的表現(xiàn)力；四感：真實(shí)感、形象感、幽默感、節(jié)奏感。作為大眾藝術(shù)教育背景下的表演藝術(shù)教學(xué)，在眾多的內(nèi)部素質(zhì)的訓(xùn)練中，“七力”中的敏銳細(xì)致的觀察力和豐富活躍的想象力、“四感”中的真實(shí)感與形象感顯得更加重要。
敏銳而細(xì)致的觀察力、積極、穩(wěn)定的持續(xù)的注意力不是天生的，這必須是長(zhǎng)期、正確的專業(yè)訓(xùn)練的結(jié)果。另外，表演藝術(shù)創(chuàng)作尤其離不開想象力的參與。首先，這是由表演藝術(shù)特性之一——假定性決定的，演員必須在劇作家、導(dǎo)演等規(guī)定的規(guī)定情境中，當(dāng)眾的情況下，假設(shè)、假使的環(huán)境中展開真實(shí)的舞臺(tái)行動(dòng)，從而塑造鮮活的人物形象。所以，作為演員就必須應(yīng)用自己的相信里，把舞臺(tái)上、攝（影）像機(jī)前的“假”的規(guī)定情境當(dāng)做“真”的來(lái)做。再者，盡管表演藝術(shù)的創(chuàng)作是在劇作家筆下的文學(xué)形象的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度再創(chuàng)作，但是要想把劇本中的文學(xué)形象再創(chuàng)作成為舞臺(tái)或者銀（瑩）幕人物形象，演員必須運(yùn)用自己的想象力把劇作家提供的情境、事件、人物等都變得具體和豐富起來(lái)，使劇本中簡(jiǎn)單的舞臺(tái)提示、人物的動(dòng)作和語(yǔ)言都在演員的想象力的幫助下得到充實(shí)和深化，并得以形象的表現(xiàn)。同時(shí)，演員的想象力不能在創(chuàng)作中對(duì)假定的情境進(jìn)行補(bǔ)充和深化，還能促使演員對(duì)情緒產(chǎn)生體驗(yàn)，產(chǎn)生更豐富，更準(zhǔn)確的行動(dòng)從而更好的塑造人物形象。 轉(zhuǎn)貼于
二、充實(shí)的生活
生活是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。戲劇表演藝術(shù)都是通過(guò)對(duì)生活的加工和提煉而產(chǎn)生的，在大眾教育背景下，所培養(yǎng)的表演藝術(shù)從業(yè)者將走向社會(huì)的各個(gè)層面，從事表演藝術(shù)相關(guān)工作，這就要求他們必須擁有充實(shí)的生活體驗(yàn)。在教學(xué)過(guò)程中，必須必須正確引導(dǎo)學(xué)生有目的的了解、體驗(yàn)生活：
（一）生活是一個(gè)大寶庫(kù)，里面有著各種各樣性格特征的人，各種各樣有趣的事。其中有的人物，有的事件是我們能夠親身體驗(yàn)的，如社會(huì)中各種環(huán)境中的人物、職業(yè)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生不僅要保持一顆童心，有目的地體驗(yàn)生活，還要對(duì)生活進(jìn)行提煉加工，找到適合藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
（二）有的事件是我們不能直接體驗(yàn)的，如，犯罪、不同時(shí)代的人物、事件等。我們就必須引導(dǎo)學(xué)生用間接生活體驗(yàn)，如讀書，采訪，了解當(dāng)時(shí)留下了的文物，展開想象等來(lái)達(dá)到對(duì)生活的了解。對(duì)戲劇表演來(lái)說(shuō)，戲劇表演創(chuàng)作的素質(zhì)就是生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)戲劇表演藝術(shù)應(yīng)該具備充實(shí)的生活。
三、獨(dú)特的藝術(shù)審美
表演藝術(shù)所承載的一個(gè)十分重要的任務(wù)就是帶給人們美的享受。藝術(shù)即是美的產(chǎn)物，我們要提倡舞臺(tái)上真、善、美的展現(xiàn)，所以在表演藝術(shù)教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生建立獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。
（一）了解下社會(huì)大眾審美趨向。在不同的時(shí)代、不同的時(shí)期，我們的審美觀都是不一樣的，審美是不同時(shí)代、不同時(shí)期人們對(duì)美的認(rèn)知。哲學(xué)上認(rèn)為：事物是發(fā)展變化的。時(shí)代在在發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們的審美觀也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步。作為在大眾藝術(shù)教育背景下的學(xué)生，首先要了解當(dāng)下符合通行的審美原則，或者說(shuō)是迎合大眾審美。其次要對(duì)大眾審美進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)。
（二）審美要有自己個(gè)性。作為演員要對(duì)大眾的審美趨向進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，建立的藝術(shù)審美就必須獨(dú)特，必須具有自己的個(gè)性。
四、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)
文化是戲劇表演藝術(shù)創(chuàng)作的根基。演員的創(chuàng)作是在文學(xué)家、劇作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品的指導(dǎo)下進(jìn)行工作的，這就要求演員具備相當(dāng)?shù)睦斫饽芰?。表演藝術(shù)是研究人的藝術(shù)，演員要?jiǎng)?chuàng)作出各種各樣的、具有鮮明個(gè)性特征的人物形象，就必須研究所扮演的人物當(dāng)時(shí)所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)信息。所以，加強(qiáng)文化知識(shí)的攝入以豐富相應(yīng)的文化內(nèi)涵對(duì)表演專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；起源；審美
二人轉(zhuǎn)在中國(guó)音樂(lè)詞典上的釋意為：“曲藝的一種，屬走唱類，流行于東北各地，有兩百多年歷史?！弊鳛橐粋€(gè)地道的東北女孩，對(duì)二人轉(zhuǎn)的記憶就是二人轉(zhuǎn)的小戲班。十幾年前，在并不發(fā)達(dá)的家鄉(xiāng)，似乎不論什么都跟不上大時(shí)展的腳步，但唯一的好處是可以讓東北的傳統(tǒng)文化變更得慢一些。雖然如今的家鄉(xiāng)里也沒(méi)有小戲班演出了，但慶幸的是，筆者的記憶里有原汁原味的二人轉(zhuǎn)。帶著對(duì)記憶中二人轉(zhuǎn)的懷念和黑土地的熱愛(ài)，筆者決定寫這篇綜述。并通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、讀秀這兩個(gè)網(wǎng)站進(jìn)行綜述的文章和著作的搜索整理。
1 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)研究文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)
1.1 期刊論文
對(duì)2014年以及之前的文章進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)，共查找到學(xué)術(shù)論文63篇，2006年之前共17篇；2006年以后共有46篇。涉及的期刊有《戲劇文學(xué)》《北方音樂(lè)》《中國(guó)音樂(lè)》《戲劇之家》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等音樂(lè)期刊。研究?jī)?nèi)容主要涉及二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源、審美、曲牌、唱腔研究、與其他藝術(shù)的比較等方面。
1.2 碩士論文
通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”（）對(duì)2014年以前的碩士論文進(jìn)行檢索，共檢索到10篇相關(guān)論文。分類如下：
（1）二人轉(zhuǎn)音樂(lè)審美研究，共2篇：任佳穎《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的審美特征》；李鑫宇《當(dāng)代二人轉(zhuǎn)審美特征與流變》。
（2）二人轉(zhuǎn)唱法研究，共3篇：邢珊珊《淺論東北二人轉(zhuǎn)的“咬字吐字”技巧及其特色》；苗艷《東北漢族民間小調(diào)演唱風(fēng)格探析》；錢芳《二人轉(zhuǎn)與二人臺(tái)演唱方法比較研究》。
（3）現(xiàn)狀研究，共2篇：李露《地方劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)現(xiàn)狀研究―長(zhǎng)春市和平大戲院個(gè)案剖析》；于玲《二人轉(zhuǎn)的調(diào)查與研究――以內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)為例》。
（4）其他研究，共3篇：于宛冬《東北二人轉(zhuǎn)研究》；王靜《淺論二人轉(zhuǎn)人物性格》；張靜雅《論東北地方戲―以二人轉(zhuǎn)為例》。
1.3 圖書著作
關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的著作，共檢索到相關(guān)著作21部，主要有專著、曲集、集成詞典、教程4類。
（1）專著類，共13部：那炳晨《東北二人轉(zhuǎn)》；那炳晨，楊修生著《東北二人轉(zhuǎn)》；馮嫻著《東北二人轉(zhuǎn)》；李玉珍著《二人轉(zhuǎn)概論》；馬力著《二人轉(zhuǎn)舞蹈?中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈選》；馮光玨著《雙年文錄》；馮光玨與李明正，周來(lái)達(dá)共同編著《曲藝音樂(lè)》；耿瑛著《正說(shuō)東北二人轉(zhuǎn)》；曹保明，張洪江共同編著《泥土靈氣?東北二人轉(zhuǎn)》；劉振德主編《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)》；張成德主編《中國(guó)古今名書大觀》；耿家林，張希玲著《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)文化研究》；顏培金，顏碩編著《青少年應(yīng)該知道的東北二人轉(zhuǎn)》。
（2）曲集類，共2部：金士貴編寫的《金士貴經(jīng)典二人轉(zhuǎn)作品集》和裘柳欽編寫的《中國(guó)民族民間舞曲選》。
（3）集成詞典類，共5部：《中國(guó)曲藝志?黑龍江卷》；《中國(guó)曲藝志?吉林卷》；《中國(guó)曲藝志?遼寧卷》；《中國(guó)戲曲志?吉林卷》；田連云，崔凱主編《遼寧當(dāng)代曲藝詞典》；盛廣志主編《中國(guó)古今工具書大詞典》。
（4）教程類，共1部：吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系民族民間教研室編寫的《二人轉(zhuǎn)音樂(lè)――民族民間音樂(lè)教材之三》。
2 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)研究
研究以期刊論文為主，同時(shí)也兼顧了部分碩士、博士論文和圖書專著。從二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源、審美兩個(gè)方面展開。
2.1 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源探究
關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源，學(xué)界中的主要觀點(diǎn)是源自薩滿神歌，除此之外，還有起源于蓮花落和東北秧歌兩種說(shuō)法。陳明大認(rèn)為，“東北‘二人轉(zhuǎn)’是薩滿音樂(lè)的繼續(xù)與發(fā)展”。他在《薩滿音樂(lè)――東北民族民間音樂(lè)之源》中提到“二人轉(zhuǎn)音返暮枚喟邇惶宓拇叢煬褪搶叢從諶滿祭祀”。文中有三個(gè)例子：第一，“二人轉(zhuǎn)”中的《紅柳子》《秧歌柳子》來(lái)源于薩滿的祭柳。第二，“二人轉(zhuǎn)”中的四平調(diào)，來(lái)源于薩滿神曲《燒太平香神歌》（跳家神），“十八調(diào)”中的其他曲調(diào)來(lái)源于薩滿神曲《背燈調(diào)》《請(qǐng)神調(diào)》《接神調(diào)》《念桿子調(diào)》（薩滿佛調(diào)）等等。第三，“七十二嗨嗨”源自于薩滿神曲及薩滿音樂(lè)中的《鑲神詞武嗨嗨》。韓立民，王冬巖對(duì)陳明大的說(shuō)法進(jìn)行了反駁，他們認(rèn)為：二人轉(zhuǎn)吸收了蓮花落的眾多曲牌，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和改造之后，形成了地方化的新面貌。在《二人轉(zhuǎn)唱腔與蓮花落的淵源關(guān)系》中針對(duì)蓮花落曲牌成為二人轉(zhuǎn)唱腔之后的實(shí)際運(yùn)用情況，分為了3種情況：第一，直接運(yùn)用，即旋律、節(jié)奏、節(jié)拍保持不變的情況下在二人轉(zhuǎn)之中的應(yīng)用。例如，“最早形成的蓮花落曲牌《喇叭牌子》，進(jìn)入二人轉(zhuǎn)之后，整體旋律框架未變，只是過(guò)門間奏采用了加花變奏?！钡诙?，變化運(yùn)用，即“增，減襯腔的應(yīng)用”。例如，“二人轉(zhuǎn)的主要唱腔曲牌《胡胡腔》，是以蓮花落的商調(diào)式散花調(diào)為基礎(chǔ)發(fā)展而成的。它與母曲的不同之處在于其上下句的襯腔，將原來(lái)的‘哩留蓮花一朵梅花’改為秧歌中常用的虛字襯腔‘哎咳哎咳呀……’?！钡谌?，“結(jié)構(gòu)與起唱的借鑒運(yùn)用，包括兩分句結(jié)構(gòu)運(yùn)用，閃板起唱以及抒情與敘事曲牌的組合?！狈謩e舉例，如“《武嗨嗨?排字句》《紅柳子?排字句》等，其上下句中的上句或下句旋律，均為兩個(gè)分句，兩小節(jié)句式。此種句式承襲了蓮花落曲牌的結(jié)構(gòu)形式”。韓立民與王冬巖雖通過(guò)大量的例子來(lái)論證自己的想法，但楊樸認(rèn)為，不能因?yàn)槎宿D(zhuǎn)中的曲目與山西等地的蓮花落相近就證明二人轉(zhuǎn)起源于蓮花落，在《二人轉(zhuǎn)的親子鑒定――二人轉(zhuǎn)起源于東北大秧歌而并非山西蓮花落》中，他堅(jiān)持認(rèn)為，二人轉(zhuǎn)起源于東北秧歌。他寫道：“一種藝術(shù)被一種藝術(shù)吸收融合，是常見(jiàn)的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象。蓮花落雖然有很多曲牌被二人轉(zhuǎn)吸收了，但卻吸收了東北秧歌和東北民歌的曲調(diào)，不是以蓮花落原本的形式直接進(jìn)入?！倍彝ㄟ^(guò)二人轉(zhuǎn)的曲目對(duì)比發(fā)現(xiàn)，從整體上看，二人轉(zhuǎn)的曲目與東北大秧歌和東北民歌相符，與山西等地蓮花落不符。
2.2 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的審美
筆者通過(guò)查找資料發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的審美研究，主要集中在二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值和音樂(lè)美學(xué)特征兩個(gè)方面。張金彪在《二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)魅力――淺談東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的審美價(jià)值》中，對(duì)二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值從三個(gè)方面展開探究。張金彪認(rèn)為，二人轉(zhuǎn)不單單具有東北風(fēng)格，還融進(jìn)了許多其他省市的風(fēng)格。例如，二人轉(zhuǎn)曲牌音樂(lè)中常用的《對(duì)花》《清水河》均為河北民歌。通過(guò)這樣的例子，可以說(shuō)二人轉(zhuǎn)音樂(lè)從一開始就具有海納百川的胸懷。關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)美學(xué)特征，蒼越在《二人轉(zhuǎn)音樂(lè)美學(xué)特征三題》中總結(jié)了三個(gè)方面：第一，審美的短距性；第二，審美活動(dòng)的集體性，合一性和自發(fā)性；第三，審美對(duì)象的樸素性、生活性和生動(dòng)性。
1 誰(shuí)是作者?
無(wú)疑，關(guān)于作者的身份，除了他本人的地域血緣與人文處境已經(jīng)有所預(yù)設(shè)之外，新的因素也必須考慮，比如，對(duì)20世紀(jì)80年代之后的中國(guó)作曲家來(lái)說(shuō)，本土和海外是一個(gè)可以考量的因素，就此進(jìn)一步關(guān)聯(lián)海外，也許經(jīng)受美國(guó)移民文化洗禮與經(jīng)歷歐洲純種文化過(guò)濾又有不同。由此，能否在古今、中西、雅俗這20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的基本關(guān)系前提下，進(jìn)一步根據(jù)中國(guó)國(guó)情設(shè)定以下關(guān)系：不同的人文資源：來(lái)自平民社會(huì)的民俗資源，來(lái)自書齋文獻(xiàn)的文人資源，合起來(lái)就是：文質(zhì)關(guān)系；不同的潛在情結(jié)：緣于中國(guó)的政治情結(jié)，緣于西方的技術(shù)情結(jié)，合起來(lái)就是：政夷關(guān)系：不同的美學(xué)意向：作為深度話語(yǔ)的表現(xiàn)別的，作為表面紋章的給出自己，合起來(lái)就是：意象關(guān)系；不同的社會(huì)角色與文化身份：有豐富藝術(shù)手法的音樂(lè)家，具強(qiáng)烈思想傾向的知識(shí)分子，合起來(lái)就是：伶士關(guān)系。
2 作品在哪里?
一般而言，這里包含有：聲音材料，音響結(jié)構(gòu)，個(gè)性風(fēng)格，歷史蹤跡。深入一步看，又可以分別為：通過(guò)內(nèi)容識(shí)別結(jié)構(gòu)性標(biāo)示，通過(guò)形式識(shí)別結(jié)構(gòu)性變換，通過(guò)功能識(shí)別結(jié)構(gòu)性驅(qū)動(dòng)。再進(jìn)一步，感性識(shí)別邊界以及相應(yīng)概念，處于歷史范疇當(dāng)中的音樂(lè)(作為意識(shí)形態(tài)的西方音樂(lè)以聲音至上作為絕對(duì)原則)，德國(guó)19世紀(jì)絕對(duì)音樂(lè)(相比較標(biāo)題音樂(lè)而言的純用音樂(lè)本身構(gòu)思而作成的純音樂(lè)，相比較相對(duì)音樂(lè)而言的獨(dú)一無(wú)二(單數(shù))與不由自主(無(wú)緣)的聲音存在)。
3 聽(tīng)是什么?
通過(guò)理解的聽(tīng)是理念，直接介入的聽(tīng)是行為。進(jìn)一步的問(wèn) 題是聽(tīng)眾，聽(tīng)眾是什么?有人說(shuō)，這僅僅是一個(gè)抽象概念。無(wú)論小眾，還是大眾，他們究竟又在哪里?我的理解，就在一個(gè)個(gè)具體的聽(tīng)者乃至一次次聽(tīng)的動(dòng)作過(guò)程當(dāng)中。必經(jīng)的路徑，只能是：通過(guò)臨響(Living soundscope)，哪怕是面對(duì)純粹聲音陳述的絕對(duì)臨響(Absolute Living soundscope)。就像古代典籍《文子》有說(shuō)：聽(tīng)道，已然關(guān)聯(lián)聲本體與聽(tīng)本體。
4 學(xué)院音樂(lè)廳――
它限定在專業(yè)圍墻之中。
5 學(xué)術(shù)音樂(lè)會(huì)一
它必須是藝術(shù)乃至審美趣味相投。
問(wèn)題是，即便在專業(yè)圍墻之中，哪怕是藝術(shù)乃至審美趣味相投，依然存在著這樣一個(gè)問(wèn)題：通過(guò)什么樣的姿態(tài)去面對(duì)音樂(lè)作品乃至絕對(duì)音響與純粹聲音?由此，我想到了音樂(lè)學(xué)系本科入學(xué)考試命題：聽(tīng)音樂(lè)寫論文。有一年，有一個(gè)考生問(wèn)我，寫什么?怎么寫?我的回答：首先是你聽(tīng)到什么，然后是你想到什么，再后是你除了聽(tīng)到和想到的東西之外還應(yīng)該有些什么，簡(jiǎn)約而言，就是聽(tīng)想悟。當(dāng)然，無(wú)疑聽(tīng)是關(guān)鍵。尤其對(duì)歸屬于現(xiàn)代的新作品來(lái)說(shuō)，幾乎就是進(jìn)入到了一個(gè)全新的臨響狀態(tài)之中。
二、又一個(gè)難以回避的悖論
1 置疑中國(guó)本土――
交響樂(lè)體裁源自西方古典時(shí)期，始終處于學(xué)習(xí)借鑒乃至有限創(chuàng)新過(guò)程中的中國(guó)交響樂(lè)，嚴(yán)格意義上沒(méi)有本土可言。尤其進(jìn)入20世紀(jì)，在告別共性寫作之后的個(gè)性寫作歷史進(jìn)程當(dāng)中，甚至連原有的西方印跡也逐漸褪去，其文化邊界愈益模糊。
2 關(guān)切中國(guó)制造――
畢竟由于作者血緣身份與文化脈絡(luò)設(shè)定，古代范型的陶冶自我性情的文人傳統(tǒng)，近代范型的干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子傳統(tǒng)，當(dāng)代范型的面對(duì)音響敞開的職業(yè)音樂(lè)家傳統(tǒng)，依稀可見(jiàn)。由此，深度關(guān)切的中國(guó)情結(jié)同樣難以完全徹底開解。
舉例一個(gè)學(xué)生正在撰寫的碩士學(xué)位論文：《近代中國(guó)人對(duì)西方音樂(lè)的接受及其理論反思》，提出三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人為什么會(huì)接受西方音樂(lè)，什么樣的中國(guó)人接受什么樣的西方音樂(lè)，中國(guó)人通過(guò)什么樣的方式接受這樣的西方音樂(lè)。后續(xù)形成前后括弧，并包含這樣兩個(gè)具學(xué)術(shù)含量的理論問(wèn)題：什么是近代中國(guó)人?一個(gè)可以納入史學(xué)范疇的美學(xué)概念，通過(guò)如是方式接受的西方音樂(lè)還是原本意義上的西方音樂(lè)嗎?一個(gè)可以納入美學(xué)范疇的史學(xué)概念。
三、再一個(gè)難以借用的工具
1 針對(duì)作品修辭(整體結(jié)構(gòu)描寫與純粹感性表述)的音樂(lè)學(xué)寫作一
到底應(yīng)該是濃墨重彩、鋪墊疊加?還是應(yīng)該輕描淡寫、單刀直入?之所以呈現(xiàn)不同的寫作樣式，顯然，有寫作策略的原因。關(guān)鍵在于：如何通過(guò)語(yǔ)言去描寫與表述語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西?以及能否通過(guò)文字語(yǔ)言去描寫與表述一個(gè)并非由文字語(yǔ)言構(gòu)成的別的東西?即如何通過(guò)音樂(lè)吐露人的生活感受及其情感體驗(yàn)?又如何通過(guò)詩(shī)意進(jìn)行人的生活感受及其情感體驗(yàn)的表述?
2 有沒(méi)有特定學(xué)科語(yǔ)言――
真正通過(guò)音樂(lè)學(xué)方式切中音樂(lè)藝術(shù)作品，，必須通過(guò)特定學(xué)科以及特定專業(yè)甚至特定研究方向的獨(dú)特語(yǔ)言來(lái)加以描寫與表述，不然的話，除了借用別種學(xué)科成果進(jìn)行轉(zhuǎn)述，或者通過(guò)別種學(xué)科方式進(jìn)行重復(fù)作業(yè)之外，只能是出現(xiàn)低水平的取代，甚至是不及學(xué)科本質(zhì)的替換。
3 歷史人文個(gè)性之后的to be問(wèn)題――
所謂“歷史人文個(gè)性之后的to be問(wèn)題”，即針對(duì)作者的是與寫作的是進(jìn)行形而上的追問(wèn)。具體而言，在始端：什么是音樂(lè)?通過(guò)形而下的描寫；在終端：音樂(lè)是什么?通過(guò)形而上的表述。其間，以音樂(lè)應(yīng)該有的方式去面對(duì)音樂(lè)，進(jìn)而，切中人的音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。折返回來(lái)去回答與表述：how：如何寫作?why：為什么寫作?in this way：之所以這樣寫作。
一句話，音樂(lè)學(xué)寫作：
不是用別的方式寫音樂(lè)，
關(guān)鍵詞:流行音樂(lè);《中國(guó)當(dāng)代城市流行音樂(lè)》
中圖分類號(hào):J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0077-01
“在近三十年的發(fā)展歷程中,中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)從最初的備受指責(zé)、邊緣化狀態(tài)逐漸地被社會(huì)認(rèn)同,并從文化的邊緣逐步走向文化中心地帶,成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)生活中影響力最大的一種文化樣式 ”。一代又一代人,在不同時(shí)期不同風(fēng)格流行音樂(lè)的伴隨下成長(zhǎng),王思琦學(xué)者也不例外。正是憑借著對(duì)流行音樂(lè)的切身體驗(yàn)與濃厚興趣,使得王思琦開始了對(duì)流行音樂(lè)研究與思考,而《中國(guó)當(dāng)代城市流行音樂(lè)》(以下簡(jiǎn)稱《流行音樂(lè)》)一書是其研究成果的集中體現(xiàn)。筆者認(rèn)為此書的價(jià)值和特征可總結(jié)如下:
一、“厚重”的史料價(jià)值
所謂“厚重”,一方面是因?yàn)椤读餍幸魳?lè)》一書僅正文就達(dá)282頁(yè)之多,再加上序言、后記等已接近300頁(yè),拿在手中分量確實(shí)不輕。其次,論文參考文獻(xiàn)的數(shù)量也非一般,“由于論文寫作中參考的文獻(xiàn)數(shù)量極大,參考文獻(xiàn)的目錄有70多頁(yè)?！虼瞬辉賹⒖嘉墨I(xiàn)盡數(shù)列出”。除此之外,編者在前期資料搜集和整理的工作過(guò)程中可謂是下足了功夫,“在碩士論文寫作階段,他已經(jīng)搜集了約七百萬(wàn)字的資料。在博士論文寫作階段……重點(diǎn)查閱了中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)重鎮(zhèn)北京、上海、廣州三市晚報(bào)自20世紀(jì)80年代以來(lái)刊載的所有流行音樂(lè)活動(dòng)資料?！@些晚報(bào)疊加起來(lái)可相當(dāng)于十幾層樓高”。
另一方面,《流行音樂(lè)》一書系統(tǒng)介紹了1978-2003三十年間中國(guó)城市地區(qū)流行音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r與歷史演變,全書共七章可分為兩個(gè)大的部分:(一)、第一章至第五章;(二)、第六章至第七章。在第一部分的五個(gè)章節(jié)中,編者以時(shí)間為線索,將流行音樂(lè)在中國(guó)城市的發(fā)展劃分為五個(gè)階段:起步階段(1978-1985年),第一個(gè)期(1986-1988年),調(diào)整期(1989-1992年),第二個(gè)期(1993-1996年),新的發(fā)展期(1997-2003年)。將散落在各處的紛繁雜亂的紙張碎片串聯(lián)成一本脈絡(luò)清晰層次分明的長(zhǎng)卷,在客觀呈現(xiàn)了特定歷史時(shí)期中國(guó)城市流行音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,對(duì)每一個(gè)階段流行音樂(lè)的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行概況和總結(jié),為后人研究和了解流行音樂(lè)提供了一種有效途徑和大量可供參考的文獻(xiàn)資料。
二、“嚴(yán)謹(jǐn)”的治學(xué)態(tài)度
關(guān)于治學(xué)的態(tài)度問(wèn)題,曾有過(guò)這樣一句淺顯而又深刻的話語(yǔ),即“做學(xué)問(wèn)之前,要先學(xué)會(huì)如何做人”。然而在時(shí)代不斷發(fā)展的今天,因追求個(gè)人利益導(dǎo)致學(xué)術(shù)界的不正之風(fēng)越加猖狂。即使是公然在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)中出現(xiàn)的文章,雷同之事也是屢見(jiàn)不鮮。
在《流行音樂(lè)》一書中,編者引用了大量與流行音樂(lè)相關(guān)的多種樣式的文獻(xiàn)資料,尤其是在前五章的論述中,某些頁(yè)面上近2/3的篇幅都為引文內(nèi)容。但是,幾乎每頁(yè)頁(yè)腳下都附有引文注釋,多則十幾條,少則三五條,所有引文一律嚴(yán)格標(biāo)明出處。相對(duì)于報(bào)刊雜志而言,有關(guān)流行音樂(lè)研究方面的論著可謂是屈指可數(shù)。因此,要想完成對(duì)當(dāng)代流行音樂(lè)不同時(shí)期資料的搜集整理工作,就需要把大部分精力投入到對(duì)大量散亂的報(bào)刊信息的查閱之上。正如編者在后記中提到的那樣“只有在“描述”與“歸納”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“解釋”與“演繹”才是具有說(shuō)服力的!”“書如其人”,從這本書中不難發(fā)現(xiàn),編者在治學(xué)過(guò)程中的嚴(yán)謹(jǐn),而這種治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)很是值得我們推崇與學(xué)習(xí)。
三、“獨(dú)特”的研究視角
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)音樂(lè)課堂 流行音樂(lè) 意義
論文摘要：在當(dāng)今這個(gè)開放、多元的時(shí)代，中學(xué)音樂(lè)課堂不可避免地受到包括流行音樂(lè)在內(nèi)的外界沖擊，能否正確對(duì)待這一現(xiàn)象，將流行音樂(lè)中的某些元素引入到中學(xué)音樂(lè)教育中來(lái)，是一個(gè)值得廣大音樂(lè)教育工作者探討的問(wèn)題。
是否應(yīng)該將流行音樂(lè)引入到中學(xué)音樂(lè)課堂中來(lái)，一直是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今這個(gè)開放、多元的時(shí)代，如果完全將流行音樂(lè)摒棄在中學(xué)音樂(lè)教育的高墻之外，無(wú)異于采取“堙堵”之法治水，其結(jié)果必定不如人意。正確的做法應(yīng)當(dāng)是“因勢(shì)利導(dǎo)”，要正視流行音樂(lè)對(duì)中學(xué)音樂(lè)教育的沖擊，將其中具有積極意義的元素巧妙地引入到中學(xué)音樂(lè)課堂中來(lái)，使之成為中學(xué)音樂(lè)教育的重要組成部分，為提高中學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)貢獻(xiàn)力量。
1 中學(xué)音樂(lè)教學(xué)發(fā)展及流行音樂(lè)的教學(xué)意義
中學(xué)生處于生理和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們對(duì)一切都充滿好奇和探究，同時(shí)也會(huì)嘗試著用并未健全的人生觀、世界觀審視各種社會(huì)現(xiàn)象。音樂(lè)教育是一種審美教育，對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展都有著重要的作用，學(xué)校是實(shí)施音樂(lè)教育的重要載體，要重視各階段學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)?！傲餍幸魳?lè)” (Pop Music)，是指那些結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛(ài)，廣泛傳唱或欣賞，流行一時(shí)的甚至流傳后世的器樂(lè)曲和歌曲。流行音樂(lè)的特性決定了它的對(duì)象是平民階層，特別是在校學(xué)生。它不像少兒歌曲那樣單純，流行音樂(lè)具有很濃的時(shí)代氣息，貼近生活，語(yǔ)言通俗易懂，旋律通俗上口，結(jié)構(gòu)短小精練、易學(xué)易記，節(jié)奏時(shí)而歡快激烈、熱情四射，時(shí)而低沉婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，加上現(xiàn)代科技的高速發(fā)展、運(yùn)用迷笛、電聲樂(lè)器做出奇特的音效更容易吸引中學(xué)生的注意；而那些表現(xiàn)歡樂(lè)、憧憬友誼愛(ài)情、苦悶、傷感等情緒的作品特別能引起中學(xué)生情感的交融與共鳴。因此，如果能夠?qū)⒘餍幸魳?lè)中的一些積極元素巧妙地運(yùn)用在中學(xué)音樂(lè)課堂中來(lái)，將會(huì)有助于更好的實(shí)施音樂(lè)教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行等方面的綜合發(fā)展。
2 流行音樂(lè)進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂的原則
將流行音樂(lè)引入到中學(xué)音樂(lè)課堂，要注重對(duì)流行音樂(lè)的甄別和選擇，一定要把握以下原則，使流行音樂(lè)更好地為中學(xué)音樂(lè)教育服務(wù)。
2.1 甄選原則
流行音樂(lè)作為一種與大眾文化生活密切相關(guān)的復(fù)雜的音樂(lè)類型，其內(nèi)容積極消極兼而有之，必然有不適合在中學(xué)音樂(lè)課堂上進(jìn)行宣揚(yáng)的部分，例如，那些過(guò)分渲染孤獨(dú)、憂傷、失落情緒、表現(xiàn)游戲人生態(tài)度、描述情愛(ài)的流行歌曲等。同時(shí)，中學(xué)生正處于人生觀、世界觀開始建立但不成熟的階段，對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象還不能夠進(jìn)行正確判斷。因此，教師在音樂(lè)課堂中引用流行音樂(lè)，排斥和拒絕的是那些內(nèi)容消極、格調(diào)不高的流行音樂(lè)作品，選擇一些內(nèi)容積極向上、風(fēng)格清新別致、格調(diào)較高、具有鮮明時(shí)代感的作品。
2.2 適量原則
中學(xué)音樂(lè)教育使用固定的教材，是經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證了的具有一定科學(xué)行的體系。流行音樂(lè)元素作為其有益的補(bǔ)充，將會(huì)對(duì)中學(xué)音樂(lè)教育起到積極的促進(jìn)作用。但如果教師一味偏好流行音樂(lè)，忽略原有的音樂(lè)課程內(nèi)容的講授，將不利于音樂(lè)教學(xué)的實(shí)施和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一種典型的本末倒置；當(dāng)然，如果教師忽略中學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)的喜好和熱愛(ài)，完全將其排除在音樂(lè)課堂之外，置中學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)實(shí)情況于不顧，則將流于“閉門造車”的境地，也是不可取的。因此，將流行音樂(lè)引入到中學(xué)音樂(lè)課堂中來(lái)，教師要把握適量原則，促使流行音樂(lè)中積極上進(jìn)的一部分元素更好地為中學(xué)音樂(lè)教育服務(wù)。
2.3 恰當(dāng)原則
在將流行音樂(lè)引入到中學(xué)音樂(lè)教育課堂中時(shí)，教師要重視對(duì)教育契機(jī)的把握，要充分利用流行音樂(lè)中對(duì)音樂(lè)教育有益的因素，促使流行音樂(lè)為教育教學(xué)目標(biāo)的生成和實(shí)現(xiàn)所用，為學(xué)生審美素養(yǎng)的提高和音樂(lè)技能的獲得所用。這需要教師對(duì)中學(xué)音樂(lè)教育課程體系、學(xué)生的心理實(shí)際和當(dāng)前的音樂(lè)流行趨勢(shì)有全面的把握，從而能夠?qū)⑦@三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，最終形成以中學(xué)音樂(lè)課程為主、流行音樂(lè)為輔，促進(jìn)中學(xué)生心理發(fā)展的良好局面。
3 發(fā)揮流行音樂(lè)積極作用的有效策略
如果能夠把握好甄別、適量、恰當(dāng)?shù)脑瓌t，對(duì)于中學(xué)音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，在音樂(lè)課堂中引入流行音樂(lè)，是十分有益的。教師也可以采取一些有效策略，促進(jìn)流行音樂(lè)進(jìn)入中學(xué)音樂(lè)課堂中來(lái)，發(fā)揮其積極有效的一面。
3.1 組織學(xué)生進(jìn)行流行音樂(lè)“采風(fēng)”活動(dòng)
教師作為學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，雖然可以盡量的進(jìn)行換位思考，但也未必能夠真正的做到“思學(xué)生所思”。因此，教師可以將學(xué)生組織起來(lái)進(jìn)行流行音樂(lè)“采風(fēng)”活動(dòng)，這種“采風(fēng)”并不是傳統(tǒng)意義的采風(fēng)，而是教師對(duì)學(xué)生所喜愛(ài)的流行歌曲進(jìn)行調(diào)查，評(píng)選出最受學(xué)生歡迎的曲目。教師在尊重學(xué)生的興趣與愛(ài)好前提下，正確評(píng)價(jià)流行歌曲的審美價(jià)值，引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行辨別，使其自覺(jué)摒棄其中的負(fù)面因素，最終確立正確的審美觀。同時(shí)，教師還可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)可以教授或引用這些流行歌曲，更好的豐富自己的音樂(lè)教學(xué)。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)進(jìn)行辨析和理解
中學(xué)生處于感性認(rèn)識(shí)階段，他們中的很多人雖然喜愛(ài)流行歌曲，但可能只是一種單純的喜好，對(duì)于流行歌曲本身及其所代表的一些具體內(nèi)容并不理解。當(dāng)然，這并不排除因?yàn)榱餍懈枨蚱浔旧淼拇蟊娀?、通俗化，所呈現(xiàn)出來(lái)的淺俗性。學(xué)生喜愛(ài)流行歌曲，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘其中的教育意義，幫助學(xué)生分析和理解流行音樂(lè)，引導(dǎo)他們感受到某些流行音樂(lè)中積極向上的思想情感，就應(yīng)該能夠達(dá)到音樂(lè)教育的目的，例如，偶像歌星周杰倫的《聽(tīng)媽媽的話》，歌詞簡(jiǎn)單卻深情：“聽(tīng)媽媽的話，別讓她受傷。想快快長(zhǎng)大，才能保護(hù)她。美麗的白發(fā)，幸福中發(fā)芽。天使的魔法，溫暖中慈祥……”學(xué)生們大多十分喜歡周杰倫，這首歌曲必然會(huì)對(duì)學(xué)生思想教育起到積極作用。
4 結(jié)語(yǔ)
流行音樂(lè)大多以歌曲形式出現(xiàn)，與社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，是一種以消遣娛樂(lè)為主的大眾文化現(xiàn)象。中學(xué)音樂(lè)教學(xué)其目標(biāo)就是在于培養(yǎng)學(xué)生有表情地歌唱和對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)能力。通過(guò)音樂(lè)形象培養(yǎng)學(xué)生的理想，陶冶學(xué)生高尚情操，啟迪他們的智慧，使其身心得到健康地發(fā)展。由于流行歌曲都是學(xué)生日常所思所想所見(jiàn)所感而又存貯與心靈深處的東西，所以一旦用歌聲表達(dá)，很容易就會(huì)在歌唱者與傾聽(tīng)者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。教師可以充分利用流行音樂(lè)中積極的音樂(lè)元素，使學(xué)生更加充分地了解人類音樂(lè)文化的豐厚與博大，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待和接受流行音樂(lè)，提高和豐富學(xué)生的音樂(lè)欣賞能力，為培養(yǎng)具有高尚音樂(lè)審美情趣的人才做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
