時間：2022-04-30 10:50:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化教育學論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
誕生于德國的文化教育學是20世紀西方最重要的教育哲學流派之一。作為一個教育流派，文化教育學的思想先導為狄爾泰，而在狄爾泰之后，李特、斯普朗格、諾爾、福利特納、鮑勒諾夫也都是這一教育流派的重要代表人物。德國文化教育學的理論深邃、系統，不僅具有強烈的現實感，而且具有一定的歷史視野。其中，對體驗、表達、理解、喚醒、陶冶等問題的探討尤其具有理論和現實意義。
1．體驗。“體驗”是狄爾泰教育思想的核心概念。狄爾泰的“體驗觀”超越了“經驗”的局限性，破除了教育場域里主體與客體二元對立的外在關系，使人真正回歸到自身發展完善的道路上，開拓了人向自身探索的新途徑。狄爾泰的“體驗觀”在其教育哲學體系中占有極為重要的地位，這一觀念的核心思想與獨特之處給我國的傳統課堂教學改革指明了方向。
2．表達。狄爾泰所倡導的“表達”是人類探索外部世界，建構自身生命體系的重要出路。表達“使得個人能超越自身的局限而走向廣漠的人的生活世界，并享有豐富的精神生活，使人類生活成為可能，也使得人的教育成為可能。”在表達中，個體不僅可以把握當下，更能對話過去，展望未來。而在這種過去、現在與未來的整合中，個體的內在體驗世界與人類廣袤的表達世界豁然貫通，個體生活被賦予歷史性的本質和深度。而這，正是教育的核心與本質之所在。
3．理解。狄爾泰認為，所謂“理解”，即是“我們理解體現在一個物質符號中的精神現象的活動”。而福利特納作為解釋學教育學思想的集大成者也提出了自己對“理解”的看法。福利特納認為，學生的學習是以“理解視界”為出發點，所謂“視界”即指人的前判斷，學生進入學校學習時，就已經帶著從家庭和周圍環境中所得到的零散知識參與學習，這就構成了他們的前判斷體系和理解視界。因此，教師要引導學生充分利用這種“理解視界”，使學生在增長知識的同時，獲得多方面的發展。
4．喚醒。斯普朗格通過對人的本體結構重要特征的揭示，提出“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”此外，鮑勒諾夫從生命哲學上也賦予了喚醒本體論的含義，在鮑勒諾夫看來，只有當教師以其恰當的方法和時機給學生以心靈上的震撼，才會空前增加學生的自我覺醒和自我意識。
5．陶冶。“陶冶”是李特提出的文化教育學范疇中的一個重要概念。在李特看來，正是有教育者和被教育者，才構成生動的陶冶過程。而被教育者是陶冶的目標，是陶冶全過程的重心所在。同時，被教育者由于其所處的地位和境況的不同，以及性格、氣質的差異，又呈現出千差萬別的“陶冶可能性”。因此，就要求教育者注意被教育者的“陶冶可能性”，因材施教，方可收到滿意的陶冶效果。
二、德國文化教育學對我國當前課堂教學價值觀改革的啟示
我國當前的課堂教學價值觀主要存在以下問題:重理性認知，輕生活體驗;重理智訓練，輕精神世界的建構;重知識灌輸，輕主體意識的培養。德國文化教育學所倡導的“體驗”“表達”“理解”“喚醒”“陶冶”等教學觀，恰恰與我國當前的課堂教學觀形成了鮮明的對比，其理論觀點對改革我國當前的課堂教學價值觀具有重要的啟示意義。
1．體驗性———在體驗中深化課堂教學的意蘊。首先，要提高學生課堂學習的主體性體驗。教師要尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，使課堂教學真正成為學生生命的一部分。其次，要加強學生課堂學習的過程性體驗。教師要注重學生的全體參與全程參與。最后，要深化學生在課堂中的情感體驗。
2．表達性———在表達中煥發課堂教學的生機。“表達”教學觀蘊含在課堂教學的整個過程中。教師要根據學生的發展特點，把表達的權力還給學生，使他們能夠體驗到活動的樂趣，從而喚醒學生多樣化的表達。
3．理解性———在理解中實現課堂教學的整合。第一，在學生與教學內容的關系上。理解意味著一種視界的融合，個體通過視界融合從而不斷地擴大了自己原有的視界，并形成一個全新的視界。第二，在教師與學生的關系上。理解意味著教學過程是一種教師與學生之間的相互溝通和相互理解。第三，在學生與自我的關系上。理解意味著教學過程也是一個學生的自我認識和自我理解的過程。以上三種“理解”是貫穿于課堂教學始終的，學生只有真正地走進教材、走向他人、走入自我，才能實現個體潛能的最大發展。
4．喚醒性———在喚醒中提升課堂教學的品質。“喚醒”作為激發學生學習的直接動力，它的載體便是言語的使用。在教學過程中，教師為了更好地踐行“喚醒觀”，不僅要注意自己的言行，更要注重情感的投入，把“愛”作為喚醒學生心靈的一劑良藥。因此，教師要不時地對學生給予稱贊和鼓勵，喚醒學生生命中的靈性和欲求，使學生切身感受到自己具有無限的潛力和發展的可能。
5．陶冶性———在陶冶中升華課堂教學的內涵。“陶冶”是對人的心靈加以影響和塑造，因而它與情感是分不開的。由此，實施陶冶的最佳策略便是“以情動人”。一方面，教師要有良好的情感品質，能夠用體貼入微的情感來感染學生，使其受到精神上的陶冶，獲得強烈的內心體驗。另一方面，教師要有正向的意志品質，對學生產生榜樣的力量。
三、結語
【論文關鍵詞】鄉土文化 中醫藥文化 中醫藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫藥高專院校以培養鄉土中醫藥人才為己任，在中醫藥高專因各種原因淡化傳統文化教育的情況下，，指出中醫藥高專人才應具備一定的傳統文化和醫學人文素質。各地鄉土文化是祖國傳統文化的一部分，富含中醫藥文化，中醫藥高專開展鄉土文化教育有利于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
一方水土養一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系，將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中，有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。
1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任
中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來，學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以，中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。
2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育
在高職高專教育強調“以就業為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養”的影響下，加上學制短，中醫、西醫兩種醫學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了，產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統，“把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成”
醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫學，學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中，脫離傳統文化談中醫，學生很難真正理解中醫，也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統文化‘從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。
3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑
鄉土文化教育是一個長期的過程，將鄉土文化教育列入人才培養方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張，鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網站進行輔導，舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。
3. 1入學教育普及鄉土文化，培養學生的學習興趣
(1)開展鄉情教育，強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失，學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷，不夠系統全面;多數是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等，讓學生了解家鄉的發展歷史，強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉產生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫藥歷史文化教育，培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等，使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發學生的學習興趣，鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區中醫歷史文化，學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3. 2深入探究鄉土文化，提高學生職業素質
革新性學術知識主要指挑戰美國主流學術并反映了社會多樣性的知識。這種知識擴寬了歷史和文學等文化標準的理念、范式和觀點，不贊同主流學術知識的宗旨，即知識能夠保持中立和客觀，不受人類利益和價值觀的影響。這種知識體現了后現代主義對知識本質的觀點。革新性學術知識認為知識受到了人類利益的影響，所有的知識都是權力和社會關系在社會中的體現，并認為知識建構的一個重要目標就是幫助社會進步，使其更公平和人性化。此外，班克斯的多元文化教育理論體系所具有的實踐性、課程的文化構建性、研究的規范性與經驗性特征都進一步說明了該理論體系的革新性特征。
直指實踐的革新性多元文化教育研究
實踐性研究（praxis-orientedresearch）以解決教育實踐中的問題為目的，而不以客觀“描述”和“解釋”教育現象為目的。如果說實證研究和思辨研究的主要目的都是為了解釋教育世界，那么教育實踐性研究的主要目的是為了改造教育世界，為現實中所出現的教育問題指出切實可行的路徑及方法。石中英教授在《論教育實踐的邏輯》一文中引用了布迪厄的實踐理論并比較系統地闡釋了“教育實踐的邏輯”的概念。他提出，把“各種教育實踐共同分享和遵守的一般形式、結構或內在法則稱為‘教育實踐的邏輯’，它是教育實踐工作者身處其中但又未必完全清晰和無法逃脫的文化系統，是各種具體教育實踐樣式得以存在、得以展開并在交流中走向未來的內在法則”。
革新性多元文化教育的實踐性存在于多元文化教育的概念及目標之中。班克斯將多元文化教育定義為一種“理念”、一種“教育改革運動”或一種“歷程”［2］，其基本訴求是要拓展所有學生的視野，消除不同的偏見與歧視，以接近真正的教育機會均等或公平。將多元文化教育等同于“教育改革運動”，以及對“過程性”的強調都是以實踐性為導向的。除了多元文化教育概念與目標的實踐性特征外，班克斯的多元文化教育理論始終圍繞著文化多樣性在教育實踐中的作用及應用，并以平等與社會正義等因素為其核心價值主張，體現了多元文化教育的道德性及關懷性。他的教育理論在教育實踐上重視課程與教材的設計與應用、受教者的社會文化背景，強調“平等教學法”（equitypedagogy）的教學與學校環境設計，重視教育工作者的文化知識與對學生的族群敏感度，以及學校與社區的互動，以協助學生認識與理解自己與他人的文化，理解并包容來自不同群體的人的文化。最終使學生通過多元文化教育提升自身的知識與技能，并在不同文化層次中發揮作用，以在生活實踐中改變社會環境中的不公正現象。革新性多元文化教育的內容及教學策略具有豐富的實踐性及應用性。班克斯更為重要的理論建構工作是多元文化教育的5個維度理論①、課程改革理論及教學策略等理論。教育者們可以直接使用這些理論體系來設計和評價他們的教學實踐。班克斯設計了一系列表格（checklist）來幫助教師設計多元文化教育的課程設計策略，并幫助教育管理者評價學校的多元文化教育的實施情況。比如他設計的衡量學校多元文化教育程度的表格，其中有一系列詳細的標準，如政策申明、教職員工態度、學校人員組成、課程、家長參與、教學策略、教材等。在一項長達4年的跨學科研究中，班克斯和他的團隊就學校教育與文化多樣性的關系提出了12個基本原則，并依據這些原則設計了包含62個檢驗問題的表格來供教育實踐者設計與檢驗他們學校的教師教育、學生學習狀況，學校的人際關系，以及學校的管理、組織和評估狀況。
此外，革新性多元文化教育的實踐性還體現在教學的實驗與設計中。一些學者和組織根據班克斯的理論進行多元文化教育課程設計與實驗，其中班克斯比較認可Vavrus、Ozcan等人的研究。還有教育研究者使用了班克斯的多元文化教育課程理論進行了學校的多元文化教育課程設計與改革，比如賓夕法尼亞州立大學的AndrewJackson在2001年夏季使用班克斯的多元文化教育課程理論設計了賓夕法尼亞州立大學的夏季教師教育研究課程———“研究者話語中的種族、民族、宗教及性別等多樣性問題”，其中對學校的150多位師生做了問卷調查，并撰寫了博士論文來驗證班克斯課程理論對大學多元文化教育課程的幫助。Immaculata大學的博士生MilesA.Edwards對美國賓州東南部的3位社會科教師使用班克斯多元文化教育理論進行的課程設計進行了研究。此研究表明班克斯的課程設計理論具有很強的現實性，而且容易使用［4］。Eryca使用班克斯的“課程檢驗清單”來驗證6個學區的社會科教材，發現這些教材沒有足夠體現“文化涵化與語言和女性的作用”；而且有些學校的課程屬于添加模式，個別進入了社會行動模式［5］。學者ChristieA.Linskens使用班克斯的多元文化教育課程發展理論來設計Mar-quette大學一年級法學院的課程，其中使用了班克斯歸類的知識，即在課程設計上通過發展事實、概念、概括性知識（generalization）作為課程設計策略，并取得了較好的教學效果。
上述研究表明班克斯的多元文化教育理論可以被應用于不同學科的教學實踐中。多元文化教育實踐的主要目標是提升有色人種學生的教育水平，促進教育公平，改善學校及相關社會環境中的人際關系，最終使得社會更加人性化。要實現多元文化教育的終極性的社會改良目標，不是一個教育家或者某種教育可以做到的。社會的政治與經濟改革和學校范圍內的教育改革應該同步進行，教育改革始終需要能夠切實指導實踐的理論。此外，教育家與教育研究者在學校環境外所發揮的作用是有限的，因此他們在教育領域開展的理論研究是必要的，也是可控的。教育是一個長期的過程，教育理論家的理論也需要經過長期的實踐來驗證，例如贊可夫的發展性教學理論就經過了20年的實踐性驗證。班克斯的多元文化教育理論也需要在實踐中不斷發展并經受驗證。#p#分頁標題#e#
更新課程文化的多元文化教育研究
教育是文化實踐中的一環，各文化族群都有其教育活動。多元文化教育的重心不僅在教育，更要關注到文化。文化研究通常致力于關注社會中弱勢群體的利益，解構支配性權勢集團的文化概念，揭穿、批判這些概念與意識形態在不平等社會中的作用。因此，文化研究具有重新發現與評價邊緣群體文化的研究機制。革新性多元文化教育理論是從文化的知識學基礎來建構新的課程文化。班克斯的多元文化教育研究從革新性學術知識（transformativeacademicknowledge）的角度來強調族群文化研究及使用。革新性學術知識包括挑戰美國主流學術知識，擴寬了歷史和文學等文化標準的理念、范式和觀點［7］。
革新性學術知識認為，知識受到了人類利益的影響，體現了社會中的權力關系。主流群體的知識體現了社會精英階層的知識，并在學校教育中有意或無意地排除了有關少數群體的文化。知識建構的一個重要目標就是幫助社會進步，使其變得更公平和更人性化。在學校教育中，知識經驗作為被提煉的文化而成為教育的重要內容與載體。因此，文化的多樣性在一定程度上表現為知識的多樣性。學校教育選取什么教育內容，是在一定知識價值觀指導下進行的。就此問題，班克斯的多元文化教育強調了不同族群所具有的文化價值及對他們社會生存所有的工具性意義。學校教育文化選擇若不能充分反映文化的多樣性，就會缺乏考慮學習主體的多樣化需求，這將使得學生在獲得一種文化價值的同時又放棄了其原生的文化價值，因而可能會成為其自身文化群體的“邊緣人”，他們將為此付出一定的心理代價。班克斯的多元文化教育理論挖掘了少數族群的教育本質、意義與功能，并試圖以此為基礎來評價和改變學校教育的入學機會、課程、教學、評估及學校環境因素。學校教育的受眾均來自不同的文化群體，班克斯的多元文化教育理論包含了主流及少數群體的文化。因此，多元文化教育作為一種基本教育，可以提供給所有受教育者，而不是僅適用于少數或弱勢受教育者。將教育視為文化實踐之環節時，多元文化教育的革新性意義在于喚起不同文化群體的文化主體意識，并增強對異文化間的權力結構關系的理解，從而使其進入自我轉化的“增能”（empowering）過程。
注重規范性的革新性多元文化教育理論
班克斯傾向于研究的規范性（normative）。“規范”就是評判事物的行為標準或尺度，規范性即能夠衡量事物的準則性。班克斯在很多作品中多次提到“應該”（should）這個詞。規范性研究探討著應該怎樣做才能達到教育公平，涉及了道德及價值判斷的應然性問題。根據德國學者布列欽卡（Brezinka，W.）的見解，教育學對教育實踐的規范與指導主要體現在理想規范與行為規范兩個方面［8］。班克斯對多元文化教育的各個因素都有所規范，具體涉及多元文化教育目的、教育者、教育活動、教育內容的規范等。班克斯在不同時期對多元文化教育以上不同因素有所偏重。他主要通過一些制度性、技術性的規則與建議對教育者和受教育者提出要求，進行指導，告訴人們“怎么辦”。班克斯以非常容易理解的方式，為教育組織（學校等）、教育行為主體（學校中的教師、學生、領導者）提供符合倫理的、有效的、可轉為應用于具體情景中的教育操作技能與方法，比如他所設計的多元文化學校的標準量表，非常詳細地為教育工作者提供了多元文化學校的改革與評估標準。在《文化多樣性與教育》一書的第十五章中，班克斯還詳細列舉了長達23條的多元文化教育的課程指導原則。
在以上各領域中他最偏重的是多元文化教育的內容，即他所倡導的以革新性知識為基礎的課程改革問題。對于不同時代的教育學來說，都需要對19世紀英國教育家斯賓塞（Spencer，H.）提出的“什么知識最有價值”（Whatknowledgeisofmostworth）以及現代教育學者阿普爾（Apple，M.W.）的“誰的知識最有價值”（Whoseknowledgeisofmostworth）等價值性問題作出回答，對當下的教育知識選擇作出規范性要求。班克斯的教育學理論發揮了規范和指導教育實踐的功能，在他多年的教學過程中不斷發展并為多元文化教育實踐者提供理論支持。班克斯的多元文化教育革新性課程理論包含了較強的道德觀。學生在掌握跨學科知識的概念與問題時，應該同時進行價值觀與道德的探尋，以產生清晰的價值觀來引導具有反思性的個人及公民行動。這個過程需要在具有民主氣息的課堂中展開，學生能夠自由地表達他們的價值選擇，了解不同價值觀之間的沖突，思考不同價值選擇可能帶來的結果，并能夠在保持人類尊嚴、平等和美國核心價值觀的前提下來做出具有道德性的選擇。班克斯分析了一個9步價值探尋模式來幫助學生澄清價值并做出反思性的道德抉擇［10］。革新性多元文化教育的另一規范性層面是提出培養學習者的批判性思維技能，使他們成為能適應多元文化社會的人才，并具備參與民主行為的知識、態度、技能和決心，成為拉近社會理想與現實的動力。班克斯就此具體提出了10步發展批判性思維技能的方法。
總體來看，革新性多元文化教育的規范性是統籌于班克斯一向倡導的推進人類尊嚴、平等和社會正義的核心價值觀之中的。班克斯始終倡導這一原則來規范多元文化教育之目的、知識的選擇及課程標準。
強調經驗性的革新性多元文化教育理論
班克斯的多元文化教育理論是一種經驗性理論（empiricaltheory）②。經驗性理論強調理論的建構須有經驗事實的根據，同時運用科學的方法，客觀地驗證事物及現象的本質，并據此做出評判，以求得準確的解釋及結論。班克斯公民教育理論是從經驗性角度來建構的。規范性理論與經驗性理論在班克斯的多元文化教育理論體系中相輔相成，共同在他的理論建構中發揮作用。班克斯在《種族、文化與教育》一書中講述了自己的教育經歷，這種教育經歷及其體驗使我們理解到教師及教育研究者（尤其是他所提到的革新性學者）的個人化實踐知識。這使得閱讀其著作的人能夠理解他的多元文化教育的獨特之處，甚至在教育實踐及研究之中能夠進行自我反思與自我喚醒。西方經驗主義范式的假設是：經驗產生的知識是中立并且客觀的，其原理有廣泛適用性。這種的經驗范式較少探討研究者與學者的價值、參照系及規范性的立場。
班克斯的經驗研究認為經驗是受到研究者的文化、利益、價值觀的影響，他通過自身的經驗并從不同的文化群體及社會階層群體的角度來看待人類經驗，以此來揭示族群、社會階層、性別等在知識建構中的影響，從而站在了更高的認識論領地。班克斯教育理論的轉變過程也一直沒有離開經驗研究。在20世紀60年代末他由經驗主義和理性主義出發來研究黑人教育學及多民族教育學，90年代初轉變到具有后現代特征的批判理論導向的多元文化教育學。他的知識建構理論具有明顯的后現代主義特征，挑戰了實證主義關于人類價值、知識及行為的設想。然而他的這種傾向到90年代末有所減退，又回轉至經驗主義。此時他在研究知識的社會學中，對KarlMannheim之理論進行引用。又使用了標準的現代社會研究經驗主義的框架來表述他的多元文化教育的核心概念和目標。他的理論發展一直圍繞著一種經驗的政治和道德的維度，這也是他離開后現代主義的一個原因。#p#分頁標題#e#
班克斯革新性多元文化教育理論的啟示
先生提出“文化自覺”，意思是要學者首先要了解自己的文化，其次要學會尊重、理解和欣賞研究其他民族的文化，研究“我文化”和“他文化”在人文世界中的角色和貢獻［13］，從而清楚地認識自己的群體文化在不同文化層級中的地位。班克斯對自己及一些革新性知識分子的經驗性研究就是要看透自己的局限性，看到權力階層對邊緣群體的約束，從而創建革新性知識的理論，以及以此為基礎的多元文化教育理論體系，以幫助受壓制及處境不利群體通過教育來改變自身狀況，使得自身生存的社會更為人性化。由于班克斯的論述是以美國的社會和文化為背景的，他的研究經歷與結論不能照搬到我國的教育研究中，然而，反思班克斯革新性多元文化教育理論，對我國的多元文化教育的研究內容、方向及研究方法等都具有借鑒意義：
1.應進一步關注不同文化群體的文化屬性
班克斯的革新性課程論述圍繞革新多元文化課程的取向，提出學校要建構具有文化多樣性課程。班克斯的研究目標是為不同族群，不同文化、語言和宗教的群體構建具有文化自由及賦權的觀點、理論和實踐，使其致力于促進國家和世界的公正和人道性，并具有能夠行動的技能。我國的少數民族教育從課程內容到體系等方面都具有明顯的多元文化特征。我國學者以先生提出的“中華民族多元一體格局”理論為基礎，構建了“中華民族多元一體教育”（“多元文化整合教育”）“、文化共生教育”等理論。班克斯的研究強調了不同族群所具有的文化價值及對他們社會生存所有的工具性意義。我國多元文化教育的出現與發展是與少數群體的發展需求相關的。我們在此思路上應該進一步思索學校教育文化選擇如何進一步充分反映文化多樣性，以適應學習主體的多樣化需求。文化多樣性除了族群特征以外，還需要涉及性別、語言、階層、宗教等不同方面。
2.注重教育實踐的不同層面
教育研究者可以根據教育在實踐中的不同層面來進行研究。根據班克斯的個體認同研究，我們針對不同文化群體的教育可以聚焦于：1）如何在教育實踐中使學生維持其原生族群、保持文化認同；2）如何使學生自由地在自身族群外發揮作用，形成在社會中積極參與公民生活的知識與技能；3）如何培養學生具有寬容和開放的態度，使其能夠尊重價值差異和適應不同文化，成為具備跨文化適應能力的世界公民。我國于2001年開始的基礎教育課程改革將課程分為國家課程、地方課程、校本課程三級體系。根據班克斯的革新性多元文化教育的實踐取向，我國的教育研究者應更多聚焦于地方課程與校本課程，讓本土性知識、地域性知識進入學校課程，并成為學校教育的有機組成部分，以使學校的課程更加貼近不同文化群體的學生生活。
3.注重挖掘教育所具有的規范性特征
一、儒家誠信的表現
中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業論文的撰寫，缺乏誠實的學習態度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業資格證書，極少有人會自覺學習本國的優秀文化傳統來提高個人基礎修養，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉土知識傳承與校本課程開發”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業化現象。傳統文化要發揚光大，既要和商業化尋找合作的機會，但也應當和商業保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優秀文化傳統教育、傳播的有效方式
關鍵詞： 英美文化 特征 英語教學 方法
英美文化是附著于英語語言之上的廣闊社會背景，滲透于英語句式、會話、閱讀、寫作之中，對英語教學有著潛移默化的影響，筆者認為，在初中英語教學中應該發揮英美文化對英語教育的輻射和影響，促進學生學習英語的興趣和情感投入。為什么要在初中英語教學中進行英美文化教育？原因在于英美文化有如下特點和意義。
一、英美文化的特征
①英美文化的國際性
當今世界，英美文化不僅是英語系國家的特有文化，也是全球范圍內主流的文化體系，不僅流行于西歐北美等老牌英美國家，而且也扎根于拉美、非洲、亞洲這些原本并不屬于英美范疇的國家。英美文化所體現的人文主義、禮儀制度已經成為當今世界的主要通行文化，深入世界各地，影響著不同膚色人們的意識形態。因此英美文化有著最廣泛意義的國際性，是國際社會的通行證，在教學中滲透英美文化教育，有利于引導學生初步理解國際性社交禮儀，引導初中生提前與國際接軌，有利于走上社會后更好更快融入社會。
②英美文化的趣味性
英美文化完全不同的文化體系和背景，和我國的儒家文化有著巨大差異，在社交禮儀、行為方式、思維境界方面都有著巨大的差別。這種差異在成年人的意識形態中體會可能不強烈，對于涉世未深的初中生來說，則會給他們帶來巨大的興趣和求知欲，他們會迅速對這個不同于伴隨自己成長的母體文化的全新文化體系產生濃厚的興趣。探索新奇正是青春少年的最愛，在英語教學中滲透英美文化教育，極大地有助于引起學生的學習興趣，從而引導他們熱愛學習英語，樂于學習英語。
③英美文化的時尚性
就目前來看，英美文化依舊是當今世界的主流文化，體現著最先進的文化理念。時尚、流行是英美文化的標簽，也是當今國際文化的主題，這一點同初中生的心理要求是一致的，追求時尚是處于青春期的初中生最顯明的特征，對時尚的追求、對新鮮事物的熱愛是青少年健康向上動力的源泉。在英語教學中滲透英美文化教育，把英美文化的時尚性、流行性滲透到教學當中，會更好的提高學生學習英語的興趣，同時增強他們在英語學習中的感情投入。
二、英美文化教育的教育建議
如何在教學中進行英美文化滲透呢？筆者根據多年教學經驗，提出如下幾點體會。
（一）、課堂上的方式方法
①在課堂教學中進行英美文化教育，應該注意所引用英美文化題材的真實性。教師對于所引用的英美文化內容，應當有完全的了解，務必真實。只有真實的題材才能對學生心靈產生潛在的影響，提高學生學習英語的興趣，如果題材不真實，或者有虛構成分，無疑會在學生心里產生疑問，動搖其學習英語的信念，結果適得其反、大打折扣。
②課堂教學中進行英美文化教育，應保持有效性。找一些與所授課程密切相關的題材，有效地表達蘊含在課程中的英美文化內涵，不能東拉西扯，邊緣化、寬泛化地引入英美文化題材，這樣既浪費時間，又不能有效的在學生心中產生共鳴。
③課堂英美文化教育，還應保持開放性。所謂開放性是指以包容和兼收并蓄的態度來看待英美文化，并進行教學滲透，而不是一味地批判和否定。我們應以一種積極的心態來進行英美文化教育，而非以消極的態度看待英美課程中體現出的英美文化，以免在學生心中產生抵觸情緒，打擊其學習英語的積極性。
（二）、課堂下的辦法
在課堂下進行英美文化教育，方式方法是很多的，我僅舉代表性例子說明。
①舉辦英語角
舉辦英語角，讓學生參與其中，自由自在地進行英語會話，會使他們最大程度感受英美文化氛圍，將自己的角色完全轉換成一個普通的英美人，暫時忘記自己的東方身份，完全溶入到英語的語境之中，接受英美文化的洗禮。
②表演英語話劇
英語課程中有大量的英語名著故事，課下組織學生把英語故事演變成話劇，讓學生們分擔角色、傾情演繹。英語故事是最典型的英美文化產物，表演英語話劇無疑是最大程度接觸并授受英美文化的方式和載體，應大力推廣。
③觀看英語動畫片
英語動畫片也是英美文化的產物，而且其觀賞性又比較強，也容易被學生授受，學生們能夠在英美文化氛圍中輕松地學習動畫片中的句式、單詞。
除此之外，還有多種多樣的方式可以在課堂下幫助學生學習共同英美文化，比如登陸上聯網，聽英語廣播等，不一一枚舉。
三、結束語
英語教師不應該將英語教學單純看作一門學科，只是機械地教與學，應該將英語教學學以致用，推廣到生活中，融合到社會中，接洽于國際化的大環境中，讓英語教學回歸到語言學習的樸素真諦中。
參考文獻：
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中國與韓國建交已經長達近20年了。自中韓兩國于1992年締交以來,中國和韓國的友好關系有了顯著的發展。近年來,前往中國旅游的韓國游客達到近500萬人次,而來韓國觀光的中國游客也達到了100萬人次。據悉,在中國的韓籍人數達100萬名,在韓國的中國人也近60萬名,這樣的數據足以看出兩國的交流有多么的深遠。
根據上述狀況,對兩國國情深度了解的人才是當前雙方迫切需要的。所以如何在學術領域做好前期工作,加強、加深對彼此的認識則是兩國高等學術界需要迫切完善的課題。實際上,2009年在中國國內的韓國關聯學科也近180多項,而在韓國國內的中國關聯學科達到134項。可以說已經有了一種良好的發展態勢。
此外,由于中國經濟的飛速發展,留學的儲備資金增多,很多有留學夢想的人數也在大幅提高。現在在韓國留學的中國學生數近5萬6千名,在整個韓國的各大高校經常可以遇到中國留學生。不僅是在韓留學的中國留學生的人數激增,在中國的韓國留學生人數也有了大幅的增加。受韓流等因素的影響,中國對韓語人才的需要也日漸增加。
現在,在韓國,針對中國留學生開設的優質語言課程也是日益激增。在韓國首都首爾專門負責韓國語課程的機關透露,平均有1000多名的中國留學生在此學習韓國語。
從無到有勤學奮進
2010年3月16日,首爾東大門區里門洞韓國外國語大學人文館2層大禮堂,國內外學生齊聚一堂。那天是韓國語文化教育院教育課程的結業式以及整個學期間辛勤準備論文的6級學生們的畢業典禮。這次畢業典禮上20多名中國畢業生吸引了大家的目光。畢業儀式開始前,教授們給畢業生授予了結業證。接著畢業生代表發表了感言。從韓國語文化教育院的韓字字母班開始到經過6級的正規教育,并且順利畢業,王超感慨地說:“我剛來韓國的時候連一個字都不認識,但是托所有一起學習的朋友們和熱情相待的老師們的福,現在韓國語已經說的相當流暢了。留學期間真的覺得很孤單,有時甚至想要放棄,特別是學習6級的那一學期,畢業論文很讓人頭疼,但是現在能夠順利畢業,我真的感到非常地高興。而一想到要和大學期間朝夕相處的老師、學生們各奔東西,便會產生一絲不舍和遺憾。”
聽完王超同學的韓語感言,大家的眼睛都濕潤了。本學期完成2級,準備進入中級班學習的董卯卯同學說:“學長的韓語講的那么好,真讓人羨慕,我將以達到6級為目標努力學習。同時王超學長的成功經歷帶給了我充分的信心。”
王超同學最后說:“韓國語文化教育院的課程,不管是室內,還是戶外多樣的郊外學習和活動都讓我永生難忘。”
豐富生活趣味韓國
2010年冬天為期3周的正規課程結束,韓國語文化教育院的學生們按級別分組各自去了韓國的名勝地。初中高級的學生各自去了首爾最大的室內游樂場樂天世界,游覽了能將首爾盡收眼底的63大樓,并且參觀了有名的韓國電影拍攝地―――南陽州。
韓國語文化教育院的全任教授鄭會蘭說:“留學生每學期都享有學習韓藝剪紙工藝品、陶器以及韓國傳統(料理)的機會,同時還會了解韓國傳統(武術)―――跆拳道的魅力。此外,學習傳統音樂四物戲,參觀博物館,訪問DMZ等活動可以讓學生們對韓國以及韓語文化的理解能有進一步的提高。”特別是在開學初,這樣的校外學習機會不但可以促使同學之間,教師和學生之間的關系更加密切,同時對以后課堂上活躍的學習氛圍會有很大的幫助。
鄭會蘭教授強調在課上最重要的便是教師和學生以及學生與學生之間的信任感。
“學習語言的學生必然會這樣或那樣的錯誤,但是自己不管說什么都想得到同學和老師的認可,這樣提高他們學習的積極性。”
以信任為基礎進而形成溝通自由的殿堂是韓國語文化教育院的講師們擁有的共同的理念。
在韓國,陰歷的春節是和家人一起度過,3-4天的假期時間就能夠回老家和家人團聚了。這期間漢城和平日相比就會顯得格外的冷清。越是這樣的日子,留學生想念家人的感覺就越發加深了。一整天,電視播放的都是穿著韓服笑逐顏開的明星們在玩著春節有趣的游戲,但是對于外國人來說這樣的場面經常讓他們覺得比較陌生。韓國語文化教育院的外國學生們內心都希望有意義地度過韓國的節日,學校為中國學生們特別準備了“春節周”。在課后通過制作風箏,試穿韓服的方法,直接穿上韓服,學習韓國民謠,玩翻板子游戲等進行多彩多樣的活動。通過這樣的活動不僅為學生們提供了直接感受韓國春節氛圍的機會,而且把春節的氣氛瞬間推向了。特別值得一提的是,老師們也會為此準備奚琴演奏和四物游戲公演等等節目,師生之間的氣氛很是融洽。
這次活動中以出眾的說唱能力使觀眾感動的日本女孩金陽順說:“在大家面前演出是一件幸福的事情。”
就像韓國語文化教育院這樣的春節活動那樣,體育大會、世界文化博覽會、演講大會以及唱歌大賽等每學期都會依次舉辦一次。學生們通過發揮自己的一技之長,不僅可以增強信心,學習到韓國的文化,而且可以通過介紹本國的文化得到民族自豪感的升華。
嚴謹創新美好未來
法國的留學生說:“外大的校區雖然有點小,但教育卻是最棒的!老師們親切地傳授我們豐富的知識,讓我在韓國外大學韓語的過程中逐漸對學校產生了深厚的感情。”從這一實際的些例子可以看出,韓國語文化教育院的學生和老師關系逐漸拉近的同時互相產生了深厚的感情,這也正是韓國語文化教育院最大的優點。教育院的老師們在每學期會定期性的進行一次面談。通過談話了解在課上學生難以接受的知識,并且針對學生各自的特點告訴他們必要可行的學習方法,并且激勵他們克服留學生活中的困難。這樣的談話使師生間關系更加親密的同時,也進一步加深了大家對學校的感情。老師的不斷努力對學生語言學習的成功起到了很大的幫助。
夜深人靜,我們也能看到在韓國外國語大學韓國語文化教育院本部7樓燈火輝煌……辦公室的老師們正在研究上課所需的教材。院長金在旭和教授們正一起對教育院的運營問題進行商討……金在旭院長說:“現在正在為來本院的學生們提供舒適和快樂的學習環境而努力。”并且他也提到不能忽略對外國學生的各方面的需求;同時也“希望學生們不但能了解韓語而且要了解韓國文化,熱愛韓國”;最后也對外國學生嘖嘖稱贊到“在韓國語文化教育院學習韓語的學生就是我們的好兄弟”。
韓國語文化教育院預計2010在龍仁校區為外國留學生開設分院。外大龍仁校區宿舍預計在2012年完工,宿舍完工的話,預計能為外國留學生提供充分而又完善的宿舍設施。而且在仁川市松道國際化基地擴大了韓語中心,不僅為留學生的韓語教育,而且也準備了對來韓一般人和外企人員的韓語教育系統。以外大的外國語教育研究為基礎,為了外國人的韓國語FLEX(外大開發的完成度很高的國家級7種外國語能力考試)考試開發也在有序進行中。
韓國外國語大學被名副其實地稱為“與世界同呼吸的大學”,“引導世界化的第一所全球性的大學”,“培養國際人才特色化的最優秀的大學”,獨創性的專業人才培養特色綜合大學―――韓國外國語學院的美好未來值得期待。
資料鏈接:
韓國語文化教育院是什么機構?
韓國語文化教育院是具備特殊性和效率性的韓國語言和文化教育的專門機構。
教育院的歷史?
它有三十多年的歷史。為了提高韓語在世界的地位以及提供更高水準的韓語教育,2006年以前的外國語研修評價院的韓語專業升級成為了現在的韓語文化教育學院。
教育院在地理位置?
位于首爾中心,東大門區里門洞。韓國外國語大學主樓7層。
教育院在韓語教育行業中的地位?
韓國語文化教育院運營著以交流為中心的應用韓國語和高水準的韓國文化教育項目。具有高水準的講師團隊、場景逼真的教育資料和多層次、多領域的研究活動。
教師隊伍?
有碩士以上學歷的教師60余名,其中9名是博士教授,30余名教師正讀博士課程。所有教師不僅具備韓語教育專業的知識,而且也具備多種語言背景和經歷,有著熟練掌握中文、英文、日文、俄語、蒙古語等16種外國語的教師,可以適應各種學生的要求。
教學方法?
韓國語文化教育院的創新舉措就是實際性地會話學習和以學生為中心的教育模式。課上教師們幫助學生能夠流暢地說出韓語,并且總是以開放的姿態傾聽學生們的意見。教育過程和課程的構成是以學生的要求為基礎。韓國語文化教育院的韓語課是以會話、聽力、閱讀、寫作的能力為中心,有機地綜合溝通的課程、多樣的實物資料和視聽說教材,讓大家活用視頻,學會現實生活中有用的實用韓語。
使用的書籍和材料?
韓國語文化教育院的正規課程分為一到六級,一級到四級用學院開發的會話教材授課。開發的教材以增強韓語交流能力為目的,不僅包含語法要素,而且還具備日常生活用語,教材里出現的人物具備和韓語學習者類似的背景,學生會感到親切并且很容易接受。
韓國語文化教育院具有各種高科學的教育環境,各個教室都完善了多媒體設施,可以輕松地找到各種視聽說資料。本院同時開發了輔助教師的多媒體授課工具K-TAS(Korean Teaching Assistant System)。通過K-TAS可以在教室里統合地使用多種資料,提供優秀的資料。而且K-TAS資料使學習者的背景知識更加靈活化,有效地集中了他們的注意力并能有效地提高學生的正確率。
教育項目有哪些?
韓國語文化教育院的教育項目包括正式運行的正規課程(10周項目)、非正式的短期課程,企業委托課程以及與學習者各種要求相對的特別課程。
詳細介紹正規過程!
韓語正規課程由一年四個學期構成,以在韓國居住的外國人和海外同胞為對象,每班7-13名學生。一個學期共十周,每周從星期一到星期五,每天四個小時。正規課程每年的學員總共約有2000名。
正式上課以前進行分班考試,除了在教室學習韓語以外,第三周星期五進行韓國文化體驗學習(野外學習),第八周星期五進行作為特別活動的韓語和韓國文化直接感受活動。
有為中國學生而開的特別項目嗎?
中國學生大部分都是以升入大學為目的。為了這些學生,我們運營著以入學考試內容為主的正規課程項目。韓國外國語大學作為外語教育的綜合大學,特別研究了中國文化和學術等多方面領域的成果為培養從事中韓兩國友好關系的人才作出了積極的貢獻。為了培養探求中國文化以及具有中文自由溝通能力的人才,2009年3月,設立了中國語大學。同年十月,首爾大學開設了最早的孔子學院。孔子學院預計將開通中文教教育、相關書籍的出版、中國文化講座、設立中國文化中心、導入中韓語電子教學系統等事業。
中國學生還可以和中文大學的韓國學生進行交流,也可以和其他在韓的外國留學生一起自由地進行語言和文化交流。
【關鍵詞】日本文化教育 一刀切式 固有觀念 自主學習 網絡普及
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）12-0105-01
一、《日本文化》教育的變遷
語言能力的培養是需要以社會文化、社會語言能力兩個方面的習得作為支柱的。在中國如何開展日本文化教育這方面的研究成果尚不多見。宿久高于2003年在《中國日語教育的現狀與未來》一文中指出：在教授語言，如何把日本文化融入教學，把包括日本歷史、文學、社會、風習等日語的文化背景教授給學生，成為教育者們面臨的新的課題。然而令人遺憾的是，沒有提出如何教授日本文化這一課題具體的解決方法。今年國內也有一些這一課題的論文，但絕大部分都是從公共外語課或第二外語課的視角來闡述的，而從專業日語的視角審視的相關研究卻寥寥無幾。
二、在日本國外開展《日本社會文化》教育的問題點
本文主要就在日本國外開展日本文化教育的現狀進行探討。Jourdain指出在國外的日語教育過程中教授日本文化時，很容易變成教師的一刀切式的引導。這樣的教學方法通常是教師通過教材、影像資料以及教師的經驗單向地向學生灌輸某方面的知識，對于學習者來說不僅欠缺趣味性，而且學習效果也不佳。且這種知識的傳授方法往往會將日本文化一般化、統一化。因此很難形成一個相對平衡的日本文化觀。
筆者認為應讓學習者對日本文化首先有一個整體的把握，然后能夠在此基礎之上進行判斷篩選，因此在教授《日本事情》這門課程時也是首先采用一刀切式教育法，將日本文化多角度地介紹給學生，同時利用大量的影像資料加強學生在視覺上的印象。
三、對中國學生進行《日本文化》課教育的注意點
對中國的教育者來說，如何引導學生正確看待日本社會文化可以說是一個重要的課題。但是在中國開展日本社會文化教育與歐美一些國家又有所不同。盡管對于在非母語環境中的學習者與真實的日本社會接觸有很大的難度，但是學習者仍很有必要自主地構建日本文化觀。在這一點上無論是日本國內還是國外都是一樣的。當然要做到上述并非易事，其中既存在著教師軟件方面的原因，也存在著教學條件環境等硬件方面的原因。但筆者認為應在現有的條件之下尤其是師資力量不是很雄厚的院校盡量努力做到該門課程的效果最優化。在《日本文化》課上，教師應明確地教育學生如何以一種健康的心態對待日本文化，既不夸大也不貶低，認真客觀地分析解決問題。努力在學習中培養學生正確的、批判的、多元的文化觀。
四、中國網絡的普及和日本文化的接受
近年來高校硬件設施的提高、校內網絡的鋪設、電子產品的降價也為網絡的普及起到了推波助瀾的作用。學生從網絡資源中獲取自己感興趣的信息變得完全可能了。
學生的信息源變得豐富多彩，不再像以往那么單一，在這種新形式下傳統的教學方法受到了極大的挑戰。在陳燕生的《現代視頻技術手段對日語教學的意義和作用》一文中，作者也寫到“教師使用何種形式的視頻技術手段進行教學取決于學習內容的進展程度，學習者當時已掌握的外語能力和水平，教師預期的教學目標和可能達到的教學效果，教學環境對教學的影響程度等因素。”在接下來筆者主要以動態視頻圖像為例，闡述網絡的普及都讓學生知道了什么、又給教師帶來了怎樣的新課題。
現今的大學生從小學、中學開始看日本的動漫，到現在看日本電視劇、電影。通過這些對日本的政治、歷史、地理；日本人的風俗、習慣、信仰都能有一些比較直觀的認識。但是這些認識也未必就完全正確，未必具有全面性。而對于這一點學生的認識卻不到位。容易將影視作品中的人物故事等無限大地真實化。
網絡的普及使得學習者可以在網絡上得到最新的來自日本的信息，當然對于他們學習外語學習外國文化都是起到了很大的幫助。在如此現狀中如果教師仍止步不前，那么在不久的將來大概有越來越多的學生認為自己的日本文化知識都是自學得來的。面對現狀教師需要重新審視新環境下教師的職責。筆者認為上網是一個自主選擇的過程，得到的知識雖然生動但有片面性，而在課堂上接受的是比較系統的教育，這兩者若能完美的結合起來就可以比較全面地了解日本的社會文化。換言之，當今的教師必須在互聯網信息與學生之間構筑起一層過濾網，學生從互聯網浩瀚的數據中摘取到的信息在課堂上教師要加以篩選、過濾，達到去偽存真的效果。于是學生的自主學習加上教師的指引這二者相輔相成將是今后日本社會文化教育的大趨勢。
五、結束語
本文論述了在中國開展《日本社會文化》教育的困難和現存的問題點。為了能讓學生不片面地理解日本文化，在中國以及東亞各國教授日本文化時教師一定要提前進行大量的備課工作，在課上從多個切入口、多個角度地向學生介紹日本文化。在學生接觸日本文化的初期，不需要過多地考慮一刀切模式教育法的弊端，教師最主要的職責所在就是將日本文化的各種信息多角度地傳輸給學生。以達到培養學生批判性的、多元化的文化觀。
而近年來中國互聯網的普及給日語學習者在學習模式上所帶來的改變是不可忽視的。教師也必須認清形勢，跟上時代的腳步，充分發揮網絡和教師相輔相成的互補作用以利于學生更真實、更準確地把握日本文化。
參考文獻
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柯國尊，中學語文高級教師，中國教育學會會員，湖北省教育理事會理事，湖北省校長協會會員，現任湖北省陽新縣第三中學書記、校長。先后榮獲陽新縣教育科研十佳個人、陽新縣科研學術帶頭人、陽新縣首屆“十佳名師”、陽新縣十佳校長、黃石市中小學第三屆學科帶頭人、黃石市優秀語文教師、黃石市師德模范、湖北省農村優秀教師等榮譽稱號。2007年秋入選黃石市專家人才庫，被評為“黃石市有突出貢獻專家”，2013年榮獲湖北省“五一勞動獎章”。已完成國家級研究課題2個，省級研究課題1個，曾榮獲全國中語會科研優質課競賽一等獎，有等多篇論文在刊物上發表。
近幾年，各地出現了國學熱，誦讀國學經典、弘揚傳統文化成為一種潮流。但是，我們的傳統國學文化已經沉寂了近百年，許多現代人對國學都不太了解，甚至存在誤解。大家都知道儒家思想距今長達2000多年，孔夫子提出的“忠孝、誠信、禮義、廉恥”的八德思想對后世的影響十分深遠，仍然有著重要的現實意義。《孝經》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝為百善之本，孝啟百善之門。教育的本質就是長善救失，因此，我們的現代教育也應該從老祖宗這里學一點智慧。
我校結合學生實際，著眼“人”的教育，提出“成才先成人”的育人理念，把中華傳統文化中的孝親文化和《弟子規》作為學校德育工作的切入點，大力推行孝親文化，切實學習踐行《弟子規》。讓傳統文化伴隨著學生健康成長，選擇《弟子規》中的部分要求作為每個學生自覺的行為準則，現已經全面展開，初顯成效。
一.加強師資培訓，讓教師善讀善解善教傳統文化
推行傳統文化，首先要打造一支優秀的教師隊伍。近兩年來，我校堅持“走出去，請進來，學習國學，重在踐行”的策略，在全校師生中大力推行國學教育。學校先后選派數十位領導、教師前往外地學習，培養了一批愛國學、懂國學、踐行國學的優秀教師。學校還想方設法邀請了多位國學專家來校講學。今年暑期，我校就舉行了為期三天的“暑期國學培訓”。許多教師不僅自己來學，還把家人孩子一起請來聽課，在我們學校掀起了一股國學熱潮。另外，在學校教務處安排的教師每兩周一次的學習例會上，我們集中全校教師一起觀看有關傳統文化和國學教育的教學光碟。通過不斷的學習，老師們的價值觀、思想觀、學生教育觀都有了新的轉變，工作生活都有了可喜的收獲。
在組織教師邊學習的同時，學校積極宣傳、周密安排、扎實行動，通過靈活多樣的形式開展傳統文化教育，做了大量具體的工作。如開辦國學淑女班、君子班；開設國學課程；（每周四下午第二節為國學課，由語文老師講解《弟子規》等國學經典。）開設校園國學廣播；組織教師編寫國學校本教材；在校報中開設學習心得專欄；在校園內開辟多處國學宣傳專欄、宣傳櫥窗；用傳統文化格言和二十四孝圖文故事布置教室及走廊；指導學生自己辦國學黑板報、手抄報等等。有道是“喊破嗓子不于做出樣子”。在進行傳統文化的教育教學過程中，我們注重教師的“言傳”，更注重教師的“身教”。我們要求學生做到的，教師先做到；要求教師做到的，領導先做到。在這種濃厚的良好的傳統文化氛圍中，全校師生上行下效，言行一致，踐行孝悌、寬容互助、相處十分融洽。
二.活動引領，讓學生切身感受樂學傳統文化
在實際工作中，為了讓學生能愉快地有效地接受優秀的傳統文化，我們以《弟子規》為依托，開展了一系列活動，如開展人人誦讀《弟子規》，個個會唱《跪羊圖》活動；開展“學國學、踐孝悌”征文比賽和演講比賽；開設校園國學大講堂，由校長定期講述國學經典；開展校園“小孝星”評選活動，獎勵在家庭中孝敬父母長輩的好學生；開展“我過生日，感恩父母，為父母洗腳”活動，讓學生在自己生日時為父母鞠躬或洗腳；指導學生編演國學舞蹈節目，我校學生表演的《我學弟子規》舞蹈節目曾參加了我縣2010年春節晚會，獲得好評。學生們在活動中認識到傳統文化的魅力，感受到孝親尊師的重要，體驗到學以致用的快樂，不僅行為逐步規范了，學習更加勤奮刻苦了。
通過豐富多彩的活動，教育學生如何孝敬父母。在我們組織的《學生家庭盡孝情況調查》中，有的學生認為自己現在年紀還小，又沒有錢為大人買東西，所以孝敬父母是長大工作以后的事。針對這種錯誤認識，我們教育學生。其實，孝敬父母是很簡單的事，不用花一分錢。孔子有云：“今人之孝，謂之能養，至于犬馬皆能養也，不敬，何以有別。”對于我們學生來說，孝敬父母就是要讓父母放心，安心。《孝經》講“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。“所以，孝敬父母要從珍愛生命開始，聽父母老師的話，養成良好的生活習慣和行為習慣，為自己的健康成長奠定身體之根本和德行之根本。其次，孝敬父母就要讓父母開心、為父母爭氣。生活中要積極向上、學習上勤奮努力，每天都有進步；不僅長身體，還要長思想、長智慧、長德行。《弟子規》講“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”孝敬父母就不能讓父母擔憂，不能讓父母蒙羞，這才是實實在在的孝道。
為了讓傳統國學文化真正落實到學生德育工作中來，政教處提出學生要落實五件實事。即：第一講文明禮貌，無論在哪里，見到師長要主動問好；第二注意安全，上下樓梯靠右行，最多兩人并行，不擁擠；第三講究衛生，保護環境，不亂丟亂扔；第四踐行《弟子規》，做到“出必告，返必面”等多句要求，不讓父母擔憂；第五堅持佩戴出入證進出校園。以上幾點雖是小事卻能從多方面規范學生的日常行為，熏陶學生的心靈，塑造學生健全的人格，從而為學生的身心健康成長奠定堅實的基礎。
就說“出必告，返必面”吧。字面意思很簡單，要求學生每天出門上學和放學回家都要禮貌地跟大人打招呼。這其實就是培養學生對父母的恭敬心，是孝敬父母的具體表現。這里可以給大家舉個例子。我校八年級郭敏同學是個獨生女，家境不錯，原來在家是“小公主”、“小霸王”，從來不跟奶奶打招呼，學了《弟子規》后，轉變很大，每天出門上學和放學回家都會禮貌地跟大人打招呼，還主動幫大人做家務、給媽媽捶背、幫奶奶梳頭。她奶奶十分驚訝，以為孩子在校犯了錯，回家討好家長。老人家特意到學校了解情況，才知道是我校開展的傳統國學文化教育的結果。老人家激動地向老師要了一本《弟子規》，說要帶回家好好讀一讀。這樣的例子很多，學生在傳統國學文化的熏陶下，不知不覺間實現了道德品質的提升，學校倡導的德育目標在學生身上悄然發生了內化，德育的效果自然顯著。
教育改革新一輪的課程改革掀起了我國基礎教育改革的， “ 為了每一個學生的發展，為了中華民族的復興 ” ，改革者的激情寄托了人們對新基礎教育夢幻般的追求， 21 世紀理想的 “ 愛彌兒 ” 也許即將誕生在世紀之夢的尋逐中。改革需要激情，改革更需要理性。當改革者的目光聚集大洋彼岸的西方文明，怦然心動地尋覓到與中國傳統教育迥異的教育理念和學習方式，對歐美新教育的欣然向往，對傳統教育的無比憎恨溢于言表。
于是 “ 山姆大叔 ” 的那套文化教育像肯德雞、麥當勞一樣誘惑國人的眼球，人們痛惜之余開始對傳統的教育思想和教學方式橫加指責，對中國傳統文化無原則地批評。認為中國傳統教育是扼殺孩子創造性的 “ 兇手 ” ，中國傳統文化是淹沒孩子個性的 “ 禍首 ” ，甚至把中國沒有出現一流的科學大師、總是與諾貝爾科學獎無緣都歸罪于傳統教育 “ 惹得禍 ” 。主張完全用西方話語和制度取代中國傳統教育者更不在少數。仿佛西方教育是孩子成才的搖籃，中國教育一切都不盡人意，五千年悠久的文化競在國人的躁動和狂熱面前如此失落和卑賤。
傳統果真是教育現代化的包袱而應予以徹底拋棄嗎 ? 為什么 “ 五四 ” 以來對傳統的棒追鞭打，傳統仍然不識趣地存在呢 ? 為什么素質教育、新課改遲遲不能在中小學扎根化為他們的自覺行為呢 ? 因為，一種異己的教育理論，失去傳統的滋養，就無法化為民族血液的一部分，就會造成水土不服。
一、傳統是什么
希爾斯認為， “ 傳統是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創造性想象的沉淀叫 “ 。作為人類社會文化的延續紐帶，傳統的本質不是在過去，而是在現在，甚至可以說傳統就是我們生存的一種方式。對于當前的新課改，無論我們如何詛咒 “ 傳統 ” ，它的影子仍然活躍在師生行為上，甚至說 “ 傳統 '' 的某些教育理念在一定程度上賦予了教育工作者實踐理性，抑制了理論改革家的浪漫的沖動。
傳統是反思現代、未來的參照系， “ 忘卻歷史的人，注定重犯歷史的錯誤 ” ，世界范圍內教育改革的 “ 鐘擺現象 ” ，對我們當今基礎教育發展具有啟迪意義。傳統和現代作為教育發展的兩個端點，為我們基礎教育改革尋求它們之間的平衡支點提供了參照坐標，而不是輕易地舍棄一端。
基礎教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單地將傳統教育與現代教育的徹底分離，而是取長補短、相互融合和與時俱進的過程。中國教育知識基礎扎實，數理訓練要求嚴格，這是我們的特色，不能輕易拋棄；發達國家的教育經驗也不能忽略，但是這些經驗是針對該國特定問題和情景而產生的，是否可以直接移植是需要仔細甄別和篩選的。西方后現代文化催育的浪漫色彩的課程理念與我國課程改革實施環境有相當的距離，我國優質教育資源匱乏，孩子們要想獲得深造機會，就必須通過激烈的升學考試，尤其是就業壓力極其嚴峻的今天，無數家長對子女的理想的就業期待，寄托于高考的 “ 鯉魚跳龍門 ” ，甚至說一個學校和教師應試教育搞得不好，就很難生存下去。在當前情形下，無論我們對新課改理念 “ 愛 ” 有多深，無論通身洋溢人性美好的教育話語有多誘人，也只是隔靴搔癢。何況在國際教育主流回歸基礎質量，后現代那套理論在北美大陸也不受歡迎。所以，我們借鑒國際教育經驗，必須考慮其深厚的文化背景及其與我國教育情景的差異。
任何教育理論都有其生長的土壤，都是其母體，文化內涵的反映。由于文化具有不可通約性，我們移植的西方的教育理念也許只是其表層的 “ 知識和觀點 ” ，而無法捕捉其特定的文化底蘊。
中國古代傳統教育以及中國近現代優秀的教育理論和經驗是我們母體特質文化長期積淀的產物。因而，繼承和延續傳統教育文化基因，打通歷史和現實的血脈聯系，在民族生命和文化精神的舒展中重建基礎教育改革的民族文化自覺性是我們無可推卸的責任。過去我們對于傳統文化教育存在不正確的認識，簡單把傳統教育化約為儒家教育，又將儒家教育簡約為****教育，從而連根拔除。輕易地割斷歷史聯系，不利于傳承和發展，更不利于吸收外來文化。
20 世紀 20 年代，在 “ 五四 ” 激勵下的基礎教育改革就表現出對傳統儒家教育的徹底顛覆，為歐美教育理念的紛至沓來提供適宜的氛圍。事實上，以民主和科學相標榜的杜威實用主義教育理論超越了清末傳入我國的赫爾巴特教育理論的僵化和呆板，極大張揚了個性和自由，體現出尊重兒童和適應兒童心理發展的科學教育觀，豐富了中國人的教育理念。
但是，急風暴雨的 “ 五四 ” 文化教育改革取代了對傳統和風細雨的梳理和揚棄，全面徹底地否定傳統，外來的教育理論無法尋找與之相融合的生長點，所以歐美教育理論始終停留在長江沿岸幾所發達城市的實驗學校，沒有與國情民性很好地結合化為民族血液的一部分。
正是在實踐中碰壁，陶行知先生開始從中國國情出發，吸收民族傳統教育中的優良遺產，融會中西，創立了具有中國民族特色的生活教育。
二、我們究竟在探求什么
在西方強勢文化侵襲下， 20 世紀上半葉中國基礎教育改革的現代化訴求基本停留在抄襲、模仿和移植的水平，而到了 20 世紀 50 年代，受意識形態和國際環境制約，基礎教育改革全面倒向前蘇聯，尤其是 1956 年凱洛夫來華講學，一時轟動中國教育界。當時宣傳前蘇聯教育思想特別是凱洛夫《教育學》的書籍印刷品達 230 多萬冊，而我國中小學教師只有 200 多萬人。由此可見，我國中小學老師對前蘇聯教育模式何其虔誠 !
然而好景不長，在 20 世紀 60 年代破除前蘇聯迷信，中國教育改革開始走本土化之路，卻滑向意識形態化、政治化的泥潭。中國教育改革之路可謂 “ 紅顏薄命 ” 、命運多桀。
改革開放后，我國基礎教育發展迎來了春天，在 “ 三個面向 ” 方針指引下，基礎教育立足國情，放眼世界，扎扎實實地開展改革實驗，在學制、課程、教法和教材等方面的探索取得了喜人的成績。但從總體上來看，基礎教育仍沒擺脫傳統的束縛。統一的大綱、教材和考試要求，強調社會要求輕視個性差異等弊病仍然存在，所以我們不滿意，對基礎教育課程的 “ 繁、難、偏、舊 ” 和 “ 五個過分 ”n'( 過分注重知識傳授，過分強調學科本位，過分強調接受學習，過分強調課程評價選拔功能，過分強調課程集中管理 ) 深惡痛絕，抑或干脆徹底拋棄，另請神仙。然而建國后八次大規模的課程改革傷透了理論專家的腦筋，探求各種解決辦法，始終沒有逃出這些矛盾。課程文化傳統是一種無形的力量，我們越是逃避它，越是牢牢地被粘住。
從國際上看，英美的教育是以現代派為主導，他們不滿意基礎差，下大力氣強化基礎教育質量，所以他們不理解中國教育界為什么要向美國學習。美國前總統老布什、克林頓在競選中都向選民拋出 “ 繡球 ” ，立誓做一個教育總統，提升美國基礎教育質量，主張向東方教育學習，學習東方教育考試制度，想通過借鑒東方嚴格的考試制度，恢復美國基礎教育元氣。 ' ，然而，美國是多元文化、自由主義傳統濃厚的國家，整齊劃一的考試制度和教育模式在美國不過是總統的 “ 一廂情愿 ” 。
追溯基礎教育現代化艱辛的探索歷程，改革似乎總在傳統與現代、西方與本土糾纏間徘徊。簡單地將一切****，另起爐灶，擺脫不了教育改革的左右搖擺現象。傳統教育與現代教育都有各自優勢，中國與西方都有各自民族文化特點，改革必須擯棄將傳統與現代、中國與西方完全對立的機械二元論思維方式，應該努力探尋它們之間的融合點。對待傳統和民族的遺產，不應簡單否定，而要通過貼近時代和文化發展的脈搏，創造性地轉換為現代化生長的基因。
總之，教育改革不是簡單地從傳統教育向現代教育轉軌，而是通過對現代教育和傳統教育的雙重超越，建構一種立足中國國情的、符合時代要求和具有民族特色的新基礎教育發展觀。
三、尋覓課程改革的民族文化自覺性
20 世紀 90 年代在全球化、國際化的浪潮中，我國基礎教育改革放眼全球，中小學追求與國際接軌，但是本土行動略顯遲緩，民族特色的優秀的教育話語略顯不足，特別是伴隨著國際教育交往的活動日益頻繁，世界范圍內的教育理念涌現國人視野，歐美的、日本的、加拿大的、前蘇聯的 …… 中國教育學呈現多元化態勢，可謂異彩紛呈。在眾多流派中，歐美教育思想最為 “ 搶手 ” 。但是在名目繁多的譯述和著作中，卻缺少我們自己的教育學話語，我們仿佛患了 “ 民族文化失語 ” 癥。中國的教育研究與改革基本上成了外國教育思想的跑馬場，即便當今如火如荼的新課改，構成其主要的理論支柱的，無非是泊來的 “ 后現代主義 ” 、 “ 人本主義 ” 、和 “ 建構主義 ” 三大西方文化教育流派。 “ 當急促的馬蹄聲漸漸衰歇、狂熱的看客紛紛離場之后，空曠的賽場上只剩下默然的清潔工和孤寂的守門人。 ” 中國的知識人競訓練成為各種西方教育理念的代言人，充斥教育科研的各種西方的 “ 后 xx 主義 ” 話語，讓讀者無法使用現代漢語的思維準確把握，由于課程研究缺乏民族化的感性語言表達形式，致使許多研究成果無法為課程實施者 ---- 一線教師接受、理解、應用和創新。
美國學者希爾斯在其專著《論傳統》一書中說，人類永遠生活在自己創造的文化傳統和文明歷史中，而不是置身其外。事實上無論我們自己多么現代化，無論我們的世界多么全球化，我們都不能忘卻我們自己來自何方，都不能拋棄自己文化認同的根。否則，在全球多元文明對話中，我們拿什么與國際接軌。
中國近現代基礎教育改革是在救亡圖存的時代背景下展開的， “ 教育救國 ” 始終是教育家尋求教育改革和出路的突破口。由于教育的社會功能被無限地放大，教育改革的精神內涵失去了傳統文化的滋養，導致教育視野中人文精神的斷層。
[關鍵詞]德國；應用技術學院；幼兒園師資培養；新趨勢
[中圖分類號]G619[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4604(2011)01／02-0083-04
一、德國以應用技術學院為主培養幼兒園師資的原因
德國的幼兒園師資傳統上由專科學校培養，學習時間一般是3年(只有下薩克森州為2年)，包括為期1年的專業實習教育。德國目前共有447所專科學校培養幼兒園師資，每年畢業人數為12000～15000人。學生畢業時獲得“國家承認幼兒園教育者”證書。德國的幼兒園教育者不屬于國家公務員系列，不能進入中小學任教，因為中小學的任課教師都要求獲得碩士及以上學位。因此，嚴格說來，德國的幼兒園教育者不屬于教師(Lehrer)，而是教育者(Erzieher)或保育員(Kindergartner)。
直到2004年，德國才有一部分高校開始培養幼兒園師資。德國目前開設學前教育專業的65所高校中,40所屬于應用技術學院，應用技術學院已占主體地位。這40所應用技術學院中，36所的畢業生獲本科學位，4所獲碩士學位。
出現以應用技術學院為主培養幼兒園師資這一新趨勢的原因如下。
1 社會原因
腦科學研究發現，早期發展對兒童今后的成長有重要影響。兒童在早期獲得健康發展，有利于其成年后與和衰老有關的精神疾病作斗爭。根據腦科學研究的新結論，一些國家調整了早期教育政策，增加了對0～6歲兒童教育的投入。進入21世紀后，德國興起了大規模的教育改革。在學前教育階段，德國各界更加強調認知目標。而德國的幼兒園師資學歷水平一直偏低，幼兒園教育者的工作一直側重于護理與游戲陪伴。可見，德國要想用學歷水平較低的幼兒園師資來應對學前教育的新需要，顯然不太可能。因此，提高幼兒園師資水平受到全社會的關注。
2 歐洲高校改革
以往，德國實科中學的十年級畢業生經過在專科學校3年的社會教育學學習后即可以成為幼兒園教育者，而完全中學的十二年級畢業生在高校學習4年半后可獲碩士學位，成為中小學教師。二者之間的學歷差距很大。1999年，歐洲29個國家在意大利博洛尼亞舉行會議，簽署了《博洛尼亞宣言》，確定了到2010年建立“歐洲高等教育區”(European Higher Education Area)的發展目標，博洛尼亞進程(Bologna Process)正式啟動。德國的高校根據這一進程的要求設置了本科課程，為幼兒園師資的培養創造了客觀條件，避免了從專科直接到碩士的巨大跨越。
3 經濟原因
專科學校、應用技術學院、普通本科學校培養幼兒園師資的時間都是3年，培養費用分別為9754歐元、10992歐元、12682歐元，獲得的學位分別為專科、應用類本科、普通本科。專科與應用類本科的培養費用差別不大。所以說，幼兒園師資培養的高校化(主要通過應用技術學院培養)需要增加的財政投入并不多，是政府能夠承受的。
4 職業威信與職業忠誠
由于幼兒園師資的學歷水平低，幾乎沒有晉升機會，導致這一職業對年輕人，尤其是年輕男性缺乏吸引力。目前德國的幼兒園師資中只有2.5％是男性。幼兒園師資培養的高校化可以提高這一職業的社會地位，吸引更多的男性從業。研究顯示，專科學校培養的幼兒園師資的職業忠誠度只有65％，應用技術學院、普通本科學校培養的幼兒園師資的入職率達到90％，忠誠度達到83％。可見，結合培養費用看，依靠應用技術學院培養幼兒園師資的收益最高。
5 提高幼兒園園長素質的要求
德國目前的45000名幼兒園園長中。只有5％擁有本科及以上學歷。在重視學前教育發展的大背景下，德國非常重視幼兒園園長的學歷和素質提升。由于專科學校無法為園長提供相應的培養和培訓，園長的培養與在職進修必須由本科院校來提供。現任幼兒園園長的學歷要求主要是由專科提升到本科，而將來在幼兒園師資普遍達到本科學歷后，幼兒園園長則需要有碩士學位。這也只能通過高校來解決。
6 應用技術學院與專科學校的歷史淵源和相似性
在20世紀60年代的應用技術學院大發展浪潮中，德國大量的技師學校轉為應用技術學院，70年代許多高級社會教育學校也轉為應用技術學院。即使在今天，應用技術學院和專科學校的主要生源也都間接或直接來自實科中學。實科中學畢業生經過職業高中的提升學習可獲得應用技術學院和技術大學類高校的入學資格。專科學校的生源同樣來自實科中學，只不過無需高校入學資格，可以在實科中學畢業后直接入學。也有相當多的專科學校畢業生通過考試獲得應用技術學院和技術大學類高校的入學資格，從而進入應用技術學院學習。許多應用技術學院的專業設置、課程內容與專科學校類似，只不過前者的培養層次更高，屬于大學層次。鑒于歷史淵源和類似的辦學目標、課程內容，再加上前文分析的經濟原因等，德國在高校層次培養幼兒園師資，自然選擇了以應用技術學院為主。
二、應用技術學院幼兒園師資的培養措施
與專科學校相比，應用技術學院培養幼兒園師資更加注重專業化、學術化和科研化，具體體現在入學條件與教師配置、課程目標、課程內容設置、實習時間、學生科研等方面。
1 入學條件與教師配置
進入應用技術學院學習的前提條件是獲得高校入學資格，即取得完全中學畢業文憑或通過職業高中學習取得等同于完全中學畢業文憑的資格。
應用技術學院學前教育專業的教師均為博士畢業后取得大學任教資格，承擔研究任務，教學與研究相結合。教師每周授課26課時，每25～30名學生配備一名教師。
2 課程目標
柏林艾利斯?索羅門應用技術學院2005年對學前教育專業的課程目標作了如下描述。
(1)課程目標是向學生傳授內容廣泛的、以科學性為基礎的知識，以便作為學生日后在兒童教育和社會教育領域從事相關職業的素質基礎。
(2)課程應使學生具備專業化地設計教育活動和支持兒童發展的能力。具體應該獲得以下能力。
?跨學科的、以科學性為基礎的關于來自不同階層和文化背景的男孩、女孩社會化基本過程的知識。
?針對不同的兒童群體(考慮到階層、性別、健康、民族、人種等因素)進行教育的方法。
-運用教育知識、自然科學和數學知識、藝術才能、多媒體等幫助兒童適應周邊世界的能力。
?辨別發育滯后和行為異常，了解不同教育方
法的作用和局限。
?與不同階層和文化背景的教育責任人開展合作和互動的能力。
?自我反省的能力。
?對兒童教育機構進行組織計劃和運營的能力。
?應用現代信息技術的能力。
這意味著應用技術學院培養的幼兒園師資不再僅僅是保育員，而是要承擔更多、更重要的責任，要保教并重。
3 課程內容設置
在課程內容的設置上，通過對弗萊堡基督教應用技術學院(2006)、德雷斯登基督教應用技術學院(2006)、柏林艾利斯?索羅門應用技術學院(2008)的課程分析，大致可以把課程內容分為10個模塊，總學分為180～210。
(1)語言與溝通(10～25學分)：語言，與個別兒童、兒童群組的溝通，理解多元文化。
(2)教育理論(10～25學分)：兒童的教養、教育與發展理論(一般教育理論、發展心理學、腦科學、人類學)，幼小銜接理論，國內和國際的教育制度比較。
(3)反思與專業化(10～16學分)：自我反思與職業認同，專業化與個性，專業化行為的社會、政治和法律框架。
(4)教學論(35～45學分)：對兒童教育過程的觀察、理解與記錄，游戲理論與游戲教育學，全納教育學，沖突協調與暴力預防等。
(5)藝術與創造性(6～25學分)：美學教育，運動、藝術、音樂與游戲，媒體教育學。
(6)世界與自然(0-20學分)：語言與文學，邏輯，自然科學，數學等。
(7)健康與運動(0～15學分)：健康、疾病與障礙，運動促進。
(8)管理與組織(15～20學分)：法律基礎，專業化的領導、方案制定與財務保障，質量管理、人事管理與監管等。
(9)實習階段與實習準備(25～52學分)：實習研究，理論學習中的職業實習等。
(10)本科論文／學術論文(20～42學分)：實習研究報告，評估與質量監督，本科論文，學業綜合。
需要說明的是，與專科學校相比，應用技術學院雖然增加了以自然科學為基礎的相關內容，但這些內容尚未受到較多重視。這與德國長期以來在學前教育領域重游戲、輕學習，重社會、輕自然的傳統有關。鑒于德國幼兒園里有大量移民兒童的現狀，多元文化教育受到了普遍重視，語言與溝通能力成為畢業生今后應對移民背景兒童的不可或缺的職業素質。另外，以培養幼兒園園長為主的應用技術學院在管理與組織模塊上的學分會多一些。
4 實習時間
專科學校的實習時間很長，一般為40周。而在應用技術學院，由于增加了理論學習的比重，實習時間縮減為22～31周。實習時間分配在各個學期。第一、二年以了解幼兒園的工作為主，每次實習都有不同的重點。第三年的實習則要參與幼兒園的具體教學活動，確定某一主題并進行深入觀察、記錄和反思，以此作為畢業論文的選題。學生需要撰寫實習報告，總結實習經驗。實習指導教師都接受過專門培訓。除了專門設置的實習時間外，在每個模塊的教學中都強調理論與實踐的結合，鼓勵學生大量使用實踐研究成果。
5 學生科研
一般而言，專科學校畢業生科研能力有限，因此對專科生的畢業論文不作科研要求。專科生的畢業論文篇幅約為20頁，需要143個課時。而應用技術學院的學生需要接受450個課時的相關教育，再加上300個課時的撰寫時間，論文內容為持續2個學期的教學研究項目。這就要求學生要依據教育理論對研究專題進行實踐研究。評分時主要依據論文的理論基礎、專業意識、理論反思、個體反思、專業態度、創新性／特色等評分。
可見，應用技術學院由于招收的學生水平更高，學生在3年的學習中還要參加教學研究項目并撰寫相關學術論文，同時還增加了對基礎學科，如數學、自然科學等的學習，因此，應用技術學院培養的幼兒園師資可以較好地滿足社會對幼兒園師資的專業化要求。
三、德國幼兒園師資培養的發展前景
學校有特色，學生有特長
古人云：“字如其人，立品為先。”意謂人與字，字與人，如魚水相融，見字如見人。有著一百多年辦學歷史的韜奮小學結合已有德育資源以及師資實際情況，把“寫字教育”作為學校創特升格的首選項目。
以點帶面，點面結合 學校組建了“點點”硬筆書法社團，定期“招募”對書法有興趣的學生，真正實現以點帶面，以面促點。在他們的帶動下，校級書法社團常年保持生態梯隊，一、二年級為基礎班，三、四年級為提高班，五、六年級為創作班。創作班的學生大部分具備一定的創作能力，有的學生多次在各級比賽中獲獎。
名師領銜，提高師能 為了提高學校教師的書法專業技能，學校聘請中國硬筆書法家協會會員、中國教育學會書法教育專業委員會會員陳學光作為學校的專職書法教師。同時，學校派遣教師到徐州、盱眙、無錫、南京等地學習，請區書法家協會名家來校講學，和本鎮書法愛好者展開互動活動，在強化教師基本功的同時，也增強了教師對藝術的感性和理性認識。
科研引路，實踐創新 學校建立健全了書法教育研究機制，加強課題管理，有專人負責各階段小結，資料收集整理，為課題落實奠定基礎。20多篇關于書法教學和書法特長生的經驗總結、教研論文先后見諸報端，書法（寫字）教學論文多篇獲市級以上獎勵。學校圓滿結題的南通市“十五”規劃課題”書法特長生的培養與研究” “十二五”規劃課題《書法教育中兒童個性塑造和特長培養的研究”有力推動了學校對書法教育研究的縱深開展。
詮釋書法特色教育的恒等式
經過一段時間的探索，韜小人更為深刻地認識到，只有以人為本，育人為先，將書法教育融入課堂、融入教學、融入生活之中，并借此影響到所有學科，才是完整的書法教育。因此，“合格+特長=做人的教育”，就成了韜奮小學書法特色教育模式的恒等式。
蘊含了學校平時書法教育的一般途徑 書法是一門獨特的視覺藝術，最終要“胸有成竹”地寫在紙面上，這就要通過練習來實現。學生在書法學習時間里，通過多次練習，從筆法到結構，一環緊扣一環，循序漸進。先讓學生通篇臨寫，再進行單字訓練，最后又回到通篇臨寫這個環節。書法的學習、講解、示范要面向全體，面向多數學生，而輔導則可以充分做到因材施教。特別是小學生初學書法，在姿勢和技巧上，都處于初成和鞏固階段。教師對學生出現的種種情況要采用課間輔導加以糾正，使學生在短時間內掌握正確的要領，獲得熟練的技能。
蘊含了書法特色教育的獨特育人機制 書法教育特色課程的實施，不僅豐富了學生課余文化生活，傳承了民族優秀文化，培育了高雅藝術素養，培養了學生體驗美、欣賞美、表現美、創造美的能力，還增強了他們的民族自豪感和自信心，激發了愛國主義情懷，樹立報效國家的宏偉志向，同時還鍛煉了學生動手動腦、勤于實踐的能力，促進了學生的身心健康發展，使學生們從中獲得了成功。
多年來，韜奮小學師生參加省市區各級現場書法比賽均獲得驕人成績；學校在省市區相關活動中提供書法教育現場得到領導、專家及同行的廣泛好評。學校先后被評為“全國寫字教學先進工作單位”“中國書法（寫字）特色學校”“中華優秀傳統文化教育百佳實驗學校”“南通市首批規范漢字書寫特色學校”等榮譽稱號，陳學光老師榮獲“中華傳統文化教育優秀個人”的稱號。
一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園
學校通過書法特色教育，帶動了相關學科“做人的教育”更上一層樓，形成“一主多輔”的多元育人格局，努力夯實兒童幸福人生的素質根基。
陽光體育紅紅火火 學校全員參與的“跑操”（區比賽特等獎）、“大課間”呼啦圈與毽球活動、田徑校級社團等，以“自信、團隊、堅韌、向上”為關鍵詞，著力影響兒童的體育生活方式，塑造良好的身心品質。
信息技術接軌時代 學校信息技術教學同樣秉持育人為先的原則，校級信息技術社團練就了一大批有“細心、耐心、恒心”的小學生。學校多次承辦區青少年縱橫碼輸入比賽，數次獲得區第一名，在南通市比賽也小有成績。
科學教育領先一步 學校堅持把科學活動作為日常工作的重要內容之一，以舉辦科學知識講座、打造迷人科學課堂、開展各種科學競賽活動為切入口，幫助學生培養“嚴謹、仔細、勤奮”的科學態度，掌握認識客觀事物的科學方法，讓學校成為學習科學知識、培養科學技能的殿堂。學校于2016年榮獲“南通市青少年科學教育特色學校”稱號，并連續多年被評為區科普工作先進學校。
特殊教育一著不讓 面向全體，關注每一位兒童的幸福成長，是學校一貫以來的育人原則。學校切實將培智生隨班就讀關愛行動落到實處。現在，特殊教育已成為校園一道閃爍“快樂、自由、平等”光輝的風景線，得到社會普遍的贊譽。
通過中國知網用“成人教育、社會學”“成人教育、社會”“成人教育、文化”“成人教育、公平”等相關關鍵詞進行檢索，對得到的文獻進行篩選、統計發現，1990年到“十五”末期（2005年）的15年間，與成人教育社會學研究相關度大的論文才90余篇；而“十一五”到“十二五”中期的7年間，與成人教育社會學研究相關度大的論文數量已達100余篇，呈現出論文數量不斷遞增的態勢。此外，不少研究生的學位論文也從社會學的視角研究成人教育問題，諸如《成人教育功能的社會學分析》《社會學視野下成人高等教育實踐主體研究》等，充分顯示了成人教育的社會學研究被逐步關注。
二、“十一五”以來我國成人教育社會學研究主要內容
雖然我國成人教育社會學的研究成果還不十分豐富，但研究已廣泛借鑒了社會學、教育社會學中主要理論流派的經典理論，也積極運用了新興的社會學理論。李峰從教育社會學中經典的結構功能論、沖突論和符號互動論的視角對成人教育問題進行了述評，并提倡研究的多元取向，兼容三者所長。知識社會學尤其是許茨的知識社會學也開始被運用于成人教育研究，葉劍結合了一些實例展現了成人教育與許茨知識社會學之間的關聯，對成人教育中如何發揮“類型化”的作用、推廣關聯性記憶和創新、關注多重實在間的轉換等問題進行討論，彰顯了許茨知識社會學在成人教育領域的價值。崔愛林，薛灘則以新興的吉登斯的現代性理論為啟發，全方位看待成人教育的存在與發展，提出打破原來孤立封閉、各自分離的成人教育狀態，通過資源重組達到優勢互補；重視成人教育專家系統的建立；運用信息技術使在場和缺場學習方式相互結合等。而李蘇娟著重研究了吉登斯現代性理論中的自我認同理論，并提出成人教育研究應該走進成人“生活世界”，積極促進成人的“自我反思性建構”。隨著我國成人教育社會學的理論內涵的不斷擴充，研究方法不斷豐富，研究范域也日益拓展，各領域研究均取得不同程度的進展，成人教育社會學框架日益完善。
（一）社會化與成人教育研究
“十一五”以來的社會化與成人教育的關系研究更加具體細化，主要涉及四個面向：一是繼續社會化與成人教育的關系研究，諸如社區成人教育對“城市新市民”的繼續社會化功能的研究；二是再社會化與成人教育的關系也引起關注，于金翠指出成人教育可以激發進城就業農民參與再社會化的主動性，幫助他們成功進行職業、社會規范和角色的再社會化；三是正、反向社會化與成人教育的關系研究得到重視，如谷文華從博弈論角度對正向社會化與反向社會化進行宏觀分析，并在此分析的基礎上聯系成人的社會化實際提出微觀和宏觀層面的因應策略。何愛霞則特別關注現代社會下，反向社會化與成人教育的關系，闡釋了反向社會化即年長者向年輕者學習的社會化，提出反向社會化可以通過家庭、學校、社區來實施成人教育，并指出反向社會化是成人教育的重要形式。另有研究提出的“文化反哺”的概念即是反向社會化的另一提法。此外，關于高校成人教育社會化或成人教育社會化的論文中的“社會化”概念更多的是指構建成人教育辦學與社會的良性互動關系，不同于從社會學的視角提出的成人社會化與成人教育的關系。
（二）社會文化與成人教育研究
成人教育是在一定的社會文化背景下得以發展的，而優秀文化的弘揚與繁榮又是通過各類教育的發展得到實現。因此，關于社會文化與成人教育的關系研究向來是成人教育界普遍關注的課題。“十一五”以來的相關研究在對之前研究成果吸納提煉的基礎上得到進一步發展。如高志敏認為，我國成人教育內部文化方面存在理念性文化和制度性文化的脆弱問題，長此以往將嚴重制約成人教育的“由弱變強”的趨勢；在社會文化與成人教育關系問題上，他特別強調社會文化施與成人教育的影響作用，認為社會文化對成人教育的發展具有“激勵、規定、供給作用”；反過來，成人教育對社會文化的傳承、揚棄、調合及創造功能的研究也得到了充分的關注。在多元文化與成人教育方面，他指出多元文化對于成人教育的發展具有五個“約定”的規制，并提出了回應“約定”挑戰的文化選擇。何愛霞則指出多元文化在為成人教育提供良好發展機遇的同時，也對成人教育目標、內容、形式、方法乃至評價提出了全面性挑戰。此外，她還提出了“三喻文化”與成人教育的關系，尤其是前喻式成人教育對成人教育的獨特作用。另有學者基于我國的社會主義文化大背景，以宏大的成人教育發展為研究對象。如曾青云、郭凌雁基本梳理中國成人教育發展方式轉變的文化脈絡、文化動因、文化訴求的基礎上，努力追索中國成人教育發展方式轉變的文化蘊義、文化價值、文化路徑。鄭義寅，丁昶瑋引入文化資本理念，廓清中國成人教育變革的理念與思維，反思與叩問變革中存在的問題與矛盾，并指出文化資本重構理念對我國成人教育未來變革的影響。
（三）社會分層和流動與成人教育研究
社會分層研究主要是從靜態的、共時性角度研究社會地位結構，而社會流動則主要是從動態的、歷時性角度研究社會地位變化。社會分層體現了社會群體的結構性差異，反映在成人教育方面，體現出了成人教育的不公平問題。“十一五”以來對成人教育公平的研究方興未艾。晉銀峰對改革開放前后的成人教育公平進行了對比研究，指出從教育權利差異的群體化、教育價值取向的精英化、教育實現途徑的正規化向教育權利實現的社會化、教育價值取向的普及化、教育實現途徑的非正規化轉變。羅永彬和李康林則分別基于在我國構建社會主義和諧社會和高等教育大眾化的背景下對我國“成人教育公平”的現狀進行分析。此外，不少碩士研究生直接把“成人教育公平”問題作為論文選題。社會流動作為社會分層研究的延伸和深化，其與成人教育的研究成果非常豐碩。“十一五”以來的成人教育學專著及相關的立項課題都重點關注了社會流動與成人教育。社會流動串起了成人教育社會學諸多方面的研究，包括繼續教育、高等教育自學考試促進社會流動、成人群體尤其弱勢群體社會流動、職業流動等。如林文廣認為我國高等教育自學考試促進了包括城鄉流動、地域流動和水平流動等，為社會成員尋求工作崗位和社會位置提供了公平的機制，并提出必須不斷健全完善高等教育自學考試制度，更好的利用它為我國社會合理、良性的社會流動服務。曾榮青、賀義梅則特別關注了外來女工的流動，指出外來女工自身文化教育水平普遍不高、傳統的性別意識和社會職業歧視等因素導致大部分外來女工只停留在水平流動的基礎上，而垂直流動的發展性較小。成人教育具有其獨特的教育性質，能幫助外來女工獲得技能與綜合素養的提高，成為她們實現垂直流動的最佳渠道。
（四）成人教育背景下的社會群體研究
成人教育背景中的基本社會群體可分為成人教育者群體、成人學習者群體以及學與教組合群體。成人教育者是指從事成人教育的教師和管理者。對這一群體的研究，在“十一五”以前有較多論述，而“十一五”以來的研究重點主要集中于成人學習者群體，尤其是從構建學習型社會背景下的或在現代信息技術條件下的視角對成人學習群體展開研究，特別關注了成人學習的動力源泉、方法、手段、效果及角色定位，成人個性發展等。如姚遠峰從社會學角度歸納得出：成人學習是人不斷社會化的過程；成人學習的動力源泉來自社會，其目標是為了適應變動不居的知識經濟社會，并成為自己文化進步的主宰者和創造者。帥良余在學習型組織條件下，研究成人學習、成人個性發展。從成人個性發展的視角看，將社會學與哲學、心理學、教育學等多學科結合進行個性理論分析，使得個性以及成人個性發展與成人學習、學習型組織之間建立聯系，為分析成人學習提供理論依據。彭景陽用社會學的社會角色理論分析網絡條件下成人學習者的角色類型與沖突，提出通過正確的角色定位和自我調適來進行協調和解決。
陳曉新指出學習型社會下的成人學習者角色對傳統的學生角色提出了挑戰，論述了成人學習者角色與學生的“邊際人”角色的本質區別，提出了成人學習者角色的定位、影響成人學習者角色發展的因素及其發展中亟待解決的問題。關于不同成人群體與成人教育的社會學研究也是一大研究重點，這也是成人教育社會學研究極具現實意義的一個方面，包括對農民、失學無業青年、老年人、工人、干部等不同群體的研究，其中研究主要針對農民，具體包括新生代農民工、農村流動勞動力、“城市新市民”（失地農民）以及農村女性等，主要是從社會流動、繼續社會化及社會文化三個社會學研究的角度，研究中體現出了研究者的人文關懷。
此外，成人教育社會學還從教育的維度進行了多樣化研究，包括對社區教育和成人高等教育的社會學研究。社區是社會學中的一個從空間形式反映人們社會生活的重要概念，社區成人教育是成人教育體系的有機組成部分。現有的社區成人教育的社會學研究系統深入地闡述了社區成人教育的概念、內容和功能等，提出對創建“生態社區”“安全社區”“健康社區”“學習型社區”的具體設想，以最終促進社區的可持續發展。關于成人高等教育社會學研究方興未艾，研究涉及面較為廣泛，包括成人高等教育實踐主體、成人高等學歷教育、成人高校招生考試、高等教育自學考試制度本質、成人高等教育公平性等，限于篇幅，在此不能一一展開。
三、我國成人教育社會學研究的問題與展望
（一）存在問題
“十一五”以來我國成人教育社會學研究雖在既有成果的基礎上，取得了上述的發展，但也不能忽視所存在的不足。
1.課題立項少，研究隊伍仍薄弱課題立項、課題成果及著作是學科發展的重要標志。近年來，研究者對我國成人教育社會學的研究熱情高漲，研究成果也不斷涌現，但是全國性的重大課題并不多，不能形成全國或區域聯動的研究格局，總體上呈現出小而散、不系統、各自為政的研究態勢，沒有太多的著作或叢書出版。成人教育社會學研究隊伍仍不強，研究人員不多且較集中在少數大學或科研機構，沒有形成合理化的結構，年長學者大多非本學科科班出身，理論功底相對欠缺，中青年學者尚未形成足夠的學術影響力，又沒有促使研究隊伍形成合力的科研機制，從而導致研究內容較分散、不深入、欠系統。
2.研究領域窄，關注群體較集中從研究領域看，關于社會變遷與社會流動的研究已逐步往縱深處發展。繼續社會化、社會文化與成人教育等在繼續深化的同時，應拓寬對社區成人教育、高等教育的社會學研究。從現有成人教育社會學研究關注的群體看，農民是研究的聚焦點。隨著社會變遷，還應順應時代關注更廣泛的社會群體，不僅要關注弱勢群體，還應關注強勢群體，包括是否是強勢群體占據了大部分成人教育資源及成人教育對強勢群體影響等，因為成人教育不只是一種關注弱勢群體的教育類型，由此可以產生強勢與弱勢群體的對比研究。
3.“成人教育”有余，“社會學”不足既有的成人教育社會學研究大多關注的是“成人教育”，更多的是探討成人教育的目的、任務、模式、機制等，而對“社會學”的關注沒有得到足夠的重視，可謂“成人教育”有余，“社會學”不足。有些研究雖然冠以“社會學”研究之名，但是并沒有彰顯社會學研究的特色，并未從社會學的視角切入；有些研究雖然運用了社會學中的理論，但是運用的較為生硬，理論分析不深入；另外還有研究簡單套用教育社會學研究的理論成果，再加上“成人”二字，并未仔細辨別出不少教育社會學的研究對象為普通教育。成人教育社會學有自己特殊的研究對象，在借鑒這些教育社會學研究的成果時，不可簡單移植。應把握住成人教育社會學的理論方法多借助于社會學，以顯示出成人教育社會學研究的獨特質感及成人教育個性特色。
4.研究取向偏離，研究方法單一在成人教育社會學研究中存在兩種取向，即以構建起成人教育學科體系為目的的理論體系取向和以解決成人教育實踐中存在的現實問題為目的問題取向。由于成人教育社會學研究起步較晚，研究還不很成熟，加之我國不少成人教育研究者習慣于采用問題研究取向，理論體系取向的研究相對較少，這并不利于建立和完善我國成人教育社會學學科體系。此外，研究方法有多元化發展的趨勢，但是整體上研究方法仍較單一，還不太借鑒社會學或教育社會學的諸多研究方法，以致研究容易出現泛泛而談，未能向縱深發展，這也是影響學科地位的一個原因。
（二）未來展望
成人教育社會學研究雖然存在一些不足，但在回顧和反思現有研究的基礎上，我們不難展望其良好的發展未來。
1.研究領域繼續拓展，研究層次不斷深化我國的社會學研究仍然存在諸多未觸及或觸及不深的方面，如成人教育辦學體制、成人教育技術、強勢成人群體的社會學分析等。成人教育社會學的研究對象決定了它與社會的密切互動性。“十一五”“十二五”時期是全面建設小康社會的關鍵時期，肩負建設社會主義新農村，建設節約型、環境優化型社會，構建社會主義和諧社會等多重任務，“十二五”時期還是深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，這樣的社會發展背景，會不斷催生出成人教育社會學橫向上更多的研究領域，也要求我們的理論研究往縱深處發展，闡釋更深層次的問題。
2.研究力量持續增加，研究成果更加豐碩除以高校成人教育學研究中理論研究專業化程度高的專家、老師為主力外，成人教育社會學的研究隊伍還包括：越來越多的成人教育學或社會學的研究生將研究興趣定位于成人教育社會學，作為一股新生研究力量不斷擴大研究隊伍，同時也因為接受著社會學或教育社會學的理論熏陶，將觸發更多理論性強的研究成果。此外，高校成人教育的管理人員、政府機關和行政機構中成人教育工作者有豐富的實踐經驗，若能再結合相關理論，形成的基于實踐的理論分析將會是更加飽滿有力的。
3.注重理論研究取向，尋求多種研究方法現有研究多采用問題研究取向，而多采取理論研究取向是成人教育社會學學科理論體系構建的內在要求，有助于學科獨立、學科成熟。學科地位的建立與鞏固不僅依賴理論體系的構建，還與多種研究方法的運用有關。在研究中可以積極采用社會學、教育社會學的研究方法。謝維和曾指出教育社會學的分析與研究方法除一般的社會科學分析與研究方法，還包括教育社會學的理論本身，以知識作為基本工具研究教育活動等。現有研究已出現運用社會學分支理論以思辨方法分析成人教育，如現代性理論；也嘗試用知識的分析和研究方法，如運用知識社會學理論分析；也出現運用生活歷史法。采用多種研究方法，又如田野調查法、人類學的民族志法等，是成人教育社會學未來發展的一大趨勢。
