時(shí)間：2022-07-01 13:51:09
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇造型藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
第一，蒙古族生活的歷史地理環(huán)境
游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍(lán)天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設(shè)計(jì)師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡?tīng)I(yíng)造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個(gè)橢圓形的、類似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長(zhǎng)長(zhǎng)的如同飄動(dòng)的哈達(dá)的造型將兩個(gè)主體建筑聯(lián)系起來(lái)。兩側(cè)綠色的人造草坪給整個(gè)建筑物增添了一抹生機(jī)。
第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾
蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨(dú)特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個(gè)類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過(guò)如同飄動(dòng)的哈達(dá)造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽(yáng)光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。
第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣
運(yùn)用傳統(tǒng)民族圖案是最直接、最簡(jiǎn)單，并且能在短時(shí)間內(nèi)傳達(dá)民族文化、體現(xiàn)民族特色的方式之一。如蒙元文化街，其建筑的外墻體采用蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾。
第四，蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)著作
文學(xué)著作是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的主要來(lái)源之一，如壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品的創(chuàng)作。因此，從文學(xué)作品中尋找一些相關(guān)的設(shè)計(jì)靈感也不失為一種很好的途徑。如鄂爾多斯圖書(shū)館，該建筑設(shè)計(jì)理念源于蒙古族三大歷史典籍，以中三本書(shū)的造型為雛形，每本書(shū)均以一定的角度傾斜，建筑物與其內(nèi)部空間層疊，仿佛書(shū)頁(yè)展開(kāi)，體現(xiàn)了濃厚的書(shū)香文化特色。又因建筑本身就是一座圖書(shū)館，以書(shū)的造型為依托進(jìn)行設(shè)計(jì)，更加明確了該建筑的指向性。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查的同時(shí)也對(duì)部分市民進(jìn)行了口頭采訪，大部分市民都表示內(nèi)蒙古地區(qū)有些城市建筑還是有明顯的蒙古族民族特征的，起到了美化城市及體現(xiàn)地域性城市特征的作用。但是也有部分市民表示，有些城市建筑的民族性特征沒(méi)有深度，只是做表面文章，沒(méi)有深層次地表達(dá)出蒙古族深厚的文化內(nèi)涵。
二、內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展建筑造型文化
第一，發(fā)展地方建筑文化不能僅僅從地方建筑的本土化出發(fā)
建筑文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放體系，我們?cè)谏钊胪诰虻胤轿幕璧耐瑫r(shí)，也要有選擇性地借鑒現(xiàn)代國(guó)際的新思想、新動(dòng)態(tài)、新技術(shù)等，結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、材料，這樣才能更好地體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征、民族精神。因此，在發(fā)展地方建筑美學(xué)的同時(shí)，要堅(jiān)持與國(guó)際建筑美學(xué)接軌，真正體現(xiàn)出建筑的時(shí)代特征和民族特色。
第二，體現(xiàn)建筑的民族特色
不僅僅要從傳統(tǒng)文化中提取符號(hào)，作為標(biāo)簽貼在現(xiàn)代建筑上，還要從自然氣候、地形地貌、地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、出土文物等各個(gè)方面深入挖掘地方傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代城市建筑，使其獲得新的生命力。
第三，建設(shè)地方民族特色城市，要將城市建筑與城市規(guī)劃相結(jié)合
城市文化要通過(guò)城市規(guī)劃營(yíng)造，而城市建筑是城市規(guī)劃的重要組成部分，城市建筑又是體現(xiàn)城市文化的重要載體。所以，建設(shè)地方特色城市不能只是簡(jiǎn)單地在建筑上添加一些民族文化元素，而要通過(guò)城市規(guī)劃營(yíng)造整體的文化生態(tài)環(huán)境，全方位地展現(xiàn)民族文化特征。
三、總結(jié)
羅山皮影造型藝術(shù)由頭茬和身段組成，通常一個(gè)身段可以搭配不同的頭茬來(lái)實(shí)現(xiàn)人物角色的變化，特定人物的服裝和頭茬是固定的。藝人通常會(huì)在影人的兩手和脖子處安裝操縱桿，根據(jù)劇情的發(fā)展，使影人做出動(dòng)靜舉止、喜怒哀樂(lè)來(lái)完成動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。靜態(tài)的羅山皮影五官特征似豫南人，在造型方面，粗狂質(zhì)樸、自然單純、色彩濃重，表現(xiàn)力較強(qiáng)，尤其重視面部的精雕細(xì)琢。羅山皮影整體造型相對(duì)河北皮影“土”味更濃，甚至略有笨拙的美感，裝飾圖案更有原始感和神秘感。從皮影整體外形上，輪廓清晰簡(jiǎn)練概括，線條緊湊生動(dòng)有力、變化豐富、節(jié)奏明快、富于韻律；從輪廓內(nèi)部上，以線描、雕刻、鏤空、彩繪為主，圖案很緊湊，同時(shí)繁簡(jiǎn)得宜、虛實(shí)相生。
（一）多視角的二維平面性
皮影的制作材料和表演方式?jīng)Q定了其二維平面性特點(diǎn)，為了加強(qiáng)表演藝術(shù)的視覺(jué)沖擊力，羅山皮影造型采用了多視角多拼接的空間造型藝術(shù)手法，簡(jiǎn)單劃一的人物外輪廓和紛繁復(fù)雜的身段造型形成鮮明對(duì)比與和諧統(tǒng)一。影偶面部通常采用正側(cè)面刻畫(huà)，也稱“五分臉”，正側(cè)面的五官輪廓線使人物形象更加生動(dòng)和真實(shí)。如生、旦、凈人物刻畫(huà)時(shí)只能看到一只眼、眉，并夸張延長(zhǎng)至耳際，線條流暢飄逸，一氣呵成，而嘴部、頭冠多采用四分之三側(cè)，也稱為“七分像”。這種多視角的手法根據(jù)角色不同靈活運(yùn)用，如丑角造型多設(shè)計(jì)成七分臉，露出雙眼，擴(kuò)大刻畫(huà)面部特征的表現(xiàn)范圍，若有獨(dú)眼瞎丑角時(shí)，七分臉便于表現(xiàn)另一只眼瞎特征，以增大人物喜劇性和趣味感。最為獨(dú)特的是這種多視角同時(shí)出現(xiàn)在一種形態(tài)要素中，如羅山皮影生、旦角中帽飾后面的羽翅幾乎對(duì)等安置，發(fā)髻卻作為正側(cè)處理；服飾造型上領(lǐng)口用正面、衣袖為正側(cè)面、腰部以下為四分之三側(cè)；腿部造型多為一前一后兩個(gè)正側(cè)面表現(xiàn)（見(jiàn)圖2）。在襯景配景處理上同樣運(yùn)用了多視角的方法，如桌子處理，出現(xiàn)了顯示三大面透視效果的四條腿，而非正側(cè)面的兩條腿，從觀眾席看正側(cè)面的影人坐在半側(cè)面的桌椅上，倒也自然舒適。智慧的羅山皮影人深知剪影造型的單調(diào)與不足，嫻熟的運(yùn)用了平視、俯視、仰視等多角度以期表現(xiàn)立體感，這種造型與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)散點(diǎn)透視有異曲同工之妙，符合皮影戲觀眾的審美情緒和習(xí)慣。
（二）寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)打造傳神形象
羅山皮影造型與朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)在構(gòu)圖和表現(xiàn)技法上一脈相承，不僅追求外在形象的逼真，更崇尚內(nèi)在精神神韻的表達(dá)，追求形神合一的藝術(shù)效果。同時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的造型特點(diǎn)相似，以形寫(xiě)神，注重寫(xiě)意，妙在似與不似之間的傳神藝術(shù)。影偶造型上，緊緊抓住各類角色人物、動(dòng)物、道具的自然特征，在遵循一定程度的原有規(guī)律基礎(chǔ)上，抒發(fā)藝人主觀情感去塑造影偶的性格氣質(zhì)和神韻，將寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)完美結(jié)合，極大提升了影偶形象的觀賞性。生、旦角的纖眉細(xì)眼、高聳額頭、細(xì)挺鼻梁、點(diǎn)紅小口、蓮指修長(zhǎng)再加上陽(yáng)刻面部輪廓，盡顯白凈斯文、溫文爾雅的獨(dú)特韻味（見(jiàn)圖3）。陽(yáng)刻的五官輪廓配上陰刻的發(fā)飾，產(chǎn)生起伏對(duì)比，愈發(fā)顯得俊美。旦角和生角的性別區(qū)別多在眉目上，男性劍眉目長(zhǎng)，眼角上揚(yáng)，棱角分明，多忠誠(chéng)，女性挑眉鳳目，纖腰蓮足，明媚皓齒，多溫婉。另有一類生角，相貌異常俊美，耳處飾花，粗眉?jí)貉郏囡L(fēng)流奸詐之徒。凈角獅鼻豹眼，夸張到變形的闊口之上，以赤眉虬髯陪襯，表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍英勇之勢(shì)，而鷹鼻鷂眼張口刻畫(huà)多奸詐。丑角吊高眉毛、豹額圓眼、朝天鼻翼、齜牙歪嘴盡顯其滑稽詼諧之神情，雖丑陋而無(wú)厭惡之感。丑角在雕刻手法上通常采用陰刻實(shí)雕、或?qū)嵖战Y(jié)合、或繪制，勾勒出臉型和神態(tài)，以加強(qiáng)圖案上的輕佻滑稽之感。怪獸造型多為匯集諸獸于一獸的形象，威猛矯健而無(wú)怪異之感。藝術(shù)處理上運(yùn)用提煉、變形手法，經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)與主觀的巧妙融合，使其極具裝飾性和觀賞性。
（三）形式多變的裝飾紋樣
羅山皮影在二維平面性的造型空間中運(yùn)用多視角的手法增強(qiáng)立體感和空間感，而整體造型又無(wú)雜亂不適之感，這在西方嚴(yán)謹(jǐn)理性的透視原理上是不可能成立的。那么究竟是什么讓皮影展現(xiàn)其獨(dú)特魅力？其中是否有規(guī)律可循呢？筆者經(jīng)過(guò)大量調(diào)研、走訪、實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為其關(guān)鍵在于巧妙的裝飾手法。1.裝飾紋樣的統(tǒng)一性羅山皮影造型的設(shè)計(jì)上大膽吸收了漢畫(huà)像磚和朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的處理方法，采用彩繪和刻鏤相結(jié)合的工藝，繪制具象和抽象的紋樣做裝飾，運(yùn)用反復(fù)、連續(xù)、對(duì)稱，散點(diǎn)平置的藝術(shù)手法排列，形成韻律和節(jié)奏感（見(jiàn)圖4）。影偶在面部特征的處理上多采用對(duì)五官的夸大、移位和變形上，尤其表現(xiàn)在對(duì)嘴部處理上。通常用具象的花草云鳳圖案修飾女性，用龍虎水云圖案代表男身，一剛一柔的圖案對(duì)比，不僅豐富了畫(huà)面美感而且交待了人物的性別。而在人物的褲腳、袖角、帽子、領(lǐng)口處常繪制抽象幾何紋樣，如文官蟒袍褲腳下的幾何海水圖案，女性褲腳處的半圓圖形等。這種抽象紋樣屬于熱情的抽象，就像圖騰深置百姓內(nèi)心，配以陽(yáng)雕陰鏤，適當(dāng)計(jì)白更顯得繁簡(jiǎn)相宜，虛實(shí)相生。“這種抽象的合規(guī)律造型就是獨(dú)一無(wú)二的最高級(jí)的造型，當(dāng)人類面對(duì)外物巨大的雜亂無(wú)章時(shí)，在這種造型中就能獲得心靈的安息。”[1]這就是裝飾紋樣賦予皮影的魅力。2.裝飾紋樣的圖底關(guān)系影偶造型借助燈光，較暗，身高十五寸為圖，三尺白幕，明亮，面積大為底，這種圖底對(duì)比使有著流暢輪廓的黑暗的影人造型在規(guī)則形狀的明亮的白幕襯托下，每一個(gè)空間細(xì)節(jié)都準(zhǔn)確無(wú)誤的呈現(xiàn)出來(lái)。這樣一亮一暗、一大一小和一靜一動(dòng)，白幕與影人互補(bǔ)互存，相輔相成，構(gòu)成一個(gè)視覺(jué)整體。觀者在這種明暗、簡(jiǎn)繁、虛實(shí)、曲直的對(duì)比中進(jìn)行視覺(jué)的調(diào)試和交替，形成一幅幅完整的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。3.裝飾圖案的寓意性民間有圖必有形形必吉祥的說(shuō)法，同樣在皮影圖案中代表吉祥如意的圖案比比皆是。皮影圖案大多都以隱喻、諧音、暗示的方法在裝飾造型的同時(shí)，起到了甄別人物身份，彰顯人物品格的作用，同時(shí)也寄托人們對(duì)美好生活的向往。如影人服飾處理中，花朵多半正面處理，以追求圓滿，而不同的花色也暗示了不同的身份。老旦多飾牡丹、桃花、桃子、壽字紋、佛手、萬(wàn)字不到頭等紋樣討個(gè)福壽雙全的吉祥。文生多有梅蘭竹菊、琴棋書(shū)畫(huà)等圖案裝飾，雪花象征淡雅文靜，多用于旦角和文生。在桌、椅、幾、轎的配鏡上多出現(xiàn)獅子滾繡球、平安如意、五福捧壽、五龍戲珠等裝飾圖案。另外，在服裝的裝飾上大膽吸收了民間剪紙中水云龍鳳的紋樣，運(yùn)用四方連續(xù)和二方連續(xù)的排列技法，配上鏤空的雕刻手法，使得畫(huà)面熱鬧、飽滿而又有秩序感，對(duì)于已經(jīng)多年流傳，形成定式的紋樣，如龍紋是權(quán)力和地位的象征，多用于皇帝的服飾或皇帝專用的器皿裝飾上。
（四）絢麗色彩點(diǎn)亮整體氛圍
色彩是皮影造型中不可忽視的重要元素之一，羅山皮影在選色上受五行用色觀的影響，多用純度極高的丙紅、稀綠、膚青、藤黃、焦黑，膚白，其中膚白為皮影材料牛皮本身的淡黃色。影偶形象常年使用仍然絢麗多彩、賞心悅目，這跟其獨(dú)特的上色工藝有重要關(guān)系。藝人選用當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)熬制顏料，用平涂和暈染的方法，按祖?zhèn)骷挤ㄑ唷⑶唷ⅫS、綠、黑的先后順序，雙面著色一氣呵成上色過(guò)程。經(jīng)過(guò)多種工藝使顏料吃進(jìn)皮子，再用當(dāng)?shù)赝┯团湟皂壬椋ㄓ裕┑然瘜W(xué)物質(zhì)，特別熬制油。上油后的影偶形象，投射到布幕上，流光溢彩、晶瑩剔透具有獨(dú)特的藝術(shù)美感。對(duì)人物的選色上借鑒京劇臉譜的用色處理方法，黑色多正直，紅色多忠烈，白色多奸惡，綠色則表示驍勇善戰(zhàn)。如“三國(guó)”中的關(guān)羽畫(huà)紅臉，程咬金、《五峰會(huì)》中的暴虎勾綠臉。在顏色搭配上，講究簡(jiǎn)中求繁，運(yùn)用色相、明度、純度的對(duì)比來(lái)增強(qiáng)色彩醒目感，這與現(xiàn)代用色原理相悖。如紅配綠，現(xiàn)代人認(rèn)為對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈很是俗氣，而在皮影中卻極為常見(jiàn)。如關(guān)羽施紅臉，一身綠色蟒袍搭配，黑色長(zhǎng)胡須，黑色結(jié)構(gòu)線，配以皮革本身的淡黃色和鏤空部分的白色，交相輝映，使人感受到其忠勇仁義之氣。羅山皮影多用大紅與大綠、黃與黑、黑與紅、黑與綠的強(qiáng)對(duì)比，運(yùn)用調(diào)和法和恰當(dāng)?shù)挠蒙壤⑹诡伾珔f(xié)調(diào)統(tǒng)一于淡黃色半透明的皮質(zhì)里。如果分析皮影色彩的情感表現(xiàn)，用味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和時(shí)間來(lái)形容她的話，那一定是一串串熱火朝天的辣椒，奏響一首顏色沖撞的奏鳴曲，去享受驕陽(yáng)似火的燦爛夏日。
二、現(xiàn)代裝飾繼承與發(fā)展羅山皮影藝術(shù)的有效途徑
關(guān)鍵詞：日用瓷；造型；形式美
羅伯特·奇美爾曼在《美學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“具有審美精神的人與非審美精神的人的區(qū)別在于想象、概括、思維（的形式）如何，而不是在于它們（的內(nèi)容）是什么。”日用瓷的獨(dú)特造型的形式美正是反映了人們的生活，反映了人們對(duì)美的追求。
一、日用瓷造型的形式美感法則
（一）統(tǒng)一與變化這里所說(shuō)的統(tǒng)一，就是日用瓷各組成部分的關(guān)系能夠和諧統(tǒng)一,形成視覺(jué)美感。達(dá)到調(diào)和統(tǒng)一，也就是外形中必須有共同的因素存在。統(tǒng)一使人感到整潔，而變化給人帶來(lái)刺激。如果只注意整體統(tǒng)一，日用瓷的造型就會(huì)顯得呆板、單調(diào)、乏味、枯燥。所以，在整體和諧一致的情況下必須要有適度的變化，這種變化體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理。
（二）對(duì)比與調(diào)和
對(duì)比又稱對(duì)照，對(duì)比關(guān)系是通過(guò)視覺(jué)形象色調(diào)的明暗、冷暖，色彩的飽和與不飽和，色相的迥異；形狀的大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直、高低、遠(yuǎn)近；形態(tài)的虛實(shí)、黑白、輕重、動(dòng)靜、隱現(xiàn)、軟硬、深淺、銳鈍、方圓、冷暖、強(qiáng)弱、光滑與粗糙......多方面的對(duì)立因素來(lái)達(dá)到的，以及通過(guò)重心、空間、有與無(wú)、虛與實(shí)的關(guān)系元素的對(duì)比，給人以強(qiáng)烈、鮮明的感覺(jué)。它體現(xiàn)了哲學(xué)上矛盾統(tǒng)一的世界觀。對(duì)比法則用在增強(qiáng)日用瓷造型的形式美感上有實(shí)用效果。對(duì)比強(qiáng)調(diào)了個(gè)性，調(diào)和則強(qiáng)調(diào)了事物間的共同因素，它與統(tǒng)一的概念有相似之處，只是它的表現(xiàn)更加的委婉、寧?kù)o。
1.對(duì)稱與均衡
對(duì)稱是完美形態(tài)，對(duì)稱的視覺(jué)感受是莊嚴(yán)、秩序、安靜、平和。對(duì)稱是有機(jī)生命的完美的形式體現(xiàn)，如：人，各種動(dòng)物大多都是對(duì)稱的形態(tài)，普遍地存在于自然界當(dāng)中，所以在設(shè)計(jì)時(shí)間中具有永久的生命力。日用瓷的造型的形式美感大多延續(xù)了古瓷的風(fēng)格，對(duì)稱的原則體現(xiàn)殆盡。
均衡是形式美的重要因素，它來(lái)源于自然事物在力的狀態(tài)下穩(wěn)定存在的視覺(jué)感受，所以均衡是力與量的視覺(jué)平衡。在日用瓷的設(shè)計(jì)中是日用瓷要素在總體配比中的平衡統(tǒng)一，是利用設(shè)計(jì)要素的虛實(shí)、氣勢(shì)、量感等相互呼應(yīng)和協(xié)調(diào)的整體效果。在日用瓷設(shè)計(jì)中的整體形狀構(gòu)想方面均衡是首先思考的設(shè)計(jì)要素，因?yàn)樗哂袠?gòu)成的完整趨向，也是日用瓷的形式美感的完美體現(xiàn)。
2.節(jié)奏與韻律
正如歌德所言：“美麗屬于韻律”，“韻律”的“韻”是變化，“律”是節(jié)律，造型要素有規(guī)律的重復(fù)為節(jié)奏，節(jié)奏的變化才有韻律之美。如圖日用瓷壺的流暢的外形線條產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律感，使壺身有運(yùn)動(dòng)感，并有變化豐富的效果。
二、日用瓷造型的形式美感的概括元素
（一）概念元素
所謂的概念元素是那些實(shí)際不存在的，不可見(jiàn)的，但人們的意識(shí)又能感覺(jué)到的東西。概念元素包括了點(diǎn)、線、面和其他的視覺(jué)元素，例如日中瓷壺造型的輪廓，感覺(jué)上是有邊緣線的存在，這個(gè)看不見(jiàn)的邊緣線決定了日用瓷壺的外形特征，它的形式美是日用瓷壺造型形式美的直接體現(xiàn)。
（二）視覺(jué)元素
視覺(jué)元素包括產(chǎn)品的大小、形狀、色彩等。對(duì)于大小而言，一般情況下，尺度大的東西容易吸引人的注意，但是從日用瓷方面考慮，精致則是最吸引人的；對(duì)于形狀而言，從古至今日用瓷的形狀并沒(méi)有多大的改變，所以全新的奇特的形狀是從視覺(jué)方面要考慮的；對(duì)于色彩，暖色比冷色更引人注意，現(xiàn)代時(shí)尚的生活人們把視線多轉(zhuǎn)移到了有色彩的瓷中壺，這是時(shí)尚色彩形式美的表現(xiàn)。
（三）關(guān)系元素
關(guān)系元素指的是視覺(jué)元素在產(chǎn)品上如何組織、排列。包括方向、位置、空間、重心等。例如圖案在日用瓷上的表現(xiàn)，圖案是日用瓷造型的一部分也是體現(xiàn)日用瓷形式美不可或缺的，它的方向是要與日用瓷的形狀相呼應(yīng)的，跟著瓷中壺的外形走；它的位置不一定非要是在日用瓷顯眼的位置，但一定要是恰當(dāng)?shù)奈恢茫凰目臻g感是與日用瓷默契的融合的；它的中心也一定要是根據(jù)日用瓷的外形而定奪。
（四）實(shí)用元素
實(shí)用元素指產(chǎn)品設(shè)計(jì)所表達(dá)的含義、內(nèi)容及設(shè)計(jì)的目的和功能。顧名思義日用瓷的造型體現(xiàn)著我們的民族精神，也表達(dá)著人們?cè)跁r(shí)代中的精神，它的形式美也同時(shí)被體現(xiàn)了。它造型的目的和功能不僅要滿足人們對(duì)日用瓷的使用，而且要滿足人們對(duì)它的在審美上的欣賞。:
三、日用瓷造型的形式美感的體現(xiàn)
由于日用瓷是一種機(jī)械化的大生產(chǎn)，受到工藝技術(shù)上的制約，因而在造型上不可能有太過(guò)怪異或夸張的設(shè)計(jì)出現(xiàn)，在裝飾上不能太過(guò)繁瑣復(fù)雜。這在一定程度上導(dǎo)致目前市場(chǎng)上所售產(chǎn)品造型特點(diǎn)不鮮明，趨于雷同。工藝技藝上的客觀條件是阻礙日用瓷創(chuàng)新的一個(gè)重要因素。我們?cè)O(shè)計(jì)的任務(wù)其中也包括了對(duì)于工藝技藝與造型法則的調(diào)節(jié)。在可實(shí)現(xiàn)的工藝技藝條件下，盡可能地對(duì)造型做一些突破性的創(chuàng)新，以達(dá)到豐富效果。另外，在一種造型、材質(zhì)不變的情況下，可以嘗試通過(guò)幾種不同的裝飾手法以產(chǎn)生不同的變化。這一點(diǎn)說(shuō)明了形式美感對(duì)于造型設(shè)計(jì)的輔助作用。
結(jié)語(yǔ)：
美國(guó)認(rèn)知科學(xué)與心理學(xué)家唐納德·諾曼雖然率先提出產(chǎn)品的可用性，但同時(shí)也提出不能因?yàn)樽非螽a(chǎn)品的易用性而犧牲產(chǎn)品的藝術(shù)形式美感。這樣人們對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生的情感就與審美對(duì)象融為一體。形式美的基礎(chǔ)不僅培養(yǎng)知性美，也培養(yǎng)形式的愉悅感。日用瓷造型的形式美感本著給人愉悅感的態(tài)度緊隨著時(shí)代的步伐穩(wěn)健的前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
一、人物造型設(shè)計(jì)
波頓創(chuàng)造出來(lái)的《剪刀手愛(ài)德華》《理發(fā)師陶德》《艾德•伍德》《無(wú)頭騎士》及《骷髏杰克》等形象，以其詭異、另類和刺激的創(chuàng)造性視覺(jué)成為電影史上的經(jīng)典人物。這部影片的人物設(shè)計(jì)也同樣充滿了波頓式風(fēng)格。在《科學(xué)怪狗》中，導(dǎo)演著力展現(xiàn)了科學(xué)的巨大威力，以及人在利用科學(xué)為自己服務(wù)的同時(shí)，一旦不慎，便會(huì)給自己帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。影片雖然以大團(tuán)圓的方式畫(huà)上句點(diǎn)。但仍可以感受到其中的悲劇因素與對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的憂思。人物的設(shè)計(jì)上也很好地體現(xiàn)了這一影片主題。雖然以兒童為主要角色，但影片中的人物給觀眾的直觀印象卻是古怪，甚至有些丑陋的，這與伯頓個(gè)人風(fēng)格息息相關(guān)。他們帶給觀眾以某種程度上的感官不適。影片的男主角維克多(伯頓多部影片中男主角都是這個(gè)名字)的五官?zèng)]有帶給人任何唯美的感覺(jué)，他倒三角形的臉龐上一雙滾圓的大眼格外突出，眼球甚至有突出眶外的趨勢(shì)。眼睛是心靈的窗口，而維克多的眼睛中的黑眼仁則是芝麻大的一個(gè)點(diǎn)，這使他的眼睛看起來(lái)像是白色的雞蛋上叮了一只蒼蠅。而三角形的小鼻子和尖尖的嘴巴，則明顯小于正常人的比例。類似的，維克多的身材和四肢都顯得極其纖細(xì)，肩膀仿佛都扛不住那個(gè)大腦袋。而人物的配色也是同樣令觀眾感到不舒服，維克多蒼白的臉上沒(méi)有一絲血色，跟僵尸差不多。伯頓這種人物設(shè)計(jì)風(fēng)格，令人感到古怪而又驚悚。狗是影片中的重要角色，其造型設(shè)計(jì)也洋溢著怪異之風(fēng)。通常動(dòng)畫(huà)電影中的狗，都是活潑可愛(ài)的形象，如《閃電狗》中的Bolt，《天才眼鏡狗》中的皮博迪，都讓觀眾十分喜愛(ài)。而《科學(xué)怪狗》中的這條狗，名字是霸氣十足的“火星”，而長(zhǎng)相則不敢讓人恭維。它的造型，也出現(xiàn)了眾多三角形元素。如，它的嘴尖尖的，呈三角形，耳朵也是三角形。它的眼睛，也是超大的眼珠上一點(diǎn)黑眼仁，呆滯的眼神閃現(xiàn)出怪異的光芒。它的鼻子，小小的一點(diǎn)，掛在嘴巴的尖端。在火星的臉和肢體上，到處都是刀割開(kāi)的傷口和線縫合的痕跡。而插在它身上的鋼釘，以及連在鋼釘上的電極，讓人看到，這不是一條狗，好像是組裝在一起的機(jī)械。觀眾看到這種狗不會(huì)產(chǎn)生審美的，而只會(huì)產(chǎn)生恐怖的心理，而這正是導(dǎo)演想要的效果。類似的，維克多的幾個(gè)同學(xué)，其造型也都和維克多如出一轍。在他們的造型上，最常見(jiàn)的符號(hào)就是三角形。無(wú)論腦型或長(zhǎng)或圓，其下巴總是尖尖的。而在身體比例上，也存在明顯的失調(diào)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在人的腦袋過(guò)大，而身體和四肢則明顯偏小。這種藝術(shù)的夸張方式，使觀眾體驗(yàn)到異于生活常態(tài)的感官刺激。而影片所追求的陰暗風(fēng)格，與人物的造型緊密聯(lián)系在一起。而人性中陰暗面，也在這種造型中充分展現(xiàn)。可見(jiàn)，人物形象的塑造很好的契合了影片的風(fēng)格。實(shí)際上，從人物塑造上講，這是波頓一貫的創(chuàng)作取向。在他的許多影片中，都可以看到類似風(fēng)格的人物出現(xiàn)。如，《僵尸新娘》《理發(fā)師陶德》等，這也是波頓藝術(shù)個(gè)性的獨(dú)特表現(xiàn)。可見(jiàn)，在人物造型設(shè)計(jì)方面，這部影片無(wú)疑給觀眾留下了深刻的印象。卡通影片在人物形象塑造方面的一個(gè)最大優(yōu)勢(shì)便是不受各種條件的限制。存在于電影創(chuàng)作者腦海中的人物形象，幾乎都能夠充分和完美地實(shí)現(xiàn)。由于人物形象有著最大程度的可塑性，因此，電影創(chuàng)作者完全可以根據(jù)自己的藝術(shù)理念、影片的整體氛圍，及其所要表達(dá)的內(nèi)容和精神主旨來(lái)進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)。
二、哥特式畫(huà)面風(fēng)格
哥特的藝術(shù)表現(xiàn)方式是《科學(xué)怪狗》畫(huà)面造型的又一典型特征。哥特藝術(shù)是黑暗的藝術(shù)。16世紀(jì)時(shí)，人們開(kāi)始將哥特作為一種藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看待。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，以哥特來(lái)稱謂12世紀(jì)至16世紀(jì)之間，盛行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。高聳的尖頂，厚重的石壁，狹窄的窗戶，染色的玻璃，幽暗的內(nèi)部，陰森的地道甚至還有地下藏尸所，等等。在那些崇尚古希臘羅馬文明的文藝復(fù)興思想家眼里，這種建筑代表著落后、野蠻和黑暗，正好是那取代了古羅馬輝煌文明的所謂“黑暗時(shí)代”(TheDarkAges)的絕妙象征。但隨著時(shí)代的發(fā)展，哥特一詞，漸漸失去了它原有的貶義，而逐漸成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。建筑、繪畫(huà)和文學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了它的身影。在《科學(xué)怪狗》中，波頓利用了環(huán)境因素，特別是建筑造型，烘托出了影片濃郁的哥特氣氛。影片中，具有濃郁古典風(fēng)格的房屋，林立在街道兩旁。而房屋的構(gòu)造，必不可少是尖尖的三角形屋頂，而有的尖頂上，還有風(fēng)車(chē)等裝飾。除了規(guī)整的房屋，混亂的墓穴，也是哥特元素的重點(diǎn)。在維克多復(fù)活小狗的橋段，哥特元素更是成為影片的重頭戲。維克多先是將小狗的尸體裝上電極，然后縫好，并蓋上了毯子。這一切做好后，他將電極接上，然后通過(guò)升降裝置，將小狗傳送到屋頂?shù)奶齑巴狻４藭r(shí)窗外電閃雷鳴，整個(gè)房子籠罩在黑暗的夜幕下。突然，從天而降的閃電擊中了小狗，一切恐怖的事情仿佛就要發(fā)生了。但影片沒(méi)有馬上就給觀眾驚喜，而是讓維克多用聽(tīng)診器給小狗做觀察，他沒(méi)有聽(tīng)到心跳聲。失望的維克多摟著小狗哭了，而奇跡發(fā)生了，小狗的尾巴動(dòng)了起來(lái)。小狗死而復(fù)生了，令人驚悚的情節(jié)也終于呈現(xiàn)。同時(shí)，光影效果也是影片制造恐怖氣氛的利器。此外，哥特藝術(shù)極為重視感性的體驗(yàn)，對(duì)神秘、詭異和充滿不確定性的未知世界有著強(qiáng)烈的興趣。科幻影片以現(xiàn)實(shí)世界和科學(xué)理論為基礎(chǔ)，但其進(jìn)入的仍是人類還未曾解開(kāi)的未知領(lǐng)域。那里充滿了神秘、恐懼和無(wú)限的可能性。《科學(xué)怪狗》同樣如此。導(dǎo)演通過(guò)影片展現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)代科技既迷戀，又恐懼的復(fù)雜心理。維克多因?yàn)樵谡n堂上觀察到電擊死青蛙，而青蛙產(chǎn)生反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)，才決定復(fù)活他的小狗。這種對(duì)科技無(wú)限可能性的渴望，使維克多鋌而走險(xiǎn)。但他復(fù)活小狗只是出于對(duì)狗的愛(ài)，而其他人，卻不僅看到了復(fù)活小狗，而且看到了將其他東西復(fù)活的機(jī)會(huì)。這正是人性惡被科學(xué)釋放的過(guò)程。當(dāng)生死可以操控時(shí)，人對(duì)科技體現(xiàn)出的不僅是迷戀，而是伴隨著對(duì)科技無(wú)限性的恐慌。
三、總結(jié)
綜上所述，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影憑借其大膽的創(chuàng)意，出色的表現(xiàn)手法，眼花繚亂的技術(shù)以及全方位的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)在全世界電影市場(chǎng)范圍內(nèi)獲得巨大成功。創(chuàng)作的繁榮體現(xiàn)在其能夠?qū)⒏鞣N類型片的優(yōu)勢(shì)與動(dòng)畫(huà)電影特有的藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合。其中，以“恐怖驚悚”為概念賣(mài)點(diǎn)的一批動(dòng)畫(huà)電影異軍突起，因其特有的風(fēng)格樣式受到特定觀眾的喜愛(ài)與推崇，并全新演繹著別具一格的面貌，漸漸在美國(guó)電影領(lǐng)域占據(jù)越來(lái)越重要的地位。蒂姆•伯頓便是這類影片創(chuàng)作者的典型代表。他熱衷描繪錯(cuò)位，善于運(yùn)用象征和隱喻的手法，常以黑色幽默，獨(dú)特的視角而著稱。他的《科學(xué)怪狗》這部卡通電影有著獨(dú)特的視覺(jué)魅麗。無(wú)論是人物造型設(shè)計(jì)，還是充滿了哥特風(fēng)格的建筑與光影選取，都賦予了影片以統(tǒng)一和凝練的視覺(jué)風(fēng)格。雖然，影片以兒童為主角，以卡通為表現(xiàn)形式，但這并不妨礙波頓延續(xù)一貫凌厲而深沉的藝術(shù)風(fēng)格。影片以出色的畫(huà)面造型手段，向觀眾講述了一個(gè)充滿恐怖、不安氣息的科幻故事。它充滿了奇幻的色彩，又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。在科學(xué)高速發(fā)達(dá)的今天，人們的生活方式正隨著科技的發(fā)展而改變。在以科學(xué)去探索未知世界的同時(shí)，人類是否已經(jīng)為如何掌控和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)而做好了心理和道德上的準(zhǔn)備呢?
作者：胡德強(qiáng)單位：沈陽(yáng)工學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授
