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服飾藝術(shù)論文

時間:2022-09-01 14:34:05

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇服飾藝術(shù)論文,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

服飾藝術(shù)論文

第1篇

畬族傳統(tǒng)服飾文化是一定社會經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物,與畬族人民特定的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。但隨著社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展變化,畬族在與漢族長期交錯雜居中,原先的民族服飾及文化特征正逐漸從日常生活中淡出。一方面,目前畬民大部分時間都穿漢裝,就是在重大節(jié)日或婚慶禮儀時,也只有少數(shù)人穿民族服飾,而且大多也比較隨意。目前在浙閩地區(qū)的畬族村落中還偶爾可見穿大襟衣扎攔腰的老年畬族婦女,50歲以下的人群中日常穿著民族服飾的現(xiàn)象幾乎消失。另一方面,畬族服飾的創(chuàng)作者是土生土長、富于想象力的畬族婦女,但隨著時代的發(fā)展,畬族婦女自己制作服飾的情況逐漸消失。比如,編織彩帶曾是畬族婦女生活的一部分,但現(xiàn)在這種織帶方式對她們的經(jīng)濟(jì)生活已沒有實(shí)際意義,畬族姑娘織彩帶用于訂婚的傳統(tǒng)習(xí)俗也不存在了,45歲以下的畬族婦女幾乎都放棄了織帶手工藝,畬族村里會織帶的只有部分六七十歲的老人了。之所以出現(xiàn)上述這些問題,主要有以下三方面原因。

(一)變化了的社會經(jīng)濟(jì)及生產(chǎn)生活環(huán)境要求傳統(tǒng)服飾隨之改變

景寧畬族人自稱“山哈”,原意是住在山里的客人。長期以來,畬民主要居住在山里,過著相對封閉、男耕女織、自給自足的簡單生活,畬族婦女制作服飾完全是為了自用,在設(shè)計和制作過程中,雖然可以隨心所欲、別出心裁,但一切也都是從生活實(shí)際出發(fā)。改革開放以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,畬民與外界的社會經(jīng)濟(jì)交往愈來愈多,漢族文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式、現(xiàn)代科技等對畬民都產(chǎn)生了很大影響,這些影響必然都會體現(xiàn)在服飾穿著上。比如,畬族婦女的傳統(tǒng)手工制作被專門裁縫制作和購買成衣所替代,傳統(tǒng)的自織土布、麻布被現(xiàn)代滌棉混紡面料所替代,刺繡和彩帶的花邊也變成了機(jī)制花邊等。

(二)傳統(tǒng)服飾的一些理念、款式已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要

服飾是社會經(jīng)濟(jì)生活的縮影,只有隨著居民生產(chǎn)生活方式及經(jīng)濟(jì)活動的變化而不斷創(chuàng)新、不斷演變,才會有生命力和適應(yīng)性。目前總的來看,畬族服飾設(shè)計者及社會各界對民族服飾的改進(jìn)創(chuàng)新工作,特別是如何把畬族的文化元素與現(xiàn)代生活更好地融合起來,重視的還不是很夠,畬族服飾的理念和款式比較老套,沒有很好地跟上時展的步伐。

(三)政府及有關(guān)單位的政策舉措有待進(jìn)一步完善

為宣傳保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化,景寧地方政府采取了許多措施。比如,近年來,景寧縣委、縣政府提出“畬族文化有形化、文化載體項(xiàng)目化、文化成果精品化”三項(xiàng)原則,要求有關(guān)人員分批次分階段穿戴畬族服飾,發(fā)展畬族服飾、畬族彩帶、畬族銀飾等特色民族手工產(chǎn)業(yè),發(fā)展以畬族風(fēng)俗為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目,打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌,舉辦中國(浙江)畬族服飾設(shè)計大賽等。但由于缺乏可操作性的措施辦法,或者政策本身存在不足,或者這些政策沒有落實(shí)到位,畬族傳統(tǒng)服飾目前更多的是屬于表演舞臺上的,并沒有實(shí)現(xiàn)生活化、藝術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化、社會化的目標(biāo),也沒有真正融入現(xiàn)代生活。比如,為保護(hù)彩帶制作工藝和文化價值,曾在景寧雙后降村設(shè)立了畬族彩帶作坊,組織了一些年輕人進(jìn)行學(xué)習(xí),但由于看不到彩帶的經(jīng)濟(jì)價值,僅憑興趣難以堅持復(fù)雜細(xì)致的學(xué)習(xí),彩帶作坊也由于缺乏經(jīng)濟(jì)效益而轉(zhuǎn)為服裝作坊。

二、對保護(hù)傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的思考及政策建議

畬族傳統(tǒng)服飾承載著民族歷史遷移、社會意識表達(dá)及畬族婦女個體藝術(shù)創(chuàng)造等人文資源,它代表了畬族這個民族千年來的文化審美發(fā)展,其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值是中國民族服飾文化的一大亮點(diǎn)。景寧地區(qū)地處經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的浙江,受現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)影響比較深,如何在發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同時保護(hù)傳承傳統(tǒng)服飾文化,把傳統(tǒng)服飾中的文化理念與現(xiàn)代生產(chǎn)生活更好地融合起來,是當(dāng)?shù)卣种匾暤囊粋€問題,而從現(xiàn)代裝飾與染織藝術(shù)的方向來說,畬族的編織藝術(shù),以及畬族的頭飾制作技藝都是值得重點(diǎn)發(fā)展和關(guān)注的。從紡織品藝術(shù)的角度分析畬族服飾,畬族服飾在色彩上主要為暗色配以亮色的形式存在,但整體缺乏一種色彩的統(tǒng)一性,使得服飾的色彩特質(zhì)較為零散,同時畬族服飾的造型在民族服飾中不具有特殊性,服裝款式上類似瑤族、苗族、漢族,缺乏本民族特有的服飾款式,無法在款式和顏色上帶來視覺沖擊,留給人們深刻的印象,這不利于畬族服飾的推廣和傳承。發(fā)掘民族服飾的特色進(jìn)而加以擴(kuò)大設(shè)計翻新,才能夠更好地發(fā)展民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)。在畬族民族服飾的發(fā)展上,應(yīng)該著重發(fā)揮畬族民族服飾中最具有特色的方面———織帶及頭飾,將最具有代表性的畬族服飾產(chǎn)品中的元素提煉出來,設(shè)計出符合現(xiàn)代審美且具有民族特色的服飾品。事實(shí)上民族服飾的裝飾性多于實(shí)用性的這一特點(diǎn)使得傳統(tǒng)的民族服飾不適用于現(xiàn)代服裝市場。傳統(tǒng)服飾想要繼續(xù)的傳承下去在保留原有的服飾傳統(tǒng)的同時,也應(yīng)該通過提取傳統(tǒng)元素,對民族服飾文化做一番新的設(shè)計,例如具有畬族特色的編織花邊手鏈、簡化設(shè)計過的畬族頭飾等。若是對于畬族服飾的推廣僅僅停留在固定不變的傳統(tǒng)服飾狀態(tài)中,將很難在現(xiàn)代服飾市場中取得成功,適應(yīng)現(xiàn)代市場的設(shè)計產(chǎn)品,更能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會市場發(fā)展的規(guī)律,也更能夠較為快速的傳播宣傳畬族文化。較為快捷的達(dá)到發(fā)展和傳承畬族傳統(tǒng)服飾文化的目的。民族藝術(shù)的發(fā)展離不開民族藝術(shù)家們的努力,同時也需要政府的支持和推動,為進(jìn)一步保護(hù)傳承好景寧畬族傳統(tǒng)服飾文化,筆者結(jié)合當(dāng)前景寧的實(shí)際情況,提出以下建議。

(一)加大政府對保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)服飾文化的支持力度

首先,進(jìn)行全面的調(diào)查研究,制訂發(fā)展規(guī)劃,并組織專家學(xué)者研究畬族服飾文化的內(nèi)涵和特色。其次,鼓勵支持民間力量開辦畬族服飾文化陳列館、博物館。再次,研究建立民族服飾文化發(fā)展專項(xiàng)基金,實(shí)行傳承人認(rèn)定和補(bǔ)貼制度,支持畬語教育,培養(yǎng)畬語人才。最后,鼓勵支持畬族居民在工作中穿戴民族服飾。對在窗口服務(wù)行業(yè)、機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作的畬族居民,倡議先行推開民族服飾,以此增加畬族服飾的氛圍。

(二)加強(qiáng)對畬族民族服飾文化遺產(chǎn)的整理、發(fā)掘、保護(hù)和宣傳展示

保護(hù)是傳承的前提和條件。景寧是全國唯一的畬族自治縣,有著豐富的畬族服飾文化資源和遺產(chǎn),但相當(dāng)部分還散落在民間,應(yīng)對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性的發(fā)掘、整理,建立擴(kuò)充民族服飾資料庫。對所保存的服飾遺存,還應(yīng)進(jìn)行必要的宣傳展示,一方面讓畬族人民特別是年輕人更多地了解自己民族的文化,喜歡自己的民族文化、民族服飾;另一方面也讓世人增進(jìn)對畬族服飾的認(rèn)同感,能夠接受甚至喜歡畬族文化元素。

(三)積極舉辦畬族服飾文化活動

適當(dāng)恢復(fù)畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)慣,進(jìn)一步打響“中國畬鄉(xiāng)三月三”節(jié)慶品牌,在景寧當(dāng)?shù)鼗颉白叱鋈ァ迸e辦畬族服飾設(shè)計大賽、畬族服飾時尚表演、畬族婚嫁表演,發(fā)展以畬族服飾文化為賣點(diǎn)的旅游項(xiàng)目,充分展示畬族服飾文化風(fēng)采,不斷擴(kuò)大知名度和影響力。

(四)對畬族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計

民族服飾不僅充當(dāng)活化石的角色,也應(yīng)該隨著社會和民族的不斷發(fā)展而進(jìn)化。整合設(shè)計資源和力量,加強(qiáng)與服裝設(shè)計院校,服裝設(shè)計研發(fā)機(jī)構(gòu)的交流合作,共同開發(fā)適于當(dāng)代生活具有時代美感的服飾,使得畬族民族服飾的文化元素融入到現(xiàn)代服飾中,促進(jìn)傳統(tǒng)服飾流行化、大眾化。同時,注重把現(xiàn)代科技應(yīng)用到服飾制作中,提高生產(chǎn)效率。比如,可以用電腦繡圖替代民族服飾中的手工繡制,以實(shí)現(xiàn)大批量的流水線生產(chǎn)。

(五)把畬族服飾特色產(chǎn)業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)

第2篇

【一】淺談藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的提高

摘 要:藝術(shù)表現(xiàn)力是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的感染力,是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在.舞蹈作為一種源自自然、來自人類靈魂深處情感的生動肢體表達(dá),具有很強(qiáng)的感染力,這種感染力是通過舞者而傳達(dá)給觀眾的,使觀眾受到觸動,從而引起他們的情感共鳴,這對從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著至關(guān)重要的作用.本文將從藝術(shù)實(shí)踐的角度出發(fā),結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn),探討藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高.

關(guān) 鍵 詞:藝術(shù)實(shí)踐;舞蹈;藝術(shù)表現(xiàn)力

一、引言

隨著時代的發(fā)展,學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源.走出課堂,從社會這個廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感,充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性,而不是被動地接受知識,主動重組和重建自己的知識體系,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的.藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動學(xué)到主動吸納的一種轉(zhuǎn)變,能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)掘?qū)W生的潛力,對培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用.

二、舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的定義及內(nèi)涵

呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中,稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習(xí),他認(rèn)為舞蹈實(shí)習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等,舞蹈表演專業(yè)的實(shí)習(xí)主要是舞臺表演,側(cè)重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉.舞蹈教育專業(yè)實(shí)習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計等多項(xiàng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù),以其高雅時尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻,無論是生動活潑的舞臺演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫,對于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高,是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土.

三、藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用

(一)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識積累的過程,為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)

舞蹈課和舞蹈實(shí)踐活動(如舞蹈比賽)結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識積累的過程,教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行,教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識,學(xué)生基本是被動接受者,周而復(fù)始,學(xué)生對舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會降低.為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量,要鼓勵學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐比賽活動,把課堂所學(xué)知識應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐比賽中去,注重學(xué)生對舞蹈知識的應(yīng)用,體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造.要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過程中的感性認(rèn)識,它是教學(xué)活動的延伸,也是對舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn),它們是相輔相成的.注重舞蹈課和藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的相結(jié)合,為給學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會,經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐比賽活動的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實(shí)踐比賽的學(xué)生相比,他們之間是有一定差距的.所以,通過一定的舞蹈知識學(xué)習(xí)后,要安排和鼓勵學(xué)生多參加各種藝術(shù)實(shí)踐比賽活動,把理性認(rèn)識上升為感性認(rèn)識,激發(fā)學(xué)生對舞蹈知識更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的.

(二)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生的模仿力,進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力

舞蹈是一門不僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù),從這個意義上講,舞蹈美不是一般的人體動態(tài)美.而是一種飽含詩情,富于樂感的人體動態(tài)美.學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中通過對大自然和生活的創(chuàng)造性模仿,可以提高其表現(xiàn)力,如擠奶舞就取源于勞動,它是模仿牧民給牛羊擠奶的動作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動的美.通過豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式,學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離,使學(xué)生逐漸通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù),是人類社會生活的一種意識形態(tài)的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式,離開了人類社會生活,離開了勞動實(shí)踐,也就沒有舞蹈藝術(shù),在文字記載的幾千年的社會發(fā)展過程中,人類經(jīng)歷了各個不同的歷史時代,有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容,舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上,伴隨著歷史的進(jìn)程,時代的印跡,從無到有,由低級向高級逐步發(fā)展起來的.內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì),更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感,從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力.

(三)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平,從而促進(jìn)藝術(shù)表演力等綜合能力的提高

舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演,而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程.從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程.舞蹈藝術(shù)源于生活.人們在生活中會有很多感悟,但表達(dá)不清楚,而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華,例如,講解舞蹈《小金魚》時,我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然,在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程,并要求低年級學(xué)生設(shè)計一組舞蹈造型動作.學(xué)生們的想象力很豐富,想象出的肢體動作也十分豐富,有身體的扭動、面部表情的夸張表演、手部動作的配合,十分具有創(chuàng)造力也十分可愛,回到課堂再度講解《小金魚》時,學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨,學(xué)習(xí)效果十分好.對于高年級的學(xué)生,通過參加遼寧電視臺春節(jié)晚會演出、 電視臺“雙擁晚會”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動,不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平,更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作 、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力,從而是各種藝術(shù)

四、藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土,需要教育者不斷探索藝術(shù)實(shí)踐的新途徑

學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力,是學(xué)生的外部形態(tài)動作和內(nèi)部情態(tài)動作的綜合培養(yǎng).只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動,那么,對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動,讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動作與內(nèi)心情感語言的技能,來進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動作,發(fā)揮其表演才能,并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話.藝術(shù)實(shí)踐,對于每一位教育者來說,不僅僅是單純的“演出”、“表演”;更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一,是學(xué)生主動吸納知識過程,更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺實(shí)踐”、“創(chuàng)作實(shí)踐”的沃土,每一位教育者都應(yīng)該開拓思路,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動,使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,達(dá)到教育的最佳效果.

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【二】舞蹈藝術(shù)方面的論文

摘 要:文章通過舞蹈常識、舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個方面對怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。

關(guān)鍵詞:舞蹈起源;舞蹈分類;知識型編導(dǎo);舞蹈創(chuàng)新

1 舞蹈常識

1.1舞蹈的起源和發(fā)展

舞蹈是人類最早起源于勞動的藝術(shù)形式,最早的舞蹈多以模仿狩獵或歡慶豐收為主,隨著社會文化發(fā)展,人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情,繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載,舞蹈的演變經(jīng)歷了我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時代原始舞蹈,隨后在奴隸社會的圖騰舞蹈,到了封建社會的宮廷舞蹈,史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個高峰的漢魏和隋唐時代,唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾,直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞。

1.2 舞蹈的分類

舞蹈按照社會作用的不同可概括為兩大類:①自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性,例如,人數(shù)、場地、時間均由大家自己選擇決定,同時更以群眾舞蹈娛樂活動為互相交際為手段而到達(dá)交流感情的特殊性。②表演性舞蹈。表演性的舞蹈,是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性,除了在個別的場合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外,大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下,提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物,通過扮演者的表演來娛悅觀眾,讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。

2 舞蹈編導(dǎo)個人素質(zhì)

好的舞蹈作品的稀缺并不是一個偶然的現(xiàn)象,很多理由導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素。客觀的教學(xué)條件到個人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下,切實(shí)提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。

2.1 舞蹈的文化內(nèi)涵

最初舞蹈在舞臺上拼的是技巧,再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧,學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中,影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格。”一個舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個人內(nèi)涵,他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。

2.2 做文化知識型編導(dǎo)

我國是具有五千年文明的泱泱大國,造就了很多具有文化特色的舞蹈,例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會提倡的是打造知識型社會,也就要求文藝工作者提高自身的知識性才能符合當(dāng)前社會趨勢的發(fā)展。一個能讓人從舞蹈中讀出知識讀出文化的作品,無疑是一個具有深度的作品,這個舞蹈作品就更多得起到了社會的作用,讓人們沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時,利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。伴隨著近幾年來電視的大力推廣,各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在大家的面前,百變的樣式、翻新的手法,讓我們眼花舞蹈藝術(shù)方面的由專注畢業(yè)論文與職稱論文的zglww.net提供,轉(zhuǎn)載請保留 .繚亂,但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”,舞臺上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員,舞臺下是稀稀拉拉面無表情的觀眾,這樣的場面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系,這種舞蹈缺乏知識,是一個浮躁的表現(xiàn),以一種功利的表達(dá)實(shí)現(xiàn)自己的目的,但是它偏離藝術(shù)的本質(zhì)。現(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識的泛濫——搞自己的藝術(shù),這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認(rèn)識到自己個人知識的缺乏,盲目抄襲一味追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺效果,但是忽略了舞蹈的知識型。

2.3 舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中

當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面對的很大一個理由是對生活的體味和感悟表現(xiàn)不足,舞蹈作品的主題被符號化和模式化,舞蹈來自生活但是又要高于生活,所以在舞蹈的編導(dǎo)中,編導(dǎo)只有在熟知生活中的細(xì)節(jié),才能在生活中提煉并升華,在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中,有一項(xiàng)技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”,這種摹仿可以在編出的作品中得到體現(xiàn),觀眾也可以從這種摹仿中揣摩出是什么樣的情景,所以這個模仿要不到生活中體驗(yàn)生活是不可能很形象的。

2.4 舞蹈既要創(chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化

我國的舞蹈資源豐富,有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護(hù)和發(fā)展,但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中,這樣就需要我們?nèi)ネ诰颍晒Φ赝诰蚝竺鎸Φ木褪窃趺礃臃洗蟊姷膶徝烙^念,這樣就要求我們在保持文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新,這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色,適合社會的發(fā)展需求。

3 培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才

3.1 向知識舞蹈教學(xué)發(fā)展

一個定位就可以決定一個人的價值取向,所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們,更要著眼于未來,拋開功利心,舞蹈是經(jīng)濟(jì)建筑中的高層建筑,是一種文化的象征,所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識舞蹈為導(dǎo)向,轉(zhuǎn)變觀眾對舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起,提高自身的文化素質(zhì),這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨,更能在舞蹈中恰如其分的表達(dá)舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。

3.2 學(xué)會體驗(yàn)感情

舞蹈《牽手》打動了很多的觀眾,這個舞蹈來自生活,我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個章節(jié)中講,是因?yàn)檫@個舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情,兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美,她(他)們沒有屈服命運(yùn)的不公平,而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾,與命運(yùn)抗?fàn)帲妙B強(qiáng)的毅力支撐著殘疾的肢體,完成著各種高難度動作。在他們表演過程中,將他們的情感通達(dá)肢體語言表達(dá)的淋漓盡致。正是兩位演員的傾情演出打動了評委和眾多的觀眾,我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠,我們用一個演員參加一個訪談所說的話來總結(jié)這個舞蹈的成功。

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