時間：2023-06-26 16:23:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治生態主要特征，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：和諧政治課堂 生活化
“和諧”是一切美好事物最重要的特征。和諧是人們追求的一種美好境界，也應該是教育追求的境界。隨著構建和諧社會的觀念深入人心，作為構建和諧社會的有機組成部分，校園和諧也成為廣大教育工作者熱切關注的焦點。而構建和諧課堂則是校園和諧發展的重中之重
何謂和諧課堂？和諧課堂是以“體驗創造、內和外順、共同進步、生態發展”為主要特征，課堂教學各要素要全面、協調、自由、充分發展和良性互動，整體優化，以實現學生健康和諧的發展。和諧課堂的構建可能涉及多個方面，如：興趣、情感、注意、效率等等。下面結合近年的課堂教學實踐，談談我對和諧的政治課堂生成的一些體會：
一、重視思想政治課程的生活化,促進課程與現實的和諧
生活是政治課教學的源頭與活水，只有扎根于生活并為生活服務的課堂教學，才能體現出強大的生命力。而今政治課模塊，在內容上強調了與生活的鏈接，這就對生活化教學提出了要求。 因此，在課堂教學中應十分注重思想政治與現實生活的和諧。一方面注重與日常生活、現實空間的聯系；另一方面注重聯系學生的現實，即學生已有的經驗、知識、能力、情感、態度、興趣等。課堂教學要從學生的生活經驗出發，設計學生生活中感興趣的、有思想教育價值的情境，使學生在研究問題的過程中去學習、理解和應用思想政治的知識。
政治課堂生活化，讓學生感受到政治課本中的原理與觀點離他們并不遙遠，都是實實在在的道理，從而激發學生的學習興趣。而且，通過教學的生活化，還可以有目的地培養學生觀察、思考、聯系、分析實際問題的能力，促進政治課程與現實的和諧。當然，作為思想政治課教師，也必須打破傳統觀念，大膽創新，以新課標為指導，回歸生活，用真實生活來補充、完善和發展我們的課程，教給學生社會生活的真知灼見，這樣既吸引學生，又達到了預期的教學效果。
二、實現“教教材”到“用教材教”的轉變，促進課程與學習方式的和諧
在教學過程中，對教材的利用通常有兩種形式，即“教教材”和“用教材教”。傳統的教學方式是在“教教材”， 教師重視的是學生對教材內容理解和掌握的情況和程度，從備課到上課再到評價，整個過程所關注的都是“完成”了哪些教學內容，學生掌握了多少，考試能得幾分等等。這種教學方式決定了在教學過程中是以傳授知識為中心，學生成了被動接受知識的容器。而在新課程理念指導下的“用教材教”，則是把教材作為一種教學資源，目的是通過對教材內容的學習，培養學生終身學習的愿望和能力，促進學生學習方式的轉變，使學生在獲得知識的同時，在過程和方法、情感態度和價值觀方面也能得到全面和諧的發展。
現代教學觀強調教學的目標是多樣的。科學教育的目標包括了科學素養的諸多側面：科學知識、科學方法、科學精神、科學態度、科學價值觀……。后幾方面的教育在教材中的反映是有限的，它們更大程度上要靠親歷、體驗各種與科學有關的活動達成；同時，又不能離開有關的知識單獨進行。這勢必要求教師從“教教材”的立場轉到“用教材教”的立場，也勢必能促進學生學習方式的轉變，從而實現課程與學習方式的和諧。
激發學生的求知欲，對轉變學生學習方法有著至關重要的作用。這堂課我給了學生充分選擇的自，讓學生對信賴的“已知”充滿自信，大大調動了學生揭開“未知”的活動熱情，學生開始感受和體驗到如何進行自主學習的方法和規范，并且感悟到應如何發覺自己的學習能力，從被動的單一接受知識轉變到多元主動、合作探究和建構知識，使學生真正成為學習的主人，實現了課程與學習方法的和諧
三、實現接受性學習向探究性學習轉變，促進課程與學生學習能力的和諧
傳統的學習就是學生被動地接受式學習，學習的任務就是聽、背、考。經過多次課程改革，我們的思想政治課教材發生了一些變化，比如說每課都提供了大量的閱讀與思考的素材，提供了一些探究性學習的課題。這也彰顯出新課改中重視對學生探究性學生能力的培養。探究性學習是指學生圍繞一定的問題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求答案、意義、理解或信息的一種學習方式。在教學中我們可巧設探究的路徑，激活課堂，促使學生在觀察、操作、思考、交流、反思活動中，掌握基本的知識和技能，發展思考和解決問題的能力，初步形成良好的情感、態度和價值觀，有力促進了思想政治課程與學生學習能力的和諧。
課堂探究學習中更顯出教師主導地位的重要。教師不是將知識直接喂給學生，而是給他一種輔助的工具，使學生充分感受到學習是一種充滿挑戰和誘惑的永無止境的追求，激發他內在的強烈的求知欲望，也激發了他們對知識的熱愛，對生活的熱情和不懈追求的勇氣。
四、增強課程意識，促進課程與教學有效性的和諧
教師課程觀念的轉變、知識的更新和教學技能的提高對課程改革起著積極的作用，其中課程觀念的轉變是一個長期而又艱巨的過程，又是課程改革中首先要解決的難題。從教師課程意識的角度來看，要保證在課程實施過程中達到課程目標，不僅需要教師能理解設計者要達到的課程目標的涵義、設計者選擇現有內容的原因，還要理解在課程設計方案中所蘊含的對課程要素一致性的內在要求。因而，增強教師的課程意識，是促進課程與教學有效性相和諧的關鍵。
執政的基本目標。要真正在改革中落實這一價值理念和執政目標，進一步完善和合理化社會主義社會的公
共生活領域，就必須加快政府管理創新和政府體制改革的步伐，盡快把這一價值理念轉變為公共政策，并
在公共財政與預算配置中體現出來。構建和諧社會的實質是構建一個更為合理、公平、人道的社會制度，
構建一個符合人類文明發展方向和社會主義基本價值目標的公共生活領域。這就是說，一個和諧社會要從
理念轉變為現實，制度中介和政府行為至關重要。
知易行難，和諧社會的關鍵是“構建”，是實踐創新和具體的制度安排。具體來說，和諧社會的基本
涵義包括一個基本要素、兩個重要支柱和三個主要特征。
一個基本要素是政府管理創新。我們知道，政府和市場都是社會過程的組成部分，是當代人類文明持
續和諧發展的最基本的制度保證，市場是通過價格機制這一“看不見的手”實現經濟的均衡發展，而政府
則是通過“管理創新”不斷完善社會治理結構，實現社會的均衡發展。這就是說，構建和諧社會，政府管
理創新是關鍵。國際國內的發展經驗證明，沒有政府管理創新，沒有一個高效、廉潔、誠信、責任的好政
府，就不可能為全社會提供滿意的公共產品和公共服務，滿足人民的物質和精神生活需要，從而就不可能
構建一個人民安居樂業的和諧社會。進入新世紀，我國改革與發展的戰略環境正在發生重要變化，全球化
、技術進步和新冷戰思維正在改變著我們的國際生存環境，貧富差距、權力腐敗、生態惡化等國內問題對
政府改革提出了新的課題。在新的形勢下，我們黨和政府提出了“以人為本、統籌發展、構建和諧社會”
的新的社會發展戰略，而要實現這一戰略目標，就必須不斷地進行政府改革和政府管理創新，完善政府運
行機制，規范政府活動，提高政府效率。惟有改革才能創新、創新才能和諧、和諧才能穩定、穩定才能發
展。
兩個重要支柱是社會公平和民主參與。公平與效率的關系是現代政治經濟學爭論最激烈的經典問題之
一。人們一般認為市場管效率、政府管公平，但二者是相互兼容的，沒有公平就無法實現市場的長久效率
；同樣，沒有效率，也就很難維持最低水平的社會公平。要使社會步入繁榮、和諧、穩定和持續發展的良
性循環軌道，政府必須通過公共政策制定和相應的制度安排實現穩定的社會公平，以彌補市場的缺陷。為
了實現社會公平，政府必須提供良好的公共產品和公共服務，特別是關乎人民群眾基本生存和發展需要的
教育、醫療和就業。一個和諧社會，首先應當能夠保證每個公民獲得公平的、基本的受義務教育的權利，
就業的權利和健康的權利，政府的公共政策制定和公共財政和預算導向必須下大力氣向這些方面傾斜，以
保證每個公民都能享受到經濟發展所帶來的好處。
公民參與管理是現代政府改革運動的主要特征，也是社會主義國家實現社會和諧的一個基本前提。在
西方發達國家，公民參與管理是公共機構治理的基本手段，是提高政府績效、增加政府透明度、防止政府
腐敗、限制政府權力、完善政府與公民溝通渠道、實現社會和諧的最基本制度安排。2000年以來，歐洲大
陸掀起了“政府全面質量管理”運動，提出了“共同管理、自我管理、透明管理”的口號，進一步科學化
、規范化了對公共機構績效評估的方法。公共機構的普通職工對公共機構內部的管理，包括人、才、物的
使用有了實質性的發言權。參與管理提高了職工的自覺性、向心力和凝聚力，提高了組織效率，減少了決
策失誤。作為社會主義國家，由于人民基本利益的一致性，民主參與管理是社會主義公共機構的本質要求
，這樣做有利于從根本上限制公共機構管理層的權力，擴大群眾管理公共機構的自，從而增加組織內
部的溝通，實現組織目標，為在全社會實現全面和諧建立堅實的基礎。
三個主要特征是經濟持續發展、政治長期穩定和文化不斷繁榮。和諧社會是一個具有穩定的制度結構
和社會運行機制的社會，是一個經濟、政治和文化制度相互協調、共同發展的社會，是一個在實踐中真正
實現了人民利益的社會，也是一個以“公共精神”為主導的政府管理不斷創新的社會。以改革的精神不斷
完善社會主義市場經濟體制、不斷完善社會主義的民主政治體制、不斷完善社會主義的文化發展體制，形
成和發展出具有中國特色的、與社會主義基本價值相符合的、具有民主特征和自我更新機制的制度平臺，
是我們構建社會主義和諧社會的基本著力點。只有制度創新，特別是政府管理制度創新，不斷增強政府與
關鍵詞:經濟;環境污染;生態破壞;可持續性;科學;發展
中圖分類號:F12 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)18-0192-02
自從有了人類文明以來,特別是以瓦特發明蒸汽機為標志的工業文明以來,人類在地球上一切生命中表現的統治者地位已無可非議。然而,人類、特別是那些有遠見卓識的人們已在表面上的物質優厚下面感覺到一種憂心忡忡的危機:地球人類,由于無節制的生育,由于不惜犧牲環境為代價的盲目發展的各項產業,已將清純高潔的地球弄得千瘡百孔。物種滅絕,生態破壞已警鐘急鳴。長此以往,人類及其他生物還能在地球上居住多久?人類的可持續性發展還能持續幾年幾天?難道真如有人所說,科學頂峰的到來之時將是地球的毀滅之日嗎?筆者經靜心揣析后認為:目今地球的環境污染生態破壞才是偽裝的科學、病態的科學,是科學的敵人;是人類整體上思維的愚蠢、管理的失誤!真理的科學應當是將人類的發展引向高度文明發達的地球生態的原始平衡中去。
人類文明長期以來,由于某些統治者統治欲望的滋生,為名為利的爭奪,一直在疆域地盤上爭來奪去――這種競爭的結果無疑地引發了狹隘的沙文主義。因為一個國家的軍力和經濟力成了綜合國力的主要特征,于是就有了盲目的軍事工業的發展和旨在增強經濟實力的其他產業的發展競賽。然而這種競賽的結果必然導致向自然界的強力索取;大片的森林被砍伐;地殼的礦石尋找和墾荒而導致水土流失,廢水廢氣廢渣等源源不斷的排泄;山江河海被破碎和污染,生態自然受致命敗壞;多少物種頻頻永別地球!這是一種怎樣的損失!這是一種怎樣的悲慘!然而其罪魁禍首竟是自以為聰明自以為高于其他生命的人類!人類啊,這是你們的高明,還是你們的愚蠢和短見!
科學的發展應當是人類充分利用和改造自然而為自己造福的一項光榮而偉大的事業。科學越向高深發展,生產力水平就越高,人類的文明程度必將越高。――然而,像氟里昂等氯氟烴的污染、核武器的潛在污染等等的本身并非科學的真正產物,它們是科學里的的罪犯,是偽科學,是科學的敵人。人們一旦發現,應當在胚胎或幼稚時期即給予囚禁、扼殺!不給它們以壯大的勢力范圍;只有不負責任的科學工作者和政治家才對它們加以培育和扶植。以至今日未來泛濫成災。
工業文明的基本標志是大機器生產。然而大機器的生產必然需要大量能源。像人類及其他生物體本來是最優秀的原始勞動者,這種勞動者吸取了某種物質后消化利用而產生的體力應當是最優秀的能源――因為他們的排泄物所帶來的污染幾乎可以忽略,即可以被自然界如植物等重新吸收利用,回歸原始,循環發展。這種發展必然是永久的持續性。然而大機器生產(當前狀況下)大部分能源幾乎都是自然界的無償索取。如煤、石油的燃燒產生的能量是目前能源的主要成分。而燃燒所產生的廢氣隨著森林的日益砍伐,重新利用率越來越低。平衡開始傾斜,從而導致了溫室效應等產生。再如某些工業(如化工業、造紙業等)的盲目建設,產生了大量的污染源。這些污染物質未及處理或處理不妥即排出了廠外。從長遠角度看這是不負責任的盲目建設。只有當一種生產既能產生社會效用――即給人類帶來某種物質利益或精神享受――又能盡可能少地污染環境時才能建設,才能發展和擴大生產。否則,寧可人類少一點享受,少一份暫時利益,也應該把這種工廠停產或炸掉!
目前世界范疇的計劃生育的無序管理或人口生長的自由無規,已給地球帶來越來越繁重的負擔。每個人的一生(從出生到死亡)要消費掉地球多少植物、動物和礦物?這是導致地球環境惡化生態破壞的重要原因之一。這樣,人口的增長應當在目前超負荷時停滯不前或保持一定時期的負增長。譬如每個國家應當立法或如聯合國之類的國際組織應當制定全球法律:每個婦女或每對夫婦可以也只能生育兩胎孩子!――即對父母親的生命繼承下去;多胞胎者可對不正當夭亡者和無能生育者以彌補。對兩胎以上的生育應法律禁止;對違法者囚禁數年和于勞改工場創造勞動價值若干后方可重獲自由。
綜上所述,以環境污染為代價的盲目地發展某種生產是人類的錯誤行為;科學應當發展;而環境污染的產生并非科學的正統,乃是畸形的歪曲的病態的偽裝的科學,應當在胚胎或搖籃之中扼殺之;明智的人們――特別是有影響的政治家和科學家應當正視和治理計劃生育問題、環境問題,以把地球裝點的更加美好:高度文明發達的可持續永久發展的生態的原始狀態的平衡的綠色的地球!
參考文獻:
關鍵詞： 生態文明認知； 消費行為； 經濟性； 政府職能
中圖分類號： F205 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0043-04
陜北是我國重要礦產資源區，能源重化工業的發展對當前工業化和現代化建設起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產資源給社會帶來良好的發展機遇和可觀的經濟收益，但同時也帶來一系列的經濟、政治、文化、社會、生態問題，使原有就比較嚴酷的生態環境更加負重前行，生態文明建設迫在眉睫。
一、陜北的資源優勢和發展特征
對陜北生態文明建設的研究，要放在經濟、政治、社會、文化、生態“五位一體”的總布局和相互聯系、相互滲透中進行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經濟、政治、文化、社會、生態概念并不是具有嚴格上下屬關系的邏輯概念，也不是五個嚴格區別的概念，而是從實踐出發具有不同側重點的基本概念。
陜北地區生態文明建設除具有生態文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產資源擁有量和嚴酷的自然環境構成研究的邏輯出發點和研究重點。豐富的礦產資源給當地帶來良好發展機遇和發展空間，但同時使本就嚴酷的自然環境變得更加嚴重，單一的產業結構和不斷惡化的生態環境使得該地區發展充滿變數。
陜北地區經濟社會的可持續發展和生態文明，需要從經濟、政治、文化、社會、生態等多方入手，需要政府、企業、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個生產發展、生活富裕、生態良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態文明的認知和個體行為是一個基礎性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費作為全國消費的構成部分，對再生產的有效實現、質和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態文明認知和行為將對當地政府的政策制定和行政行為、企業的生產行為形成有力的約束和監督，他們將成為構建生態文明的最終力量。當前各地所發生的由于公眾反對而產生的高污染項目下馬就已經證明這一點，沒有比生存其中的人更關注他們的生存環境和未來發展，更迫切需要生態文明。在微觀上， 社會公眾的生態認知和個體行為決定他們的生活態度、生活方式、消費方式，他們本身就是資源節約、環境保護、生態平衡的具體實踐者。
二、 陜北公眾生態文明理念和消費行為的調查分析
基于生態文明建設中社會公眾生態文明認知和個體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關情況，課題組利用2013年暑假時間，組織西安建筑科技大學陜北籍學生開展了此次調研。調研對象以當地年輕人為主，同時也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現代教育，對生態文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區經濟社會發展和現代化建設的未來力量，能夠反映該地的長遠趨勢。從調研的可行性考慮，本次調研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調研對象情況如圖1，圖2所示：
（一）公眾對生存家園的擔憂
圖3、圖4表明，陜北公眾對當地的生態狀態高度重視，并表示了深深的擔憂。58.82%的被調研對象選擇了生態環境作為自己所認為的地區重大問題，21.5%和46.7%的對調研對象認為城市的環境污染和生態破壞狀況非常嚴重和比較嚴重。這種狀況的出現既和陜北生態系統本身的脆弱相關，又和隨著這些年重工業化發展人們收入不斷提高從而發展性需求不斷提高相關。同時，從陜北公眾視野來看，生態環境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業問題、社會治安等問題都在調查中得到一定的關注。這和人們日常的感覺有所差異，從政府這些年實踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質量、 地區差異等結構性方面仍然存在問題，有待于解決。就業問題則可能由重化工業為主的產業結構和以國有為主的所有制結構決定。
圖5呈現出一種特殊的態勢，39.46%和40%被調查對象分別認為未來陜北生態環境將變好和變壞，二者旗鼓相當，呈現出鮮明的兩極分化態勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經濟、產業、社會、心理的結構性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區進一步凝聚人心、整合力量、科學發展的重要舉措和步驟。
（二）陜北公眾的淺生態意識和背后成因
圖6和圖7表明，陜北公眾的生態意識確實是模糊不清的。對政府已提出和建設多年的資源節約型、環境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調查對象了解一點點，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關系的認識上有半數以上的人仍然將自然當作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔憂的是65.77%被調查對象受教育程度為大學或大學以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態文明認知，從側面說明我國政府對生態文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實踐中大多以經濟建設為中心，邊緣化對生態環境和生態系統的重視和保護。以上對生態文明的認知將深刻影響到生態文明的建設，一個不能夠尊重、順應自然的地區雖然局限于現實生存和發展的需要，對生態環境有一定的保護和要求，但由于其骨子里不能夠真正認識自然的價值、人與自然的關系，對自然缺乏應有的敬畏和順應，生態文明建設始終是無源之水、無本之木。
圖8表明，陜北公眾對自身生態意識的不足或淡薄是相當清醒的，并主動自覺認識到生態意識的不足和政府行為、企業行為等原因共同成為生態破壞的原因。在形成生態破壞的原因上，盡管企業是生態破壞的直接實施者，公眾認為政府比企業行為要付更多的責任，這表達了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調查結果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經濟建設為中心，無視公眾生存環境的思維方式和做法，重新用整體和長遠眼光審視經濟社會發展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標準，自覺主動地進行生態文明的保護和生態文明理念的傳播、宣傳教育工作。
（三）陜北公眾自身消費經濟性特征
圖9調查數據呈現一種非常好的調查結果，65.78%的被調研對象會有意識地節約資源，建設資源節約型社會。圖10卻呈現另外一種現象，只有23.66%的被調研對象十分關注自身行為對環境的影響，剩余的被調研對象要么只考慮一點點，要么完全不關注。仔細分析兩題的結果差異發現，當前社會公眾在對待自身的消費問題時仍然主要以個人為基點，在特定的生態意識下，必然產生不同的資源使用行為和環境保護行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節約和自身利益的考慮是一致的，而環境問題則表現為一個公共問題，對環境的保護自我激勵則顯不足，需要設計更為有效的激勵和約束機制。
圖11和圖12從側面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費和價格之間往往從商品的經濟性進行考慮，50%的被調研對象對于接受高價格有點勉強，20.43%的被調研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產品原因的調查中，選擇最多的是價格原因、質量原因，這種選擇明確告知在當前發展階段影響消費者選擇的依然是經濟因素，經濟性考慮是消費行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關知識的不具備而無法選擇，生態文明知識的匱乏再次凸顯。
三、結論和建議
（一）結論
1. 出于自身生存家園的擔憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環境，普遍表示深深的擔憂，這種擔憂將構成該地區未來生態文明建設的社會基礎和根本動力。
2. 社會公眾對生態環境的擔憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產資源富集區生態文明建設的復雜性和艱巨性。經濟、政治、文化、社會、生態問題糾結在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個人立場從整體和長遠來思考問題，同時也要求政府有較強的執政能力，能夠有效妥善解決相關矛盾和問題。
3. 社會公眾具有一定的生態文明意識，但仍待于進一步提高。表現在理念上，大部分陜北公眾對于資源節約型、環境保護型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內涵和建設的重要性、緊迫性。對于人與自然的關系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關系沒有形成正確認知。在具體的生態知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環保產品的識別。同時根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。
4. 公眾的生態意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時公眾對政府表達了自身的不滿意。雖然公眾的生態意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認識，這種清醒、自覺認識和整體依然脆弱的生態系統會促使公眾不斷深化其認識。在對當前生態問題和危機的成因上，公眾認為政府應該負有很大的責任，這種強烈認知要求政府轉變思維方式、執政理念，同時改變官員考核方式，以及實踐中對資本的重視。
5. 陜北公眾的消費行為的經濟性特征明顯。這種經濟性特征反映出在當前階段，公眾的消費層次仍然很低，對環境等發展性、舒適性消費需求不高，需要通過進一步發展和收入領域改革來解決。同時，這種消費特征會影響到生態文明的建設，除了生態理念的樹立和生態知識的掌握外，需要政府采取一些了經濟、法律手段來解決問題。
（二）建議
為了進一步增強陜北公眾生態文明意識，改進個體行為，以生態文明千千萬萬個參與者為邏輯起點構筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態文明理念，掌握豐富的生態文明知識，立足于可持續發展，在日常生活中克服商品消費的經濟性。同時，社會公眾生態文明意識的提高和個體行為的改進需要政府職能的轉變和作用的積極發揮，營造一個良好的生態文明建設的外部環境。
1. 社會公眾樹立正確的生態文明理念和掌握的生態文明知識。整個社會要就“生態是誰破壞的”，“誰是生態破壞的受害者”，“誰來保護生態”幾個問題反復拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構建生態文明的重要性，形成一種休戚相關的感覺，克制物質欲望，注意消費行為，從思想深處真正轉變，樹立正確的生態文明理念。社會公眾樹立正確的生態理念的核心是正確認識人與自然關系，要明確認知：人是自然進化到某一階段的產物，人類的生存和發展從根本上要受制于自然界的運行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實踐活動來認識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發展，因此，人類必須學會控制自己的行為來調整人和自然的關系，人類的活動要以自然界的正常運行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領域最好不要恣意妄為。
2. 運用經濟、法律各種手段克服社會公眾行為的經濟性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費行為中明顯的經濟性特征是特定歷史階段的產物，不應苛責。當前我們仍處于社會主義初級階段，城市和農村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農村地區仍處于生存性階段，發展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發展。面對消費行為中的經濟性特征，主要從以下兩個方面來解決：一是通過收入分配改革，規范收入分配秩序，增強社會總體消費能力，通過消費需求的轉變來實現社會公眾對優美生態環境的重視和保護，收入分配改革的意義在于，在現有收入水平下提高總體消費能力，抵消生態文明建設對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環境立法等經濟、法律手段使生態成本反映到商品成本和價格中去，使商品的經濟性本身就包含有對生態環境、 生態系統的保護在內，實現經濟效益和生態效益的相互統一。在生態消費的法律手段方面，要進一步加強資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環境立法，改變資源免費使用和生產污染環境的局面，理順定價機制，使資源產品的價格能夠有效合理反映其成本，通過價格改變生產商和消費者行為來保護生態系統，建設生態文明。在生態消費的經濟手段方面，利用稅收、補貼、信貸等各種手段引導消費者選擇資源節約、環境保護性產品消費，自覺抵制浪費、污染等一系列行為。
3. 科學發揮政府作用，從更廣泛意義上改進公眾認知和個體行為。政府作用要從資源配置領域退出，由市場發揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護和建設，具體包括社會管理、宏觀經濟穩定、重大結構調整以及戰略性產業發展、市場環境維護和監管、生態文明建設等領域。具體到公眾認知和個體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發點和前提。政府需要克服公眾在生態知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報紙、期刊、雜志、網絡、手機短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關研究表明：消費者對生態消費的認知情況、對環保標識的鑒別能力、政府政策的宣傳現狀、商品質量的可靠程度深刻影響消費者購買生態消費型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節約、環境保護類產品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設施，比如聲控電源、感應自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉化的良性互動機制。
除了專門針對消費者的相關措施外，政府還需要通過各種手段促使生產者履行“生產者責任”。生產者責任是指廠商在生產中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產者對于生態環境的責任。“生產者責任”強調社會不是在下游（消費）、而是在上游（生產）考慮問題。[2]91-96生產者責任從源頭上解決消費問題，和公眾認知和消費相互影響，構成良性互動。
參考文獻：
[1]朱洪革.居民生態消費的影響因素分析[J].生態經濟（學術版），
【關鍵詞】生態型；城市規劃；持續性；低碳性
城市是人類聚集的中心地，是人們經濟、精神和政治活動的主要地方，是人類生存和發展的重要基地，因此城市能否可持續發展對人類能否繁衍生存有重大影響。在人類歷史的長河中，一直到工業革命之后，城市才獲得了巨大的發展。奴隸社會和封建社會人類的城市發展非常緩慢，大部分城市規模較小，城市基本功能簡單。但隨著17和18世紀工業革命的發展，大量的工廠招收工人，這使得很多農村的人進入城市，大大加速了城市的發展。隨著城市的發展，人類社會和文明也取得了非常高速的發展。但是在城市發展的過程中，各種問題也隨之出現，比如嚴重的交通問題、城市綠地少、城市的污染嚴重、通風條件差、衛生條件差等。這些生態環境問題嚴重了制約了城市的發展，像城市的污染問題已經嚴重影響到人們的身體健康了。因此生態問題在目前城市的規劃中必須加以解決。
1 生態環境與城市規劃發展的辯證關系
生態環境與城市發展是一對辯證關系，首先來考慮一下生態環境對城市規劃發展的影響。生態環境對城市發展的影響是巨大的，良好的生態環境可以使得人們生活的更加愉悅，使人們的精神更加飽滿，使人們更加投入到工作之中去，這將為城市的發展提供新的發展動力，城市的發展必須是以人們的健康發展為要求的，良好的生態環境可以保證人們可以健康的生活。城市的發展必須依靠城市的資源才能發展，良好的生態環境可以保證城市發展的各項資源都沒有受到“污染”，這就位城市的可持續發展提供了堅實的物質保障。而如果生態環境惡化，那么就會引起一些列的問題，比如，城市的污染問題，有可能使得城市的居民身體條件惡化，人們的健康水平下降，這有可能導致人們的工作能力下降，這就可能不利于城市的發展。最極端的生態問題，比如生態問題引發的大規模的流行病，有可能使得城市的發展完全停滯，有時甚至可以完全毀滅一座城市。因此，良好的生態環境是保證城市健康發展必須的條件。
其次，城市規劃及發展也會對生態產生影響，城市的規劃必然會對城市的特定范圍產生影響，對某些特定區域的規劃可能會加速或減緩城市特定功能區的發展，城市某些區域的發展或倒退又會對周圍的生態產生影響，比如，在我們國家很多城市都設定的經濟開發區，我們國家的經濟開發區一般位于城市的郊區，在設定之前這些郊區的環境相比于城市的核心地帶的生態要更好，隨著經=經濟開發區的設立，這些區域會飛速發展，這些區域的人員將逐漸趨于密集，生活廢棄物的排放也將增大，這就可能使得周圍的生態環境出現惡化的跡象，很多地方的經濟開發區隨著重工業的入住，對周圍生態環境的影響非常厲害。一個好的城市規劃可以使得一個城市的生態變得更加美好，而一個差的城市規劃會使得城市的生態陷入惡性循環。
生態和城市規劃發展的辯證關系要求我們能站在系統思維的角度去審視生態與城市規劃發展的關系，制定生態型的城市規劃方案是每一個設計者必須考慮的問題。
2 生態型城市規劃發展方案的特征
2.1 可持續發展的特征[1]
城市的可持續發展是指城市的發展是可以持續進行的，城市的功能可以保證其自身的健康發展， 城市具有良好的自我發展功能，城市能通過適當的自我調節來實現城市的發展。可持續發展還要求城市可以與城市的政治、經濟、文化等協調一致，可持續發展的城市要求城市的發展有城市居民的參與。
城市的可持續性評價指標較為復雜，必須結合城市的空間結構、景觀格局、城市功能、資源利用效率、生活環境質量、生態安全格局、社會平等與公平性、發展潛力等一些列屬性來來評價城市的可持續性特征。
2.2 低碳的特征
低碳的特征是未來生態城市規劃發展的一個主要特征，城市向低碳城市的轉變，需要從以下這些方面進行把握。
2.2.1 能源的低碳[1,2,3]
城市對能源的利用能否實現低碳的主要標志是，能源能否最充分的利用，能源消耗過程中產生的廢棄物能否有效進行處理。能源的消耗和產業結構緊密相關，以重工業為主的城市對能源消耗就遠遠大于以旅游業和農業為導向的城市。因此，推動城市產業結構的轉化以及優化升級對城市能源消耗至關重要。當然，技術的革新對能源消耗影響也非常大。
2.2.2 交通和空間的低碳
交通的低碳意味著城市的交通系統碳排放量的降低，城市規劃中應該鼓勵土地的有效混合利用，并且在城市的郊區(組團或新城)培育次中心和城市中心形成星云網絡狀結構，避免巨型或單一化的功能分區導致的職住的分離，分離的職能區必然會加大城市的交通量，交通量的增大意味著更多碳的排放，從而對城市造成污染。
空間的低碳主要體現在建筑節能方面，有效的建筑規劃和城市規劃，能使得建筑的耗能能力大大降低，這就使得能源消耗的減少，從而減少碳排放量。
2.2.3 低碳的生活
人們的生活方式也對低碳產生影響，低碳的生活方式對城市的低碳很有益處，低碳的生活方式有利于減少對二氧化碳的排放，因此鼓勵城市中的人們采用低碳生活方式很有必要。對于低碳的生活，可以建立低碳教育基地、低碳文化宣傳機制和獎懲機制，提升低碳社區品質；建設低碳能源供應系統、垃圾回收系統和碳排放監督系統，保障低碳城市功能。
2.2.4 碳的吸收利用
生態型的城市規劃過程中，必須對碳進行回收利用，目前在城市的規劃發展中，很少去考慮碳的回收利用，這一方面是歸因于技術的問題，另一方面人們的觀念之中還沒有這樣一種碳回收利用的思想。比如目前對建筑垃圾的利用就是一個很好的碳吸收利用的實例，通過對建筑垃圾的回收利用不僅使得建筑垃圾占用的農田等減少，還能充分利用建筑垃圾作為混凝土填料，這個填料可以減少對粗細骨料的需求，從而減少對碳的排放。另一個例子是二氧化碳的地下儲存，二氧化碳的地下儲存可以減少二氧化碳的排放，對氣候很有益處，但是目前在城市工業的發展中很少有城市規劃中涉及二氧化碳的儲存問題。因此，在生態型城市規劃中，適當地引入這些新的回收利用的方法及理念對城市的發展非常有好處。
3 生態型城市規劃是未來城市規劃的主要內容
生態型城市規劃可以保證城市的規劃符合生態的要求，生態的要求對城市的可持續發展是必須的，生態導向的城市規劃設計方法是基于人類生態學的基本思想出發，把人與自然看作一個和諧的整體，以自然生態優先原則來協調人與自然的關系，并采取科技、行政手段、法律等手段，促進城市系統向更有序、更穩定、更協調的方向發展。生態型城市規劃的最終目標是建設宜人的居住環境，實現人、自然、城市和諧共生，持續協調發展。
生態型城市規劃為城市的發展提供遠景目標，生態型城市規劃可以使得我們國家目前的城市發展從粗放型的外延式的發展模式向社會穩定、生態安全、生態功能健全的生態城市的發展模式轉變，并運用產業生態學原理與技術組織與改造城市產業，促進資源的高效利用與循環再生，較少廢物的排放，保護與培育城市生態服務功能是目前我國城市生態建設的主要途徑。
3 結論
生態環境和城市規劃發展具有相互影響的辯證關系，生態環境會影響城市規劃發展，城市的規劃發展也會影響生態，二者是一個相互影響、相互促進的關系。因此以后城市的規劃必須采用生態型的城市規劃，這樣能保證生態和城市的相互協調發展。生態型城市規劃必須從可持續的角度以及低碳的角度加以審視，只有在保證了城市的可持續發展和低碳發展，才能說建立了真正意義上的生態型城市規劃，這樣一個生態型的城市規劃未來將主導城市規劃發展的方向。
參考文獻：
[1]周性怡.論城市規劃中的生態建設.地下院30年論文集,109-111.
文獻標識碼：B文章編號：1008-925X(2012)07-0089-01
摘要:
建設生態文明是經濟建設與社會發展的必然趨勢，建設生態文明關鍵是改變領導者的政績觀、生產者的生產觀、消費者的消費觀，實現思想與認識水平的生態化；建設生態文明保障是政策和法律體制的生態化；建設生態文明要重視生態文明教育。
關鍵詞:生態文明；消費模式
1在工業文明時代，科學技術迅猛發展，社會生產力逐步提高，物質生活極大豐富，政治、經濟、文化建設取得了前所未有的輝煌成就，但也遇到了前所未有的社會危機和生態危機。以我國為例，75%的湖泊出現不同程度的富營養化；國土面積的1/3左右受酸雨影響；固體廢棄物和噪聲污染日益突出；全國沙漠和沙化土地總面積達174.3萬平方公里；全國共有瀕危或接近瀕危的高等植物4000至5000種［2］。我國目前經濟社會面臨如此嚴峻的生態問題，是大自然對人類不斷的“報復”，這些正是工業文明局限性的表現，也是對傳統工業文明的挑戰，要求人類做出新的選擇，開辟一種新的文明。在人類歷史上，文明的每一次變遷都是人類以其特有的主觀能動性，在不斷與生存困境的斗爭中實現的。
隨著經濟建設與社會發展，生態文明應運而生。作為對工業文明的超越，生態文明代表了一種更為高級的人類文明形態，這是人類對傳統工業文明進行理性反思所得出的結論。生態文明是以基于符合生態化的產業發展模式為主要特征的文明形態，它是以可持續發展為核心觀念，在物質生產和精神生產中充分發揮人的主觀能動性，按照自然生態系統和社會生態系統運轉的客觀規律建立起來的人與自然、人與社會的良性運行機制，和諧協調發展的社會文明形式，其具體內容包括為實現這種和諧建構的技術、組織、法律、制度、意識、以及實際行動。
2在我國，一方面，由于人口眾多，資源的人均占有量非常少
另一方面，生產和消費方式不合理的問題比較突出，導致資源不足的矛盾進一步凸現。生態文明的崛起將是一場涉及生產方式、生活方式、發展模式、價值觀念的革命。從我國的現實國情出發，建設生態文明要體現在從商品的生產、流通到消費的各個環節，體現在經濟建設與社會發展的各個領域。
2.1產業結構領域。 在產業結構領域，建設生態文明就是要努力做好產業結構調整，用生態產業取代“黑色產業”，形成生態化的產業結構與發展機制。具體來看，一是切實減少甚至淘汰資源消耗大，經濟效益差，污染排放物多的“黑色產業”，大力發展生態型企業和產品，形成綠色產品群，產業鏈，發揮規模經濟效益，實現社會資源合理配置［3］。二是加強基于生態與環保標準的綠色生產技術研究開發力度，努力攻克關鍵技術，在產業發展和生產環節中節約資源，節能降耗減排，降低原材料消耗達到資源深度開發，循環利用。三是加快環保治理技術裝備的標準化、系統化、成套化、產業化的實現步伐，盡早實現環保設施運營專業化、社會化、市場化。
2.2增長方式領域。與人類文明相對應，人類的經濟增長方式沿著“粗放式—集約式—循環式”的軌道轉變。建設生態文明一定要從人類可持續發展的理念出發，制定經濟、社會、環境發展規劃，把節約資源、保護和發展生態產業作為基本國策，發展循環經濟，采用“減量化、再利用、再循環”的循環式增長方式，將經濟活動對自然資源的影響和破壞降到最低。
3建設生態文明，必須靠政策的引導和法律的保障
在我國，政府的職能與法律主要包含人與人、人與社會之間的關系，而對人與自然及環境的規定較少，這與自然資源和環境做為公共財產的基本屬性偏離，因而要在建設生態文明的過程中優化和完善政策與法制建設，即實現政策和法律的生態化。
政策和法律的生態化是重建一種限制人與社會、人與自然的新的體制，不僅約束社會關系，而且約束人與自然的生態關系，形成系統的良性制度與友好關系。其具體內容應包括：(1)在政治制度上，政府應重新認識和妥善處理人與自然的關系這一新的工作職能與內容，完善人與自然之間的關系，注意參與自然管理，把實現人與自然、人與人之間關系的協調發展作為制訂政策、計劃和戰略的前提。(2)在經濟制度上，各經濟主體在追求經濟利益的同時，必須從整體上保護自然資源、改善環境質量、提高生活水平、促進社會經濟可持續發展。從長遠來看，要根據不同地區的人口、資源、環境的容量，制定不同地區的發展目標，在此基礎上制定不同經濟政策。(3)在法律制度上，法律約束的范圍必須涵蓋人與自然關系，即生態立法，從而使生態文明建設具有自覺的調控人與自然關系的機制。(4)在政績考核評價中，要體現和貫徹生態文明的觀點。同時，設立一套對官員的環境考核和問責制度，由高耗能和掠奪式開發帶來的經濟增長是不鼓勵的，應追究責任。(5)公眾的監督應成為一種機制，尊重公民的知情權，實行環境信息公開制度［4］。
4 建設生態文明是一個長期工程，需要一代又一代人的努力，因而要加強生態文明理念與習慣的教育，加強生態文明建設人才的培養。學校要重視普及生態文明教育，樹立生態文明理念，將生態文明作為學生必修的一門公共課程。在大、中、小學課堂，加強生態文明教育，讓學生切實去體會保護大自然和維護生態平衡對于人類生存的重要性，掌握建設生態文明的基本方法，從而自覺地保護生態環境。同時，應加大對林業等相關高等院校的經費支持，加大對生態人才的培養，提高學術研究水平，實現技術與手段創新［5］。
建設生態文明更需要公眾的支持，需要社會的宣傳使之不斷深入人心。各負責部門、各環保團體、傳播媒介可以通過開展生態傳播活動、開辦生態傳播的專業性報紙雜志、增加和生態直接相關的電視節目、加強綠色網站建設等方法，吸引更多的人關注生態文明建設，從而使人民群眾把生態環境保護變成一種迫切的、自覺的行動［6］。
參考文獻
［1］朱孔來.論生態文明［J］．管理科學文摘，2004.10:23-24
[關鍵詞]企業營銷；法律；原則
一、企業營銷策略及其營銷環境分析
企業營銷戰略，是指企業為適應環境變化，為實現戰略及經營目標，對企業營銷進行全局性、長遠性、方向性的謀劃。企業營銷策略主要特征：(1)維持現有顧客，創造新顧客，開拓市場，擴大銷售，拓展業務；(2)謀劃企業長遠發展，順應環境變化趨勢；(3)為企業營銷指明未來的發展方向，以及應采取的基本方針、重大措施和基本步驟；(4)綜合考慮內外部資源條件，發揮優勢，克服劣勢，發現機會，避開威脅，促進企業的發展。
企業的生存發展與營銷環境密切相關，我們從宏觀與微觀倆方面來分析。(1)宏觀環境分析。宏觀環境因素包括政治、法律、經濟、文化、科學技術、自然環境等。政治環境因素要求企業充分了解國家方針政策，研究政治時局對企業的影響；法律環境因素要求企業了解相關法律對企業的影響，利用法律武器保護企業權益；經濟環境決定了行業景氣度、顧客購買力等；自然環境因素要求企業關注生態環境和可持續性發展；科學技術環境因素要求企業順應技術的發展趨勢：社會文化環境因素要求企業重視產品銷售區域的風土人情等等。(2)微觀環境分析。微觀環境因素主要包括：資源供應者、營銷中介、顧客、競爭對手、市場狀況、相關團體、社會公眾等。顧客和競爭對手是分析重點。企業應深入分析和了解顧客的分布區域、需求特征、購買動機和購買方式等；通過分析明確誰是競爭者，實力如何、戰略戰術是什么、優勢劣勢怎樣。對資源供應者、營銷中介、相關團體和社會公眾的分析，目的是與他們建立良好的營銷關系。
二、企業營銷策略應遵循的法律原則
1.重視產品質量。質量是企業的生命，質量的重要性對企業而言不必多說。質量問題對企業來說是個永恒的課題，必須天天抓、月月抓、年年抓。企業老板不要以為通過質量體系認證，就可以高枕無憂，要抓好質量必須嚴格推行全面質量管理，樹立精品質量文化，否則質量不好會嚴重影響品牌形象、制約產品銷售，甚至一次重大質量事件就會導致一個企業的滅亡，特別是在食品和醫療衛生等行業質量顯得更加重要，三鹿破產就是一個最好的例子。
2.加強售后服務管理。產品的同質化競爭越來越激烈，營銷的競爭逐漸側重于服務的競爭。及時完美的服務是維護良好品牌形象的基本保證。但實際上，很多中小企業老板，還沒有充分認識到服務的作用和地位，他們對客戶的建議和投訴還沒有足夠的重視，很多時候在售后服務上只看到眼前的利益，沒有考慮到長遠的發展，對一些索賠找借口、能不給就不給。作為中小企業一定要講誠信、樹立良好的責任意識和服務意識。
3.品牌建設中的法律問題。在市場經濟社會中，品牌是贏得市場的魔杖，它可以引導消費者產生固有的消費模式，從而培育出一定的忠實消費群體，最終贏得市場份額。我們必須樹立品牌意識，重視品牌創新，加強品牌傳播，謹慎進行品牌延伸。具體來說，企業可以從以下方面著手：(1)保持傳統特色，創新品牌文化。特色是一個產品的重要標志，是企業競爭力的突出體現和競爭優勢的來源，是品牌效應的代表和品牌文化的體現。創新品牌文化，一方面要努力挖掘和傳播企業歷史文化，提升品牌的傳統文化氛圍，使公眾產生更強的共鳴，讓傳統消費者更親切地面對；另一方面要以開放的心態來對待新的文化，不斷地吸納各種文化，兼收并蓄地進行文化創新，使的品牌文化“與時俱進”，吸引新興消費群體，保持品牌的生命力。(2)強化品牌傳播，提高品牌知名度。長期以來，企業一直沿用傳統的招牌形象和口頭傳播的方式來進行品牌傳播，這不僅大大限制了速度和廣度，而且由于品牌形象單調，難以引起消費者的興趣，品牌傳播效果較差。企業應創新品牌傳播的方式和手段，強化品牌傳播，重新獲得市場認可。(3)堅守誠信。誠信是決定一個品牌能否贏得市場的重要砝碼。“誠信”是維系“百年老店’環衰的力量源泉。重鑄“誠信”，首先要求企業在生產和銷售中講求質量和信譽，對產品實行嚴格的質量管理，遵循IS09000國際質量標準體系的認證，保證產品的高質量、高性能，對設計、生產、檢測、銷售到售后服務進行全方位的嚴格管理，以實際行動和誠信形象贏得消費者的信任和支持；其次必須做到在與其他企業合營或允許他人使用商標時嚴格把關，不能貪圖一時的小利而讓別人損壞了自己的聲譽。(4)加強品牌建設，注重法律保護。我國已加入了WTO，產品的競爭也愈演愈烈，在這個關鍵時刻，我國企業加強品牌建設已提出了新的議程，要加強品牌建設，進行品牌重新規劃或創新。加強品牌傳播，選擇適合自己的企業營銷策略，樹立國際化觀念進行品牌的海外擴張，加強品牌保護意識。
綜上所述，企業的營銷策略制定要以遵法守法為前提。法律更好的維護了企業的利益，促使企業不斷發展。
參考文獻
［關鍵詞］動畫美學；影院動畫；審美特征
［中圖分類號］J51 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）35-0116-02
從日本動畫的發展歷史可以看出,日本動畫在其20世紀80年代初期進入成熟期后,逐漸形成了其獨特的美學特征。而日本動畫電影也在發展歷程中逐漸形成了特色鮮明的流派,押井守的虛擬世界、宮崎駿的童話公園、大友克洋的迷宮都為人們所熟悉。
1 日本影院動畫之表現主題――寓意深刻,發人深省
日本的影院動畫雖然分為幾個流派,但它們所表現的主題都是非常深刻或是深入探討人性,這主要是因為它受日本歷史,政治,經濟,文化的影響。日本戰敗后,有些人鑒于戰爭的教訓,開始將反戰題材用在動畫上。這種題材影響深遠,直到現在還頗為流行。宮式動畫的主題始終都圍繞著反戰與反人類中心主義,有人說宮崎駿是處于矛盾之中的藝術家,他有著懷疑和犬儒主義,厭世和現實主義,這其實都是他反戰思想和反人類中心主義生態觀的外在表現而已。然而在另一方面他又不是純粹的絕望悲觀主義者,在他的動畫電影中塑造了許多勇敢,富有愛心的少男少女形象,他們總是在絕境中依靠大無畏的犧牲精神拯救世界拯救人類。
押井守大師的作品所展現的主題更多的是揭示人與機器的關系。這來源于他永遠過剩的憂患意識和深入骨髓的不安全感,困惑而略帶神經質的大腦。他的作品所表達的中心思想大部分都是關于人的自我意識,或自我認知。押井守作品大量存在著對于人物生存境地的討論與探究,壓抑卻發人深省。
大友克洋的作品則大都是基于對現實的反思,基本上可以說是現實主義風格,通過不同的主題,題材在大的領域定下思想的基調。作品主旨深刻,內涵豐富,讓人產生無限遐想。以大友克洋最為知名的《阿基拉》為例,其主題描述人類在戰后重新復蘇的希望,人類的文明就是阿基拉。人類創造了文明,文明成為了現代人類的圖騰,然而這高度的文明最終將擺脫人類的控制,將人類推向毀滅。這種對現實和未來發展的擔憂成了大友克洋動畫主題不二的選擇。
2 日本影院動畫之敘事結構――結構繁復,限制敘述
日本動畫電影逐漸進入繁盛期后,對敘事語言的創新性的追求也越來越高。很多動畫電影逐漸參考了實拍電影的敘事結構,結構復雜,風格多變,在現在已經和人們傳統觀念里的簡單幼稚形成了鮮明的對比。例如，宮崎駿動畫的敘事風格是懷舊傷感,線性結構,并以限制性視覺為主要特征。宮崎駿的懷舊主要表現在兩個方面,一個是對遠古時代的懷念,一個是對工業文明初期的懷念。而在其敘事風格上呈現出一種傷感和悲壯的兼而有之的特征,這種傷感風格是和日本的藝術一脈相承的,有著深厚的歷史文化等原因。線性結構的敘事,是指在作品中有且只有一個貫穿始終的情節線。宮崎駿動畫基本上都是屬于這一種因果敘事線性結構。限制性視覺主要是由其敘述者的角度來區別,非限制性敘述可以給觀眾以全知的視點,多方位,多角度的去了解故事中各方的發展動向；限制性敘述則易于設置懸念,通過控制故事內容的信息范圍而達到強有力的效果。宮崎駿的影院動畫多數都是通過主角動態的經歷講述故事,因此多采取以限制性敘述方式為主,以非限制性敘述為補充,從而更滿足觀眾的需求。
大友克洋的動畫有著巧妙的劇情鋪陳,他的作品《阿基拉》秉承了他一貫的敘事風格,通過社會動蕩不堪、人類沒有生存的希望,世界需要拯救,穿插的更多的是對人類心理,來對整個社會的深層次進行思考。隨處可以感受到一種動蕩與不安,在這種不安之中,展現了大友克洋對于人類心理與整個社會的深層次思考。
3 日本影院動畫之視覺風格――唯美寫實,后現代主義
日本現代影院動畫的視覺風格大體可以分為以下幾個流派：亮麗唯美的宮崎駿動畫,黑色壓抑的押井守動畫,精致光影的大友克洋動畫。但總體來說,日本的影院動畫基本上都是超寫實和表現后現代主義。宮崎駿動畫的畫面精細唯美,細節刻畫真實可信。自然界魅力的景觀,蔚藍的天空,神秘的大森林,祥和的鄉間小路都是他不變的焦點。在他的動畫世界中,場景沒有華麗虛榮,更多的是樸實和精致的小家情調。其次宮崎駿動畫的色彩大都是舒服的中低飽和度的真實色彩的還原,很真實卻又并非真實世界里所能看到,尤其是他對綠色的運用,更是到了爐火純青的地步,刻畫的大片大片的綠色場景讓人很容易陶醉其中。
押井守動畫的畫面色彩大量運用了光暗對比強烈的靜止畫面并附之以人物的內心獨白,令十分商業的動畫增添了一點藝術色彩并且以精練的電影表現手法和劇情,徹底解析作品的本質,并與虛構世界結合。在他的作品中經常出現各種充滿象征的抒情鏡頭,盡管很多時候這些描繪意向的鏡頭和場面在情節上并無推進。然而它們卻依靠隱喻、象征、反襯等藝術手法,對突出作品主題起到了巨大的作用。這些畫面如果單一來看并沒有更多的劇作意義,但是看似普通的場面在作者的巧妙安排下被賦予了隱含的意義,成為了作者個人風格的一種標志,也是對于情緒傳導的特殊手段和媒介。
大友克洋的動畫在畫面色彩色調上運用五光十色的精致光影,來建構出“無政府狀態的生命活力”。他的動畫另一個主要特征就是真實性,對物體的質感與運動的速度感有著高超的表現力,對每一個場面都有著極為細膩的描畫。通過光學攝像機,不僅僅是新東京的背景,劇中出現的摩托車、人力車和機器都很真實,各式的槍戰、飛車撞裂、爆炸也都是那樣的真實。
4 總 結
總體來說,日本現代影院動畫美學是以極其寫實的電影效果和深刻的思想意境為特色,作品大都主題宏大,意境高遠,結構繁復,畫風細膩,讓人們知道動畫也能夠變得深邃、也能夠與深奧的哲學融合。既具有實拍電影無法比擬的觀賞性,又具有極其深沉厚重的思想主題。日本現代的影院動畫突破了以兒童為主要受眾的傳統定位,充分發揮了動畫電影的形式特征,不論在人物造型,場景設計,鏡頭運用還是在動作設計,角色表演上,日本影院動畫都有著獨特之處,并最終讓日本動畫走出了國內,受到了全世界的認同和喜愛。
參考文獻：
關鍵詞：壁畫藝術 現狀 應用
1.前言
壁畫一詞源于意大利語“affresco”，壁畫的產生由來已久，甚至早于文字，原僅限于指在灰泥墻上進行的濕壁畫描繪[1]。《中國美術辭典》中的解釋是:“壁畫是繪畫的一種，指繪制在土磚木石等各種質料壁面上的圖畫” 。原始社會時，人們就開始在巖壁上、洞窟內壁上涂抹和鐫刻著各種壁畫，直到今天，人們仍然在建筑物的內外界面上、構件上創造著多姿多彩的壁畫藝術作品，今天的理解已不只是裝飾建筑物墻壁和天花板的繪畫，而泛指依附于建筑空間中的內外墻壁、室內天棚、窗欞以及建筑界面上所繪制、雕刻或由各種材料結合工藝手段制成的工藝品。
2.壁畫藝術的發展
在漫長的藝術發展過程中，壁畫經歷了從輝煌到衰落，又從衰落走向另一個輝煌的艱難歷程。中國壁畫表現出獨特的深刻性和藝術性，經歷了中西方文化的交融與沖擊，傳統與現代的對峙與統一，政治需求與藝術自律的失衡與調整及藝術與現實生活的貼近與疏離，對姊妹藝術的吸取與揚棄，以鮮明的時代精神和驕傲的成績，為國內外所矚目[2]。
2．1壁畫題材和表現形式的變化
在中國，原始社會藝術時期，壁畫題材內容主要反映著人類在自然界中的變化、體現以及人類征服自然的情景，是大自然在人類腦海里的反映，作品符號化圖示較多，具有一定的象征性和理想化的特征，屬于巖畫階段；在奴隸社會壁畫藝術中，作品反映內容發生較大變化，用色開始豐富，造型開始嚴謹，出現主題性壁畫，造型勁健流暢，形象夸張、生動；到了封建社會，壁畫藝術開始有了神話色彩，這一時期是中華民族文化藝術特色的關鍵時期，壁畫作品從內容方面日益豐富，有反映神話故事的、有反映宮廷生活的、有反映宗教文化的等等，為壁畫藝術披上了層層的神秘色彩，壁畫所反映的內容簡語難詳。
壁畫發展至今，已開始結合現代高科技手段，如聲、光、電子等視聽媒介，將多種技術和材料的綜合性的結合在一起，形成帶有綜合視聽感應的壁畫，使觀者置身其間得到一種全身心的美感體驗。壁畫不再只是反映一定的民間藝術了，已經反映到了政治、經濟、文化甚至科技方面的內容，表現手法多種多樣。
2．2壁畫藝術的功能和作用的變化
古代壁畫記錄了古代人們的現實生活狀況，從《楚辭章句》記載“圖畫天地山川神靈”，可知早在春秋戰國時期，壁畫就繪有自然景象和神話傳說，這些內容大都是民間勞動人民對生活的積累；此外，古代壁畫還會表現出我國古生的歷史事件，《孔子家語?觀周》中記載了孔子見到“周公相成王，抱之，負斧，南面以朝諸俟”的壁畫[4]，可見在我國周朝時期就已有了以歷史史實為內容的壁畫。
今天，壁畫藝術的獨特魅力也作為中華民族瑰寶傳承了下來，在我們的建筑設計、室內裝飾設計中，我們到處可以見到壁畫的影子，如何繼承和發揚古代壁畫的優良傳統，對公共藝術的發展具有重要的現實意義。
2．3 壁畫藝術的現狀特征
現代壁畫主要伴隨著交通、旅游、城市建設和對外交流興起的。八十年代壁畫主要集中在大城市的政府職能部門和主要機場、車站、涉外賓館和主要旅游勝地[5]。隨著時代的發展，科技的進步，壁畫藝術也在發生翻天覆地的變化，有人這么說，“壁畫不像‘畫’了[6]”，就這句話我們可以有很多理解，在現代壁畫得到迅速發展的今天，它的表現手法被多樣化、表現內容豐富化、視覺效果數字化，那么當今壁畫有哪些具體特征、在設計中又有哪些值得研究呢？
2.3.1 壁畫的分類方法多樣化
按按制作方法分類：可分為繪畫類、雕刻類；按功能分類：可分為紀念性、裝飾性、怡情性、教育性；按形式風格分類：可分為寫實風格類、非寫實風格等。
2.3.2 壁畫的三大主流表現形式
1）繪制性壁畫
繪制性壁畫就目前主要表現方式可以分為主題繪畫和墻體彩繪兩種，主題壁畫主要表現內容緊扣室內設計風格和主題，墻體彩繪則是傳統的壁畫藝術結合了西方的涂鴉手法，被眾多前衛設計師帶入了現代的設計中。主要用于室內界面彩繪和家具彩繪，彩繪的手法不拘一格，表現形式多樣化，專業技術要求不高，非專業人士也可以根據自己的興趣親手制作，從中體驗樂趣。
2）浮雕性壁畫
浮雕，也可以稱作是立體壁畫，既非二維繪畫的形態表達，又非三維圓雕的實體塑造，它在表現物象“形”的同時，又進行“體”的塑造[7]。在隨著雕塑的發展，浮雕的內涵和外延更趨寬泛，大致可以分為裝飾性、寫實表現性、功用審美性或抽象性。
3）生態壁畫
“活的壁畫”、“生態壁畫”或許在社會上的認知程度并不高，生態壁畫主要是通過活的植物、觀賞性水生動物，用藝術手段和現代工藝，在壁面上組合而成的裝飾小景，被稱作活的壁畫，又稱生態壁畫，這也是壁畫發展歷程上的又一特色，也是對壁畫的裝飾作用的又一延伸，即生態作用，除了具備一定的裝飾作用，還可以改善一定的居室生態環境，即具備審美功能、又具備生態功能，這也是倡導綠色藝術設計的又一體現。
3.壁畫藝術的應用領域
今天有人這么定義壁畫，認為壁畫是繪制在物體壁面上的藝術形式[8]。這個的概念擴展了傳統壁畫的表現形式和應用領域，使壁畫創作進入了無限的應用領域和空間，由單一的圖畫變成了一種嶄新的多元化的藝術形式。壁畫從誕生之日起就與百姓生活息息相關，小到人們的衣、食、住、行，大到工業、農業、國防和科學技術，凡是物體壁面，只要需要裝飾美化都是壁畫的創作空間和應用領域。但從研究的主體方面主要體現在城市公共空間、建筑外立面和室內裝飾設計等中。
3.1 城市公共空間中的應用
壁畫在城市公共空間中的應用主要體現在一些城市廣場、街道廣場等建筑小品上面，多以彩繪和藝術浮雕、工藝美術為主，一般包括紀念性的和宣傳性的壁畫，紀念性壁畫一般以紀念性歷史事件和杰出的人物，弘揚某種成就精神和追求目標，對人們起到教育引導作用；而宣傳性壁畫往往負有傳達信息、突出主題、完成某種任務與使命、向社會公眾進行思想宣傳的媒介作用，由此形成了其他畫種所無法實現的社會作用，經過壁畫家們整體意識的處理，使原本無序的環境空間變化為“有序的空間”，原本冰冷的建筑環境產生了溫暖、和諧、有品位個性和有藝術語言的氛圍，它在人們心里產生作用，使整體空間環境具有極其飽滿的精神內涵與審美價值[9]。
3.2 建筑外立面
壁畫藝術是環境藝術的一個因素，雖然具有獨立的思想,獨立的內容，但又必須與周圍環境相結合，共同組成一個整合的境界。壁畫作為建筑外立面裝飾的組成部分，一般說來，必須保持墻畫的二維性和建筑個體的整體效果，而不應該破壞統一的空間秩序。這是壁畫區別于一般繪畫的主要特征。
對于建筑外立面，我們經常見到的是外墻彩繪，通過外墻彩繪來提升建筑所處環境的氛圍，這種外墻彩繪除了建筑外立面裝飾方面的藝術功能，體現一定的裝飾風格、建筑風格甚至城市文化，當然有的時候，建筑外立面墻體彩繪也有一定的商業宣傳功能，通過墻體彩繪過程中使用的外墻材料，達到對建筑本身的防水等保護作用。
3.3.建筑室內空間
3.3.1公共室內空間
壁畫藝術在公共室內空間中的應用場所主要有車站、地鐵、博物館、展覽館等場所，這些壁畫藝術主要表現形式有浮雕和墻體繪畫兩種，這些壁畫藝術中表現出的特征主要體現在：
1）作品代表一定的城市文化或者文物古跡，通過藝術浮雕或者繪畫的形式將其表現出來，讓人感覺到空間的藝術氛圍以及城市的歷史文化，一般情況下，這樣的壁畫藝術的表現形式比較具象，有的甚至是原作的縮影。
2）作品表現形式單純從立體構成的形式出發，幾何體特征比較突出，是在界面上表現的二維立體圖形，通常圖形比較抽象，或者就是簡單的幾何形，如北京地鐵站柱面立體構成，通常這個手法是用來改變單調的室內界面表現形式，提高室內界面的裝飾效果。
3.3.2居住室內空間
裝飾背景墻是現代家庭裝飾壁畫有自己的顯著特征，具有直觀的裝飾效應，強烈的視覺性，用較簡潔的視覺語言，側重表現意識，追求形式，協調視野，為人們提供美的享受，創造富有吸引力的視覺形式。它既不同于傳統壁畫，又不同于涂鴉藝術。一般家庭室內設計中常見的壁畫裝飾部位為裝飾背景墻，比如電視背景、沙發背景、餐廳背景等，在中國傳統觀念中，家庭壁畫藝術一般能體現一定的吉祥寓意，比如“荷荷”美美、松鶴延年等，其表現形式多為砂巖浮雕、墻體彩繪等。
除了體現一定吉祥寓意的主題手法外，現代居住室內空間中也會采用幾何化的壁畫藝術，如界面上的半立體構成，通過簡潔的結合圖形來豐富界面裝飾，達到視覺上的藝術效果。
4.現代壁畫藝術應用探析
壁畫藝術逐步走上成熟的道路，創作方面逐步走出誤區，遵循規律，開拓進取，日益體現出壁畫的本體、壁畫家環境意識的增強，壁畫形式、風格多樣化，創作解讀的多樣化。但壁畫在發展過程中仍然存在一些問題，需要我們用理性去思考。
1）壁畫作品設計與表達缺乏對建筑空間環境的認識，存在著壁畫與建筑不相協調等問題，基本還處于補壁與裝飾的考慮，壁畫藝術是建筑藝術與繪畫藝術的結合，壁畫的藝術價值應位于壁畫在整個建筑環境中所具有的創造藝術的價值之后。“建筑不能沒有美術，建筑設計過程中應該和美術家、雕刻家一道來創作”[10]，當然壁畫也不能過度過度依附建筑，壁畫誕生之初是勞動人民生產生活中審美需求的一部分，不單單是建筑墻壁的繪畫。到了現代只求大的公共環境、大主題、大制作，因此，離百姓生活越來越遠，對建筑墻壁的依附越來越嚴重，是建筑師拾遺補缺的裝飾物。
2）壁畫創作應用領域越來越寬廣，隨著公共藝術水平的提高，人們審美需求的加大，無論是在居住室內空間還是在公共室內空間，我們都可以看到不同形式的裝飾壁畫，壁畫創作、制作逐步產業化，壁畫的價值和在百姓心中的地位逐步提高，除了一些特定的場所，似乎很少有人關心壁畫的修復與保護問題，壁畫的藝術價值并沒有完全得以重視。
總 結
壁畫的興衰發展,與一個國家的文明,經濟的發展是緊密結合的。從某種意義上說,壁畫不可能脫離于社會需要,民眾意識和經濟環境而獨立存在。現代壁畫藝術的種種變化，使壁畫藝術精彩紛呈，也令我們目不暇接。當我們站在現代壁畫的立場上，用新的視角去理解它、接受它時，我們應該不斷努力去賦予它頑強的生命力和擴張的藝術表現力。
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在社會扶貧的大浪中，王雪霞的話顯得有些另類。他是河南本土企業家，沉穩少語，但談到精準扶貧時，卻滔滔不絕。
打造“循環流動型扶貧模式”
盧氏縣共有6萬余貧困人口，昊豫公司幫扶的貧困人口有3萬之多，當地政府人員告訴記者：“非常感謝王總，他和昊豫實業有限公司的幫助讓盧氏在打贏脫貧攻堅這場戰役中看到了希望。王總對扶貧的認知也遠遠超過了我們的想像，比如他曾說過‘我眼里沒有貧困戶，人有收入差距，但我首先面對的是市場參與人，我只能以企業和市場模式改變收入結構，同時解決農村的代際發展’。對于他來說，企業扶貧必須實現百姓和企業的共贏，不僅解決貧困人口當前收入差距，更要解決代際發展問題。昊豫實業有限公司的到來和王總的新思維對于盧氏縣來說可謂是久旱逢甘霖。”
精準扶貧政策提出以來，各地都在積極探索，其中產業扶貧瞄準的是“發展生產脫貧一批”這一政策要求。同時，扶貧應當“堅持行政推動與市場驅動相結合，走開放扶貧的路子”，即實現“社會扶貧”。如果說“產業扶貧”是目標要求，那么“社會扶貧”就是方式手段。
王雪霞對于扶貧有著獨特的認知，他認為扶貧開發意義重大，需要全社會參與。但對于企業來說，貧困百姓既是貧困人口又是平等的市場主體。如何把市場思維引入脫貧攻堅中來？為此，他專門從北京邀請眾多專家來調研，最終確定了“循環流動型扶貧模式”。
王雪霞認為“循環流動型扶貧模式”有三個主要特征，首先在貧困人口、發展資源和市場模式的系統內，通過與專業的市場法人以平等的市場交易方式進行合作，由合作主體把貧困人口的全部情況，包括家庭結構、人口數量、性別、就學狀況、就業狀況、收入結構作為基準材料，列入合作的人力資源條件。由公司根據實際情況在資源投入、勞動力配備、市場開發中進行統一安排，把傳統的救濟型扶持改為線形收益增長可持續模式。
其次，昊豫公司參與扶貧，必須力求消除產業扶貧的“終端障礙”。在尋求產業扶貧與社會扶貧相結合的過程中，公司如何與分散貧困戶之間進行對接是一個必須解決的現實難題。以往的探索中，大多數公司采取的是“企業+貧困戶”的模式，即企業直接對接若干個貧困戶，通過結對幫扶等方式增加貧困戶收入。但是這種模式存在著極大的弊端，如各個貧困戶致貧原因不一致、發展生產的態度不一致、組織化程度低導致管理成本高等，這些難題使得產業扶貧政策難以落地。為此，昊豫公司探索出了消除產業扶貧“終端障礙”的方法，即通過“企業-合作社-貧困戶”模式實現貧困農戶的組織化，減少管理成本。發揮合作社的優勢，一方面可以搜集貧困戶信息、整合貧困戶資源，另一方面可以對接企業，實現管理幅度與管理層級的最優化。通過發展當地特色的‘盧氏雞’養殖業與連翹種植業，合作社與貧困戶簽訂協議，企業與合作社簽訂合作協議。合作社的介入，幫助企業與貧困戶實現了順利對接，整合了原本分散化的貧困戶資源，減少了企業與貧困戶之間的信息不對稱。
“循環流動型扶貧模式”的第三個特征是將參與主體經濟收益增加、社會進步、生態環境三個方面進行了科學合理的融合布局。在收入方面，昊豫實業通過“盧氏雞”養殖產業與盧氏縣10個鄉鎮29個村級合作社簽訂合作協議，并通過連翹種植產業與8個鄉鎮35個村級合作社簽訂合作協議。通過土地租金、崗位就業和產業發展三項收入來源，僅“盧氏雞”養殖產業一項就可以將8500戶、2.6萬人吸納進合作社脫貧致富，占全縣貧困人口41%。若按年人均純收入3000元的脫貧標準計算，可使14000戶、55000人直接脫貧。同時，通過三產融合，生產、加工、銷售與旅游等相結合，可以實現農民脫貧致富與地區經濟發展的雙重目標，確保產業扶貧的可持續性，達到社會進步與生態效益的統一。
捐錢捐物屬于慈善，扶貧要求幫扶措施需由“輸血”向“造血”轉變。因此，科學長效的產業發展是打贏脫貧攻堅戰的有力抓手。發展產業需要市場思維，公司作為企業參與扶貧必須真正將農戶納入市場，將內生的市場意識融入發展觀念，最終提高收入。
脫口而出的法律和經濟專業術語，讓人肅然起敬，而王雪霞只是高中學歷。“我在北京的大學旁聽過3年多的經濟學、法學課程，我對中國政法大學的教學樓的大多數教室閉著眼都能找到！” 王雪霞告訴記者。
從“要我扶貧”到“我要扶貧”――企業、合作社、貧困戶如何實現“利益綁定”
產業扶貧需要企業的積極參與。現在有些地區使扶貧成了企業的一項政治任務，甚至成為企業踐行社會責任的極重要的衡量因素。“要我扶貧”雖然也可以助推扶貧事業，但往往使扶貧與企業發展出現脫節，不利于企業產生參與扶貧的內生動力，從而不利于產業扶貧的可持續性。
因此，產業扶貧應當走出一條依靠政府引導、市場主導、企業與貧困戶協同參與的道路。追求利潤是企業生存與發展的第一要務，從“要我扶貧”到“我要扶貧”意味著將扶貧需求轉化為企業的利潤需求，使得企業與貧困戶共享共同利益，從而形成“利益共同體”，甚至形成與二者生存與發展息息相關的“命運共同體”。只有這樣才能增強企業的內生動力，使企業更加積極、主動地投身到扶貧事業中。
從政治任務、社會責任到利益驅動，昊豫實業參與扶貧實現了企業、合作社與貧困戶三者的“利益綁定”。通過戰略調整，公司將“盧氏雞”養殖與連翹種植打造為主營業務。未來幾年，公司計劃投資30億元，實現“盧氏雞生態養殖產業”的戰略布局，計劃建設40萬畝盧氏連翹野生撫育基地，實現國家地理標志（原產地域）保護產品等優勢資源的大力推廣。這一系列的“大手筆”不僅依靠政治任務或企業社會責任，還需要企業將自身發展與國家扶貧政策完美結合，通過多元主體的“利益綁定”，實現“榮辱與共”，實現將扶貧需要塑造為企業的利潤需要。
產業扶貧專注“造血”而不忘“輸血”――公益捐贈“慈善責任”
對于病人來說，采取“造血”“輸血”還是“換血”的治療方式應該取決于其病情的具體情況。王雪霞認為，對于扶貧工作來說，“公益扶貧”雖然是企業履行社會責任的慈善行為，但公益捐助無疑對緩解極端貧困有特殊意義。
2016年10月17日是全國第三個“扶貧日”。在盧氏縣舉辦的“勞動力轉移就業招聘暨扶貧募捐活動啟動儀式”現場，昊豫實業率先捐出66萬元，占當天盧氏縣募捐到的200萬元善款的近三分之一。在接受當地電視臺采訪時，昊豫公司盧氏地區總經理趙國政表示，實現精準扶貧，除了靠國家的政策扶持外，還應發揮社會各界力量。昊豫實業秉承著“農戶脫貧與致富并重、個人與集體共同發展”的發展理念，會積極承擔企業的社會責任，幫助盧氏貧困地區創新發展思路，因地制宜發展種養產業，帶動盧氏貧困群眾實現脫貧致富。
摘要：：以人類中心主義思想為原則所建立的現代城市造成了眾多的城市環境問題，導致人與自然之間的矛盾逐漸發展到二元對立的狀態，促使城市生態系統處于一種岌岌可危的邊緣。在對現代城市環境問題深刻反思的基礎上，生態城市建設應運而生并得到迅速發展。生態城市是為了解決當前城市環境危機，實現人與自然、人與人、人與社會和諧共處的城市發展模式。生態城市與環境倫理具有內在一致性，它蘊含著非人類中心主義、可持續發展和環境公正的環境倫理觀。環境倫理引導生態城市建設，是生態城市建設的重要支撐。首先，環境倫理價值觀、環境倫理道德規范和環境倫理信念等環境倫理價值理念為生態城市建設提供理論支撐。其次，生態倫理文化、生態道德教育、低碳經濟模式和生態倫理法制等環境倫理實踐行為為生態城市建設提供實踐支撐。
關鍵詞：生態城市；生態意識；生態道德教育；低碳經濟；綠色消費；環境倫理法制
中圖分類號：B82-058文獻標識碼：A文章編號：1671-1165（2013）02-0031-08
城市，作為人類生產生活的重要集聚地和社會經濟、政治、文化的重要載體，它凝聚著人類巨大的創造力與智慧，體現了不同時代的社會發展與文明。工業革命以后，世界城市化進程處于加速發展階段。1800年，世界僅有2%的人口居住在城市，1950年時則迅速攀升到了29%，而聯合國《世界城市狀況報告2008-2009年》的數據統計顯示：“目前，全世界有50%以上人口居住在城市地區，而在未來20年內，全世界人口中近60%將是城市居民。”聯合國人居署：《和諧城市――世界城市狀況報告2008/2009》，中國建筑工業出版社，2008年，第2頁。中國社會科學院的藍皮書也顯示：“2011年，中國城鎮人口達6.91億，城鎮化率達到51.27%，城鎮常住人口首次超過農村常住人口。今后20年內，中國將有近5億農民需要實現市民化。”潘家華、魏后凱：《中國城市發展報告No.5：邁向城市時代的綠色繁榮》，社會科學文獻出版社，2012年，第1頁。由此可見，城市化是現代社會工業文明浪潮的必然結果，城市作為人類未來的主要聚居地已成為歷史的必然。
隨著城市規模和人口數量的迅速增加，城市和自然之間的矛盾也日益突出。聯合國人居署的報告指出：“雖然世界城市面積只占全世界土地總面積的2%，但卻消耗著75%的世界自然資源，產生著占世界總量75%的廢棄物。特別是大規模城市化進程，往往以人口大量集中、資源大量消耗、污染物大量排放為主要特征，嚴重破壞了人與自然的和諧共生，引發了一系列不可低估的環境負面問題。”聯合國人居署：《和諧城市――世界城市狀況報告2008/2009》，中國建筑工業出版社，2008年，第2頁。城市環境惡化問題引起了世界各國政府的高度重視和對現代城市建設的深刻反思。在此基礎上，生態城市建設應運而生。
生態城市是為了解決城市當前所面臨的生態環境惡化的必由之路，實現人與自然、人與人、人與社會和諧共處的城市發展模式。城市生態環境的衰敗只是問題的癥狀而非根源，而環境問題的根源在于人類的價值觀念。因此，生態城市建設不能僅僅依靠物質、技術和資源手段，最根本的是對人類的價值觀念進行轉變，以期成為生態城市建設的主導思路。非人類中心主義的環境倫理學從研究人與自然深層關系出發，通過轉變人類對待自然的態度而為城市環境問題提供解決策略，對當前的生態城市建設具有重要意義。如果說環境倫理學是理論基礎，生態城市建設則是其引導下的具體實踐，在非人類中心主義的環境倫理學視角下建設生態城市，必然會實現人與人、人與自然、人與社會的和諧。
一、傳統的城市建設中的環境問題其倫理內因
城市最早起源于農業文明時代。經過不斷的發展，城市逐漸成為人口集中、工商業發達、人類物質財富和精神財富的聚集地。在農業文明社會中，城市的發展速度非常緩慢，城市數量少且規模小，城市人口所占比重也十分低，城市化現象并不顯著。農業文明社會中的物質條件、技術手段都十分簡單，人類依托于自然界而生存和居住，對自然十分敬畏，順從和適應大自然的安排。在城市建設方面，傳統的農業城市建設以自然為本，遵循“自然本體論”的城市發展模式。因此，農業文明時代的城市建設對環境的影響非常小，城市生態系統的恢復能力較強，城市與自然處于原始的小農經濟的和諧統一。
盡管城市起源于農業文明時代，但人口大規模的向城市遷徙則出現在工業革命以后。科技的發展所帶來的機械化的生產方式促進世界人口加速向城市聚集，工業革命以后的城市數量和規模都開始劇增。工業文明社會的現代城市，一方面給人類創造了巨大的物質財富，極大地改善了人類的生活水平。另一方面，快速發展的城市也給城市和人類社會帶來了眾多問題。正如聯合國人居署所指出的那樣：“城市呈現出人類最好或最壞的一面，它們是歷史和文化的物質載體，是各種革新、產業、科技、企業精神和創造力的孵化器，城市是人類最崇高的思想、雄心和愿望的物化形態，城市通過創造財富可以推動國家經濟增長，促進社會發展并提供就業機會，卻也可能成為貧困、社會歧視和環境惡化的溫床。”聯合國人居署：《和諧城市――世界城市狀況報告2008/2009 》，中國建筑工業出版社，2008年，第2頁。
環境惡化問題已經成為制約工業文明社會現代城市發展的瓶頸。工業文明社會的現代城市將物質財富作為衡量城市是否發展的唯一標準，過分的強調經濟建設而忽視環境保護，甚至是肆無忌憚地破壞生態環境，掠奪自然資源，濫殺野生動物，最終造成了城市的空氣質量惡化、水污染、垃圾圍城等一系列危害人類健康的城市環境問題的爆發。
工業文明社會現代城市的環境惡化的深層原因主要是由于人類所持有的人類中心主義的環境倫理觀所導致。工業革命的科學技術改變了城市以往的生產模式，減少了人類對自然的依賴性，現代化的機器工具增強了其改造自然的自信心，使人類開始瘋狂的向自然進軍。由此，人類對大自然的態度由農業社會的敬畏、適應和順從自然轉變到統治、控制和征服自然，人類更加將自己看作自然的主人，將自然看作為人類所利用的工具，向自然界無限制的索取。
關鍵詞：公務員制度；聘任制；文官制；路徑依賴
中圖分類號：D621 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0018-02
一、中國古代公務員制度
“公務員”一詞最早譯自英文Civil Servants，代表“文職人員”。中國古代稱之為“吏”，即文官，與武官相對應。公務員制度，作為行政制度的重要組成部分，是國家政治和行政管理發展到一定階段的必然產物。依據雷格斯的行政生態學的理論，中國傳統社會這個“融合型”行政模式的社會里，士階層即行政階層較為穩定、封閉，行政與司法、立法不僅是含混不分，而且是立法、司法附屬于行政[1]60-64。中國古代的選官制度，經歷了世襲制、察舉制、九品中正制、科舉制等階段。世襲制，基于血緣關系反映了奴隸社會宗法的分封；察舉制，應封建中央集權吸納賢才的需要經地方考察向上舉薦人才；九品中正制，依據家世、道德、才能對人才高下做出的品定；科舉制，開試選官先河為西方文官制度所借鑒，對現代公務員制度影響深遠。
二、官僚制時代下的傳統文官制度
20世紀初到70年代，韋伯的官僚制作為一種普遍的組織機制滲入一切社會組織，全球大多數國家都采用了與官僚制理論聯系在一起的傳統公共行政模式[2]71。官僚制以專業分工、層級制和規則非人格化為主要特征，構成了20世紀西方行政制度的基石。
（一）傳統文官制與官僚制的契合
現代文官制度起源于19世紀的英國，其發展經歷了從傳統型權威到理性法律型權威的轉變。這種轉變符合韋伯官僚制理論，是官僚制理論在公共部門的具體實踐的體現。政府職能多樣化、社會分工復雜化的工業化社會，要求技術理性和工具理性，官僚制便成為各國公務員制度的參照坐標，常任文官制度由此建立。誕生自英國的文官制發展到官僚制時代，經過西方各國的效仿和不斷演變，其常任原則、專業分工原則、競爭原則、功績主義以及文官考試制度等方面，與官僚制理念達成了契合，文官制也因此成為官僚制體系的重要組成部分。
（二）傳統文官制下的“通才”原則與品位分類制
通才原則、常任原則、競爭原則、中立原則是英國文官制度的四個基本原則。通才原則，即在選拔文官的考試中擇高文化修養的人才優先錄取。品位分類制，以人為中心強調人的資格條件，級別與人掛鉤，利于選拔通才。現代中國公務員制度規定了職位分類法，但是受古代官吏品位分類的影響，如明清時期的九品十八級，仍然帶有較多品位分類的痕跡，公務員仍分為領導與非領導職務。通才原則與品位分類提高了當時文官的文化水平，使文官的文化素質更好地適應了社會發展。傳統文官制認為，最適合擔任公職的就是受過優秀高等教育的通才，這后來也成為現代大學培養通才、實行博雅教育的基本理念。然而過于迷信通才后來導致了重視人文科學、輕視自然科學的偏見，使許多公共部門出現了外行領導內行的情況。
三、“后官僚制”時代下的雇員制、聘任制
官僚制一度被認為是工業社會下的一種最為完美的組織結構，然而長時間以來各種低效率的現象也漸漸顯露出來，如帕金森定律等。20世紀80年代西方各國開始了行政體制的改革，展開了旨在“重塑政府”的新公共管理運動，作為官僚制支柱的文官制度首當其沖成為改革的焦點。
（一）“專才”原則下的政府雇員制
“后官僚制”時代西方文官制度改革中重要的一點，就是實現職位分類和品位分類的互補、通才與專才原則的統一。職位分類，以事為中心強調職位的性質，級別與職位掛鉤，利于選拔專才。政府雇員，是政府機關以契約形式招聘的專門人才和輔工作人員。政府雇員在中國歷史上早已有之，“白役”“師爺”“長隨”等都具有政府雇員特征，其受雇于官吏但又不位列于官吏[3]26-30。現今中國的政府雇員制是在市場經濟背景下，政府以雇用形式聘請人員從事專業性或輔工作的用人制度[4]105-110。中國目前的計劃編制是對人員、機構進行計劃配置和管理的手段，在于防止機構無序膨脹。然而現代政府職能多樣化發展，導致公共部門日常行政管理對編制需求與編制的剛性供給的矛盾突出。由此中國各政府機關編制外雇傭的方法，對于降低用人成本、增強公務員隊伍活力方面起到了一定作用。
（二）從政府雇員制到公務員聘任制
政府雇員制是中國公務員制度改革的一次嘗試，近期公務員聘任制的實施則是將政府雇員制納入正式化、規范化的軌道。政府雇員制和公務員聘任制，其最大的不同就是政府雇員一般不占用行政編制，而聘任制公務員則占用編制。政府雇員發揮著政策咨詢、技術創新的重任，聘任制公務員則需擔負行使公共權力、提供公共服務的職責[5]15-17。中國公務員任用制度目前分為四類：選任制、委任制、考任制、聘任制。選任制公務員任期一般就是選舉間隔時間；委任制公務員和考任制公務員一經錄用，無法定事由不經法定程序不得辭退；聘任制公務員的任期由聘任合同中約定，任期有較大的彈性。公務員聘任制基于分類管理和契約理念等特點，逐步健全了公務員的退出機制[6]140-146。
四、中國公務員制度路徑依賴下的變革
路徑依賴由新制度經濟學家諾斯提出，認為一個國家的制度變遷存在著“路徑依賴”，一種制度一旦形成就如同進入一種特定的路徑，在一定時期內影響其后的制度選擇。中國公務員制度的變革，既非純粹的制度移植也非傳統回歸，其帶有獨特的路徑依賴和制度慣性。中國歷史上各種正式、非正式的制度性資源稟賦，是路徑依賴產生的原因，亦是當今中國本土性制度資源。隨著政府雇員制、聘任制在西方國家廣泛推行，當下中國所欠缺的正是文官制所強調的專業分工、功績主義與理性規則，應在充分發揮文官制精髓的同時，有范圍、有步驟地推進聘任制與現有制度的逐步融合。
（一）重視傳統文官制下常任制的主體作用
目前一定時期內中國公務員制度仍需堅持常任制、考任制的主體地位，其還無法完全摒棄和超越傳統的文官制度。當西方進入后官僚制時代、批判官僚制的時候，中國還需構建韋伯理想意義上的官僚制。常任原則，是英國文官制度的基本原則，而常任制，也是行政管理和公務員制度發展到一定階段的產物，是適應現代行政管理發展趨勢的。目前中國雖然初步建立起現代常任公務員制度，但遠沒有完善。傳統文官制度下常任制的精髓是功績制、專業化、規則理性。中國上千年的人治而不是法治的傳統，還難以達到官僚制以規則替代人情的階段，更不存在西方所批判的官僚制“過度理性”的基本國情。而在人情至上的社會環境下，考任制又是目前相對公平的制度選擇。
（二）制度移植下聘任制、雇員制與現有制度的融合
公務員聘任制、政府雇員制，都是新公共管理理論倡導破除職位壟斷、引入競爭機制的實踐產物，其使傳統的行政隸屬關系變為市場化的勞動雇傭關系，實現了公務員資源配置的市場化，利于完善公務員的退出機制。然而，聘任制需考慮推廣實行的范圍，公務員制度應符合分類管理的原則，其必須考慮綜合管理類、專業技術類、行政執法類公務員的適用和管理，避免出現外行領導內行、專業人員不被重視的局面。此外，聘任制、雇員制，都屬于行政關系市場化范疇，而中國的公務員編制又是計劃編制體制，當下編制內、外人員并存這種“計劃―市場”的雙軌體制就是路徑依賴的結果[7]10-14。由此務必逐步、有范圍地推進聘任制與現有“滯后”制度的融合，達到制度移植與觀念變革的契合。
（三）路徑依賴下文官職業倫理的回歸
西方文官制變革中，各國把文官職業倫理放在非常重要的位置，把職業倫理看作是公職人員從事倫理行為、維護公共威信的內在義務和責任[8]101-104。自古以來，德性主義與政治倫理化便是中國古代政治的主要特征，其把道德作為所有社會思考的起點和最終歸宿，政治上主張德主刑輔，政治與道德相互融合、相互包容，以道德評價作為政治清明的主要標準。中國德性主義與政治倫理化的制度路徑依賴，亦是當前中國公務員制度變革的本土性制度資源。加強倫理法制化，建立和完善文官職業倫理相關法律法規，實現倫理與制度的真正統一，正是中國公務員變革過程中的重點。
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