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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化學術論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：草原絲綢之路；絲綢之路經濟帶；研究巡禮
中圖分類號：F125.5 文獻標識碼：A 文章編號：
絲綢之路是連接亞歐兩大洲的一條重要的經濟文化線路，在中外經濟文化交流史上占有重要地位。現今學術界大多數學者也認同將古代絲綢之路按區域分為四條：即西北地區的“沙漠絲綢之路”和“草原絲綢之路”；東南沿海地區的“海上絲綢之路”和西南地區“西南絲綢之路”等四條線路。其中的“草原絲綢之路”則是西北草原地帶連通歐亞大陸文化貿易交流的大通道，并帶有濃厚的草原游牧文化特性，也融合了中原文化和中亞西方等文化因素。絲綢之路的地域交流跨越亞歐大陸，可謂一個國際性的研究問題。草原絲綢之路也是如此，目前國內外學者也從歷史學、考古學、民族學、經濟學等多學科探討了草原絲綢之路的相關問題，來反映西北草原地帶在中外經濟、文化交流中的地位。近年來，伴隨著國家“一帶一路”戰略的提出與實施，學界對草原絲綢之路的研究日益高漲，成果迭出，以下主要對改革開放以來學界對草原絲綢之路研究成果（著作、論文等）進行梳理總結，以求推動此問題的研究繼續深入發展。
一、草原絲綢之路研究的相關著作
“草原絲綢之路”的相關研究起步于改革開放之后的20世紀80年代，目前學界已經出版了一些以草原絲綢之路為主題的著作和論文集。整體而言，相比較于海上絲綢之路的研究著作，關于草原絲綢之路的研究著作并不多，較有代表性的主要有以下幾本，雖然很少，但是這些著作對于此問題的深入研究很有參考價值。
王博、祁小山的《絲綢之路：草原石人研究》以反映亞歐草原游牧部族或民族文化的石人文化為研究對象，并論述了草原絲綢之路的歷史發展概況，分析了草原石人資料和蒙古石人及中亞石人的研究概況等內容，以草原石人為切入點來探討古代草原絲綢之路，可謂“以小見大”，研究方法很有參考價值，是草原石人研究的集大成之作。[1]周慕愛總編輯，彭綺云英文編輯的《道出物外：中國北方草原絲綢之路》是博物館和香港大學美術博物館聯合主辦的“中國北方草原絲綢之路”文物展覽，匯集了突厥時期、契丹時期和蒙元時期的80件套具有濃郁草原文化特征及西方文化元素的珍貴文物，以中英文互照的形式進行敘述，形象地展示了草原物質文明與西方物質文明融合的精髓，集中展示了草原文化的獨特風采。[2]張忠山主編的《中國絲綢之路貨幣》集中論述了中國古代絲綢之路與各個時期絲綢之路的貨幣情況，可謂一本“絲綢之路貨幣史”的專著，書中第三章“北方草原絲綢之路與貨幣”專門探討了從秦漢至明清時期草原絲綢之路貿易活動及其使用的貨幣。[3]
此外，還有一些重要的會議論文集出版。 張志堯主編的《草原絲綢之路與中亞文明》一書是國際阿爾泰學研究叢書之一，也是一本關于草原絲綢之路研究的學術論文集。此文集分為三大板塊：草原絲綢之路、中亞古代游牧文化、草原絲路與中亞文化交流。收錄了國內外相關學者關于草原絲綢之路與中亞文化交流的多篇論文，是草原絲綢之路相關研究很好的參考書。[4]張柱華主編的《草原絲綢之路學術研討會論文集》是中國中外關系史學會主k的“草原絲綢之路”學術研討會論文集，書中精選收錄了與會學者圍繞“草原絲綢之路”這一主命題所撰寫的35篇學術論文，內容是對草原絲綢之路沿線各民族自唐代以來的政治歷史變遷、民族流徙、文化傳播、經貿往來的基本情況和發展軌跡，集中展示了國內專家學者在這一學術領域的最新研究成果。[5]
二、草原絲綢之路的綜合性研究
學界自改革開放以來發表的相關論文，起初大多都是對草原絲綢之路的歷史發展演變情況做一梳理，但又有所側重，有的偏重于考古學、有的偏重于歷史學或經濟學等角度，這些對草原絲綢之路做的整體性研究也為我們做專題性相關研究提供了重要參考。
（一）草原絲綢之路的概況
潘照東，劉俊寶的《草原絲綢之路探析》認為草原絲綢之路起源于大禹時代，時間跨度自夏朝至民國時期，長達4000余年，地域覆蓋整個北方草原地帶。并重點論述了草原絲綢之路的起源與形成；草原絲綢之路的延續與發展（商朝至民國）；草原絲綢之路的歷史影響等問題。[6]張景明的《草原絲綢之路研究中的幾個問題》認為草原絲綢之路既是連接亞歐經濟、文化的通道，也是連接北方草原地區與中原地區經濟、文化交流的要道；北方民族對草原絲綢之路的貢獻；北方民族沿草原絲綢之路的西遷現象等方面做了細致論述。[7]洪用斌的《草原絲綢之路概述》主要考證了西漢、遼金、蒙元時期草原絲綢之路的諸多線路問題，尤其重點探討了蒙元時期的線路問題，并認為驛道的發達是蒙元時期草原絲綢之路比以往任何時候更為暢通的重要原因。他還認為草原絲綢之路的暢通應在秦漢之前，而史書中最早記載有關草原絲綢之路的材料是《穆天子傳》，其選址往往集中在河流、淡水湖沼等水源所在地，并且有它的歷史繼承性。[8]王大方的《論草原絲綢之路》一文從考古學的角度研究考察了草原絲綢之路歷史概況，是國內較早地全面概述從新石器時代至明清時期草原絲綢之路的研究性文章，他認為草原絲綢之路可細分為南北兩線，“其北道的開拓，肇始于北匈奴西遷之時，東起于西伯利亞高原，經蒙古高原向西，再經咸海、里海、黑海，直達東歐。草原絲綢之路的南道，東起遼海，沿燕山北麓、陰山北麓、天山北麓，西去中亞、西亞和東歐。”同時認為草原絲綢之路還可稱為“皮貨之路”和“珠寶之路 ”。[9]
（二）草原民族與草原絲綢之路
葛根高娃，李曉的《歷史時期草原絲綢之路相關問題研究》一文認為廣義的草原絲綢之路是指歷史時期的歐亞草原大通道，向東可達大興安嶺，向西可達黑海草原；而從時間上看，最早可追溯到公元前六、七世紀。并選取了作為北方游牧民族大規模興起的匈奴時代及突厥時代為研究對象，力圖還原草原絲路上的種種本相，即草原絲綢之路“能滿足游牧社會對定居社會的結構性需求，即滿足‘專化’的游牧經濟所欠缺的部分，才是本相。”[10] 粟迎春的《環阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷及啟示》認為歐亞草原絲綢之路東面與中國相連，西面則與地中海北岸的古希臘文明相連，是東西方文明交往的通道，而阿爾泰山則是這條通道上的中心之一，也是草原絲路民族文化的搖籃。重點論述了商貿往來、王朝興衰、民族遷徙乃至城鎮分布與環阿勒泰草原絲路文化的變遷和發展之間的密切關系。而草原絲綢之路文化的變遷昭示我們，多元文化的碰撞與融合是經濟社會發展的精神動力，應重視文化對經濟社會的推動和引領作用，主動參與文化交往與交流，以多元文化整合來推動區域社會經濟的發展。[11]
王宏謀的《塞人及其與草原絲綢之路的開拓》就塞人對草原絲綢之路的開拓做了梳理，塞人是對古代生活在伊塞克湖沿岸、伊犁河流域以及中西亞廣大地區游牧民族的統稱。認為塞人分布地域廣闊、構成成分復雜、生活方式獨特、風俗習慣怪異，塞人的遷徙對草原絲綢之路的開拓起了十分重要的作用，是最早溝通中西交通的使者之一。[12]王子今的《草原民族對絲綢之路交通的貢獻》認為正是西漢王朝為了應對草原民族的活躍，漢帝國才占有河西，控制西域，成就了"絲綢之路"的開通。草原民族對于絲路貿易，也表現出積極的態度，他們促進絲綢之路交通的歷史貢獻，在經濟史、交通史、民族史和文化交流史的研究都有諸多需要關注之處。[13]
（三）草原文明與草原絲綢之路
薩恒?松哈泰的《絲綢之路在草原文化發展中的作用》主要對絲綢之路在草原路段的遺跡；草原城市文化；古代草原貿易商路以及絲綢之路在古代哈薩克族文學藝術發展中的作用等問題做了探討。[14]吳團英的《談構建草原文化學術話語體系問題――從草原絲綢之路說開去》指出了構建草原文化學術話語體系的原因所在和相關建議，需要提高草原文化的影響力，努力解決長期被忽視的問題，應當從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對話與交流、深化學科基礎理論研究、加強學術批評等五個方面，積極構建草原文化學術話語體系，為更好地傳承和弘揚草原文化作出努力。[15]
三、歷史時期草原絲綢之路的相關研究
學界對于歷史時期的草原絲綢之路的研究有所偏重，主要與北方游牧民族強大衰弱有關，一般而言，當北方游牧民族處于強盛期時，對外部的沖擊、聯系就越強，草原絲綢之路的范圍也更加廣泛，因此，學界對于先秦兩漢時期、宋遼金時期、蒙元時期的關注較多，尤其是在遼金、蒙元草原絲綢之路的研究成果較多。
（一）草原絲綢之路的斷代研究
1.先秦、兩漢時期
楊建華，邵會秋的《匈奴聯盟與絲綢之路的孕育過程――青銅時代和早期鐵器時代中國北方與歐亞草原的文化交往》一文認為中國北方與歐亞草原的交往是以亞洲草原為主，可分為東部文化交往區和西部交往區。東區在商末周初最為發達，其范圍向西可推進到米努辛斯克盆地；西區則在東周時期最為發達，其東界延伸至蒙古國中部到太行山一線。到了戰國晚期和漢代初期，長城的建立使得中國北方地區人群產生了分化，部分早先南下的北亞人群則退到長城以北，并與西面歐亞草原的文化因素融合形成了獨特的匈奴文化。在匈奴鼎盛時期，中國長城以北地區與亞洲西部內陸山麓地帶的交流幾近停滯，正是這個原因才導致了絲綢之路開通。[16]
2.魏晉南北朝時期
石云濤的《3―6世紀的草原絲綢之路》重點論述了3―6世紀即中國魏晉南北朝時期草原絲綢之路的四個重要發展時期：一是由于曹魏、西晉政權與草原路東端車師后王國建立了密切關系而興盛一時；二是北魏前期建都平城（山西大同），與西域的交往主要利用了草原絲綢之路。此時期以平城為中心，東達遼東（遼寧遼陽），西通伊吾（新疆哈密），逐漸形成一條貫通中國北方的東西國際交通路線；三是北魏后期北方草原民族柔然利用了草原路與西域交通；四是北朝后期，一方面與西域地隔西魏、北周的東魏和北齊交通西域需要利用草原路，另一方面北方新崛起的草原民族突厥利用草原路溝通與波斯、拜占廷的聯系。[17]
3.隋唐時期
李青青、崔瑾等人的《試析草原絲綢之路的重要意義――以唐代參天可汗道為例》認為唐太宗時期修建的參天可汗道是中古時期漠北草原的重要商貿通道，也是草原絲綢之路的東段組成部分。并著重探討了草原絲綢之路的形成條件、參天可汗道的修建以及參天可汗道的重要意義與影響等問題。試圖以參天可汗道為例，從政治羈縻、民族關系和經濟交流三個角度探究其對唐朝和后世歷史發展兩方面的意義。[18]
4.宋遼金時期
武玉環、程嘉靜的《遼代對草原絲綢之路的控制與經營》探討了遼朝重點加強了對漠北諸部和西夏的控制，從西北和西南兩個方位來保障草原絲路的暢通，進而以互市和朝貢的方式加強了和西域諸國乃至中亞、西亞等國的聯系，從而形成了一個全面的保障體系，并對雙方的經濟交流產生了重要影響。[19]王坤，傅惟光的《遼代的契丹和草原絲綢之路》從考古資料證明了絲綢之路事實上除沙漠外，還存在一條鮮為人知的草原絲綢之路，而草原絲綢之路始于新石器時代，經草原青銅文化時代，興盛于漢唐，遼契丹進一步打通了草原絲綢之路。[20] 蘇赫 ，田廣林的《草原絲綢之路與遼代中西交通》認為自古以來，北方草原游牧區和中原農耕區就始終保持著互立共存的局面，草原絲路地帶先后建立的少數民族政權對草原絲路的創建也建立了不朽業績，特別是契丹族建立的遼朝，疆域遼闊，把中國北方地區的政治、經濟和文化發展推向了一個前所未有的高度。[21]
5.蒙元時期
盧明輝認為古代北方游牧文明的傳播，主要依靠掠奪與貿易兩種方式。草原絲綢之路沿線的游牧民族起初用的是掠奪、戰爭的方式，以此來獲取農耕地區的物質文化成果，其后受農耕文明的影響，開始通過和平貿易的方式來獲取日常生活必需品。13世紀后期至14世紀末，元朝建立之后，無論是仍然居住在北方草原地帶上的蒙古人，還是進入中原、中亞和歐洲等地的蒙古人，其、游牧文化、社會經濟生活等，都潛移默化地發生了很大的變化。[22]李逸友探討了內蒙古~濟納旗黑城出土的元鈔及票券等元代紙幣，認為額濟納旗黑城，其古城為西夏黑水城和元代亦集乃路遺址。內蒙古文物考古研究所和阿拉善盟文物工作站等于1983年至1984年共同發掘黑水城，出土的一大批元鈔和少量票券等紙幣，為研究元代紙幣和可流通的有價證券提供了可貴的實物資料，而且對于研究元代紙幣的使用和貶值情況也頗有意義。[23]翟禹《遼金元時期的草原絲綢之路――兼談內蒙古在當代絲綢之路經濟帶建設中的地位》論述了遼金元時期的草原絲綢之路的發展和內蒙古的重要地位，認為草原絲綢之路的通道始于中國北方草原地區，經過蒙古高原向西至阿爾泰山、準噶爾盆地，再向西進入中亞北部的哈薩克草原，經里海北岸、黑海北岸到達歐洲多瑙河流域，這條路線橫貫歐亞草原，大致方位在北緯50度附近。內蒙古地處中國北方草原地帶的南部核心區，在古代草原絲綢之路上始終發揮著黃金通道的作用。[24]
五、結語
綜上所述，草原絲綢之路在中外歷史發展中扮演著重要的角色，其形成、發展和繁榮代表了中國歷史的一個輝煌時期，作為中西文化交流的產物，一直被視為對外交流的經典，對研究中西經濟、文化發展起著重要作用。自改革開放以來，尤其是近幾年“一帶一路”國家戰略提出之后，草原絲綢之路研究的成果日漸增多，國內外交流也日益頻繁。2014年11月，中俄蒙三國在內蒙古呼和浩特市舉行了首次旅游聯席會議。會議討論了中國的絲綢之路經濟帶建設、俄羅斯跨歐亞大鐵路和蒙古國草原之路的研究等問題，并就中俄蒙三國“草原絲綢之路”文物考古和旅游線路進行了對接。與此同時，國內也相繼召開了多次以“草原絲綢之路”或“草原文明”為主題的學術會議，極大地推動了草原絲綢之路的深入研究。而隨著草原絲綢之路研究開發熱潮在內蒙古等西部地區掀起，文物工作者以極大地熱忱參與到這一重大國家戰略之中，在文物保護、考古發掘、博物館展覽方面做出新的努力。我們有理由相信伴隨著國家“一帶一路”戰略帶來的機遇，草原絲綢之路的相關研究前景無限。
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以傳統為龍頭、以創新為突破的優勢學科建設
作為上海音樂學院重點學科分支方向之一的“優勢學科――作曲與音樂設計”，下設“作曲技法探索與創作”、“作曲理論研究與應用”、“視聽藝術（含電子音樂）設計與制作”三個研究方向，是以作曲為主干，以作曲技術理論和視聽藝術（含電子音樂）科技為兩翼，熔音樂與科技于一爐，集創作、演奏、制作于一體的新興、交緣性學科。
傳統作曲學科一直以來都是上海音樂學院的強勢學科，可謂“立院之本”。在學院建院近八十年的歷史中，始終對其它各學科的建設起著帶動和輻射的作用。21世紀，隨著計算機技術的日新月異的發展，計算機技術對作曲家的音樂思維、音響觀念、創作手段以及對理論家的研究途徑、分析方法產生了重要的影響。“視聽藝術（含電子音樂）設計與制作”便是在以上影響下開拓發展起來的新興學科，它的發展空間十分廣闊，是音樂事業與世界接軌的重要橋梁，在科技型、應用型、普及型的視聽藝術設計、電子音樂、音頻工程等方面進行開拓，進行跨領域的體制創新，使之與國際接軌并行；同時，培養實用型人才，力求創作出能為廣大聽眾接受的音樂產品，從而在理論研究、創作和試驗制作等方面，全方位地開創國際一流水平。
體現學術品格、爭創科研中堅的特色學科建設
上海音樂學院重點學科建設的另一分支方向為“特色學科――音樂文化史”，下設“音樂文化發展的理論與歷史研究”、“音樂形態發展的理論與歷史研究”和“中國當代音樂文化發展研究”三個研究方向，是采用現代科學方法對中外音樂藝術和各種音樂文化現象進行系統研究的一門藝術理論學科。
特色學科是上海音樂學院學術品格的體現。本學科主要依托的音樂學學科曾經過以蕭友梅博士、沈知白先生、錢仁康先生為代表的幾論學者的不懈努力，建立了舉世公認的歷史地位和學術傳統。特別是該學科經過上海市教委第三和第四期重點學科的建設和推進，已經在音樂的社會功能及文化意義、音樂的歷史發展及演變、音樂的審美機制和美學規律、音樂語言的構成及運作、音樂文化的戰略以及對策研究等方面進行了一系列的課題研究與探索，取得了可喜成果。在此基礎上，以“音樂文化史研究”作為本學科今后發展的骨干脈絡，其優勢特色和目的指向在于，立足中國和上海的音樂生活實際，探索中外音樂文化發展的經驗和規律（特別是中國本土和歐美、日本等發達國家的文化發展經驗），為我國的音樂文化可持續性發展提供理論參照和智力支持。
形成優勢群體、樹立學科品牌的音樂人類學E-研究院建設
上海高校音樂人類學E-研究院是在上海市教委領導下，依托上海音樂學院的優秀學術傳統、整合國內外一流的學術研究資源而建立的新型學術研究機構。該研究院在當今“e時代”的背景下，以現代信息化、網絡化為工作平臺，與國內外大學和研究機構在音樂人類學領域的著名學者聯手，集合了一批有著共同的學術理念、學術目標、學術精神的前沿學者，圍繞“中國視野中的音樂人類學建設”為目標，以“基礎、原創和精品”為研究宗旨，通過“深入實地、創新觀念、交流世界”的學術理念以及“扎實和敬業”的學術品格，開展扎實且具有創新意義的研究工作。力圖通過十年的腳踏實地的研究和實踐，產生一批在音樂人類學領域的學科帶頭人，以“音樂人類學研究在中國的發展”為研究主題，形成該領域在國內具有學科優勢的學術群體，樹立學科品牌，并在國際音樂人類學研究范圍內產生積極的影響。
“基地、科研、人才+ 管理”的學科建設理念
上海音樂學院的學科建設，秉承上海市教委關于學科建設的“3+1”模式，即：“基地、科研、人才+ 管理”的學科建設理念，在學科布局方面統籌規劃、錯位競爭、協調發展，在學科運作方面依托基礎、注重潛力、面向需求。
1. 以基地建設為前提
上海音樂學院“優勢學科――作曲與音樂設計”的基地建設，力求做到音樂創作與數字媒體藝術實驗基地的資源合理配置，目標是建立面向全球的、開放式的高級別音樂創作、研究與制作基地――“國家級高校音樂工程實驗教學示范中心”。目前已經建立的有：一個音樂科技實驗室、一個音視頻實驗基地、七個實訓基地以及何訓田、譚盾、安棟、陳強斌等音樂工作室，并已完成國內外多項具有高精尖技術含量的合作項目，如電影《夜宴》《東京審判》等多部有影響力的電影音樂；大型音樂工程項目“禪宗少林寺音樂大典”、朱哲琴專輯唱片――《七日談》、音樂劇《六祖禪宗》、“特奧會音樂征集”、2006上海國際電子音樂周創作曲目等多個重要項目的作曲、音樂設計與制作。通過2至3年的努力，力爭將學科建設成為國家級開放或重點實驗室，或國家人文社科開放實驗基地。
“特色學科――音樂文化史”的基地建設是在原有上海市教委第四期重點學科“音樂與社會學術研究中心”的基礎上擴建的，現已成立了7個研究基地，包括：音樂文化史研究基地、中國音樂學網站、中國西方音樂學會總部、中國音樂美學學會總部、中國傳統音樂學會總部、中日音樂文化研究中心、中國儀式音樂研究中心。其中，中國音樂學網站的建立在國內外音樂學界產生廣泛而積極的影響，2006年6月，在由教育部思政司指導、教育部中國大學生在線主辦的全國高校百佳網站評選活動中榮獲了“十佳學術類網站”獎項，上海音樂學院成為該項賽事的獲獎單位中唯一的藝術院校。此外，以上基地中的四個學術性學會均由本學科帶頭成員擔任會長、副會長，這四個國家級研究學會的總部遷至上海音樂學院，為學科建設的長足發展提供了更加有利的條件。
上海高校音樂人類學E-研究院依托上海音樂學院，整合和優化有關的研究資源和人才，采用上海市教委領導倡導的獨立運營和組合的機制，學術上自主，運行上相對獨立。在以特聘研究員為核心的學術群體基礎上，以項目合作的方式，集合美國、英國、香港和中國臺灣、北京、上海以及江浙等地區的一批成員，開展各項課題研究。強調學術的基礎性、交叉性、前沿性和現實性，立足上海、扎根中國、放眼世界。上海高校音樂人類學E-研究院的運作方式打破了以往傳統科研機構的行政運行模式，而是以數字化、信息化、電子化為手段，以網絡為工作平臺。現已建立上海高校音樂人類學E-研究院網站，以此作為該研究院各研究員之間聯絡的途徑，以及與國內外音樂人類學界交流與合作的媒介。同時，即將建立和逐步完善上海高校音樂人類學E-研究院資料庫，使之成為國內藏書數量最多、內容最完整，以及提供最好服務的資料庫。
2. 以科研創新為目標
“作曲與音樂設計優勢學科”自2005年9月學科立項以來，在科學研究與創作方面已取得較大成果。如承接并參加了日本愛知世博會會歌中文版創作演出、主辦了東亞國際作曲比賽、中日青少年文化交流項目音樂會公演、數字媒體藝術國際學術年會暨音樂會、上海國際電子音樂周、3次國際和全國性學術會議等，并參與主辦或被邀請做主報告的國際國內學術會議，發表了39部高質量的音樂和數字媒體藝術作品，在國內、國際舉辦和參與了各種音樂會14場，在重要期刊上發表了15篇學術論文，出版了學術專著、樂譜11部，同時正在緊鑼密鼓地進行國際高規格的“2007上海音樂學院國際作曲比賽”的籌備工作。
“音樂文化史特色學科”是上海音樂學院科學研究的中堅力量。本學科通過科研的拉動，學術實力和影響力都有了很大程度的提高，已經被公認是國內最具活力和開放性、最有學術發展潛能并具有一定國際輻射力的高水平學科。目前已經或者正在組織的研究項目，主要包括“音樂文化史論叢”、“中國音樂學經典文獻導讀”、“上音譯叢”、“音樂人文譯叢”、“錢仁康學術講壇系列”等系列性的大型課題。同時，一大批學科成員發表的高質量學術論文也是科研成果的體現。在學科成員的帶頭下，多次舉辦和參與各類國內外高層次的學術會議與活動，如：李斯特國際鋼琴大師班學術講座；蒙古草原音樂文化展示與研討會；東亞古譜國際學術研討會等。
上海高校音樂人類學E―研究院的科研建設以“音樂人類學研究在中國的發展”為主題，包括三個方面：（1）國際語境中的音樂人類學觀念和方法研究。該研究主要把握新世紀音樂人類學研究的一些主流趨勢，以及切合國內本學科發展實際，引進和翻譯、編著本學科的經典著作，對于中國的音樂人類學研究走入國際學術前沿隊伍，建立與國際學術界交流和對話的基礎，從而帶動整個中國音樂學界的發展將起到積極的作用。（2）中國視野中的傳統音樂聲像行為研究。該研究主要是開展中國傳統樂器音響信息數據庫工作，包括錄入、整理、編碼等。以傳統音樂中的聲音、行為作為研究的切入點，主持一系列的傳統音樂項目研究。包括：建立音樂人類學觀念上的中國民族民間歌唱體系研究；建立中國傳統樂器音響信息數據庫及中國傳統樂器/器樂文化歷史地理圖譜；以及中國傳統儀式中的音樂行為方式研究。（3）上海地域中的城市音樂文化研究。該領域以音樂人類學的觀念和方法為基礎，立足上海，對上海城市音樂文化進行研究。主要包括“上海城市音樂文化研究”和“上海音樂文化發展對策研究”兩個方面。上海高校音樂人類學E-研究院即將出版圖書包括“中國傳統音樂研究文庫”、“上海城市音樂文化研究叢書”、“音樂文化學術名著譯叢”、“西方文化視角中的中國傳統音樂研究系列”五個系列20余種。
3.以人才梯隊為帶動
上海音樂學院“優勢學科”的建設落實了人才引進經費，繼續保持了學科隊伍的明顯優勢，合理調整三個研究方向的梯隊結構。學科總帶頭人為上海音樂學院院長、博士生導師楊立青教授，下設三個研究方向的帶頭人分別是何訓田教授、徐孟東教授、吳粵北教授。在引進高級人才的同時積極培養青年骨干教師，實行對青年教師的“導師帶教制”。現有學科梯隊成員33人。
“特色學科”建設的人才梯隊原來以教學為主的單一格局正在被打破，逐步實現隊伍的結構優化。學科總帶頭人為上海音樂學院副院長、博士生導師楊燕迪教授，下設三個分支方向的帶頭人分別為韓鍾恩教授、錢亦平教授和洛秦教授。現有學科梯隊成員共25人，無論在學歷層次還是職稱層次，都已經達到非常高的水準，形成比較合理的結構。與此同時，通過請進來、送出去的方式，進一步增強科研力量。自2005年7月至今，先后聘請星海音樂學院原院長趙宋光教授和中央音樂學院原院長于潤洋教授為客座教授，并擔任音樂美學研究方向博士研究生導師，通過教學與科研參與本院的音樂學學科建設。部分研究生已參與學科建設，部分研究課題已與學科建設形成關系，希望如此堅持數年達到人才質量的同時進步。
上海高校音樂人類學E-研究院的成員構成以首席研究員洛秦教授為帶頭人，10位特聘研究員為核心，一批中青年學者為骨干，形成了一支良好的學術梯隊。10位特聘研究員中，除所依托院校上海音樂學院的幾位學術骨干之外，還有來自上海復旦大學的藝術人類學專家，來自中國大陸兩所具有代表性的學術研究機構（中央音樂學院、中國藝術研究院音樂研究所）的教授，來自臺灣大學音樂研究所的音樂人類學專家，以及美國UCLA大學、英國牛津大學的資深學者，形成了一個國際性的學術合作團體。期待經過10年的建設，形成一支以國內外學者約10人左右組成的，在學術水平、學術理念和學術精神互為認同的學科帶頭人隊伍，成為中國音樂人類學研究領域的中堅力量和具有國際影響力的學術群體。
統籌規劃 優勢互補 培養精英 服務社會
在上海音樂學院的“十一五”規劃中，提出了“以本科教育為主體，以研究生教育為重點”的“教學、研究型高等音樂院校”的層次定位。可以充分相信的是，通過上海市兩個重點學科――優勢學科、特色學科，和音樂人類學E-研究院的建設，在進一步保持鞏固傳統優勢學科地位的基礎上，上海音樂學院將積極拓展新興學科和交叉學科的發展空間，形成體系完整、結構合理、優勢互補的學科專業發展格局。
根據“辦一流音樂教育，創國際先進水平”的精神，同時遵照關于“三個代表”中有關“先進文化前進方向”的思想，上海音樂學院學科建設的總體目標是建設有國際知名度的、國內一流的、能夠代表社會主義先進音樂文化的重點學科。在現有基礎上，從科研課題項目攻堅、人材梯隊建設、學科基地建設、研究生培養、學科成果社會化服務等多個方面著手，繼續推動學科向更高層次發展，培養精英人才，為上海的城市文化建設服務，為上海乃至中國的精神文明以及和諧社會的共贏服務。
民辦高校大學文化是伴隨著民辦高校的發展而逐步形成的，它既繼承了公辦高校校園文化的眾多優點，又形成了自己的獨特風格。但它受市場因素影響較大，這種影響既有可能是使民辦高校校園文化充滿生機與活力的源泉，也可能是使其校園文化走向低俗的魔咒。因此，研究民辦高校大學文化的內涵及其規律、特點，建設并完善民辦高校大學文化體系建設，這對進一步促進民辦高校大學文化的健康發展具有重要意義。民辦高校大學文化體系高等學校是人才培養的重要基地，也是文化繁衍的重要場所。作為傳承時代精神的產物，大學校園文化具有蓬勃的生機、旺盛的生命力。大學校園文化的優劣直接反映出辦學水平和學校品位的高低，是衡量學校辦學水平的重要尺度，是學校可持續發展的核心要素，在學校管理工作中起著凝聚人心，激發人們上進，發揮聰明才智的作用。民辦高校作為我國高等教育的重要組成部分，其校園文化也經歷了從無到有，由借鑒和模仿向創新發展，既繼承了公辦高校校園文化的眾多優點，又形成了自己的獨特風格。大學文化建設對民辦高校發展中能否形成健康的大學精神、維護良好的學術環境和育人環境以及有效推動民辦高校可持續的特色發展，形成教師隊伍凝聚力、學校核心競爭力和辦學社會影響力具有重要作用。當然，其快速發展過程中，也暴露出了一些問題。一、民辦高校大學文化內涵及特征大學文化是學校全體成員在長期的教育實踐中逐步創造和形成并共同遵循的具有獨特凝聚力與穩定性的思想觀念和行為方式，它主要包括價值觀念、道德規范、行為準則、規章制度、校風校貌、教風學風等內容。它是以校園為主要空間，以師生為主體，以教書育人為核心，以校園活動為基本內容的一種群體文化。大學文化作為學校辦學理念、辦學目標、學校精神、制度規范和行為方式的綜合體現，是一所學校的精神生命和靈魂，是一所學校有別于其它學校的根本所在。民辦高校不同于公辦高校。作為高校校園文化的一部分，民辦高校的校園文化既具有高校校園文化的普遍特征，又體現了民辦高校自身的特色和風格。其獨特性主要表現在民辦高校是伴隨著我國改革開放而發展起來的，因而在辦學理念、管理方式、規章制度、人才培養等各個方面都帶有深深的市場烙印。因此，民辦高校的大學文化應該更加強調積極進取和開拓創新的大學精神文化，更加注重建設靈活務實、高效透明的制度文化，更加明確價值觀重塑的導向以及營造和諧文化氛圍，更加堅定地踐行“辦學以教師為本、教學以學生為本”的辦學理念。二、民辦高校大學文化建設體系存在問題及原因分析（一）民辦高校校園文化建設現狀及存在的問題1.對高校校園文化建設認識具有片面性，資金投入不足有些民辦高校的校園文化建設只是流于形式，沒有足夠的資金預算和投入。例如，社團活動，有的民辦高校社團活動的好壞取決于社團組織者的熱情程度以及參與者的態度。學校不僅沒有任何資金支持，而且組織活動卻需要提申請，層層審批，設置難題。有的社團活動拉不來贊助，甚至由學生自掏腰包，有創收還需要按比例提交給學校，學生慢慢就懈怠于發揮主觀能動性。2.制度日臻完善，但制度文化缺少民主性校園制度文化建設主要是反映在學校制定的各項規章制度之中。民辦高校由于它的民辦特性，做事處處謹小慎微，“害怕出事”，因此民辦高校的規章制度比公辦高校更嚴格。日益完善的規章制定后面反映出其在制定過程中的民主性、參與性、執行性不足的嚴重問題。制度是制度文化的載體，它又是精神文化的反映。因為校園的管理思想和發展理念都蘊涵于校園的規章制度當中。規章制度制定過程中對學生意見的忽視在一定程度上反映出民辦高校在管理上沒有真正的落在“以學生為中心”的辦學理念上。3.精神文化受市場因素影響較大受整個社會普遍流行的急功近利之風的影響，民辦高校的精神文化自覺不自覺地受到了市場因素的影響，無論是辦學者還是在校的學生，都想盡快取得較高的教育回報，急于求成，急功近利色彩較嚴重。首先，對于民辦高校來說，由于國家無投資，所以無論辦學者境界多高，學校要生存發展，其運行就必然要遵照市場規律；其次，對于民辦高校教師來說，很多教師只看重眼前課酬回報，無心鉆研教學方法，難以靜心搞科研；最后，對于民辦高校學生來說，受學校、社會和就業等多種因素的共同影響，學生的功利性也很明顯，甚至有的同學干脆把學校當成是技能培訓機構，只對將來工作中有用的知識和技術感興趣，而對于那些人文、社科、道德修養等方面知識則持一種抵觸心理。4.校園文化建設管理體制不健全，校園文化管理不規范由于對校園文化的內涵、功能等缺乏全面和深刻的認識，校園文化建設不規范、不系統，造成校園文化的管理混亂：有的隸屬黨辦，有的隸屬校團委，有的隸屬校學生會，有的雖然成立了校園文化建設領導小組但實際上只是一個擺設，管理工作不落實；有的措施不完善，與學校整體工作不協調等等，在一定程度上影響了民辦高校校園文化的建設和發展。5.對校園文化建設的引導不夠校園文化，是作為社會文化的一種“亞文化”，是社會文化作用于校園的“中介”，它是社會文化通過各種途徑傳輸到學校，是隨社會文化發展而發展的。因此，不僅要研究校園文化建設與校園物質文化、組織文化、制度文化、行為文化、精神文化之間的密切聯系，也要研究校園文化與社會經濟發展、人類文明進步之間的關系，隨著全球化進程加快，校園文化面臨各種文化沖突，突出表現在傳統意識和現代意識、本土文化和外來文化、通俗文化和高雅文化的碰撞和較量。在這樣的環境下怎樣引導民辦高校校園文化成為重要的課題。6.學術文化氣氛尚不夠濃厚學術的發展和進步是一所大學生存和發展的生命力所在。目前民辦高校在校園文化建設方面對學術文化氣氛的營造不夠濃厚，如有的民辦高校，雖然每年都舉辦1～2次學術活動，一次學生實踐周活動，但學術活動的主體是教師，缺乏學生學術論文、科研成果的評獎活動；同時，實踐周舉辦實踐活動，組織各種比賽，但是學校卻沒有任何資金支持，有的教師為了不打消學生的積極性，自掏腰包給學生買獲獎證書和獎品。另外，民辦高校每年舉辦學術講座的數量不夠多，內容不夠豐富多彩。（二）民辦高校校園文化建設存在問題的原因分析1.資金不足雖然《民辦教育促進法》確定了民辦高校的法律地位，但是國家一向只是政策性支持民辦高校發展，實際上卻沒有任何資金投入，民辦高校自籌資金，自尋發展，自謀生路。法律上界定民辦高校為民辦非企業單位，事實上民辦高校就是企業化運作。因為民辦高校所有的開支均以收取學費作為主要來源，沒有國家財政支出；另外，有的民辦高校由企業投資，因此學費收取后，一大部分的資金都會被投資人以利潤形式收回，僅有一小部分資金才用于學校運營與管理。所以民辦高校運營資金不足，辦學功利性越來越強。這已成為影響和制約民辦高校校園文化發展的重要“瓶頸”。2.成立時間短，沒有文化沉淀任何一種文化的成熟，都離不開歷史的沉淀，優秀校園文化的形成需要幾十年，甚至上百年的不斷積累、沉淀和提煉。民辦高校的興建主要集中在20世紀九十年代，至今也就不超過二十年的光景，起步晚，時間短，還不夠成熟，甚至還存在一些問題。3.受學生整體素質的影響和制約學生是校園文化傳承的主體，一個學校校園文化發展的總體水平最終是要靠學生來體現。民辦高校的錄取分數普遍比公辦高校低，從某種程度上來說民辦高校學生的總體素質要比公辦院校的低一些，學習比較困難，同時民辦高校的學費明顯比公辦高校貴一些，因此學生的期望值就比較高，要高一些，因此學生對學校的期望值也更高。而理想與現實的矛盾，使得一部分學生產生自卑和自棄的心理。另外，由于多數民辦高校學生家庭條件比較好，使得他們難以認識到知識的重要性和學習的必要性。所有這些，都影響著民辦高校校園文化的建設。4.民辦高校校園文化受教師流動過于頻繁的影響較大在校園文化建設中，教師起著重要的作用，但民辦高校的教師結構比較復雜，包括大批的兼職教師、公辦院校退休的老教師以及專職教師。對于兼職教師和一些退休的老教師來說，學校的發展前途與他們關系并不大，因此他們學校主人翁意識不強，責任心不夠。而許多年輕的專職教師，由于受思想觀念的影響、民辦高校的管理體制的約束以及工資待遇低等原因，很多人把在民辦高校工作當成是踏板，準備公務員考試，一旦有更好的工作機會，就會隨時選擇辭職，因此民校教師的流動性很大。教師的不穩定性在很大程度上制約學校教風、學風的改進和提高，也使得其校園文化建設缺少一種總體上的連續性，這非常不利于校園文化的傳承。5.缺乏創新意識在校園文化建設中大多數校園文化活動一成不變，只注重活動形式而不注重舉辦活動的目的。伴隨著網絡時代的到來，網絡文化在大學校園蓬勃興起，其發展之快、影響之廣，無疑給高校校園文化建設帶來了嚴峻挑戰。因此，民辦高校校園文化要不斷創新。三、民辦高校大學文化體系建設的思路鑒于高校大學文化包括校園物質文化建設、精神文化建設、行為文化建設、制度文化建設以及媒體文化建設，因此，筆者將從以上五個方面分析探討民辦高校大學文化體系建設。（一）校園物質文化建設方面要加大資金投入，完善硬件設施校園物質文化是校園文化的重要組成部分。一個好的校園文化環境和文化設施，就是一部久讀不厭的教科書，是大學校園內一道亮麗的風景線，能使人身處其中有一種取之不盡、用之不竭的學習動力，有一種無窮的想象和永恒的激情。因此，民辦高校應加大對校園文化建設的資金投入，加強文體、娛樂設施以及圖書資料、文化廣場等基礎設施的建設，保證學生在校園中能有廣闊的自由活動空間和場所，為學生們營造一個健康向上、充滿濃厚文化氛圍的物質環境。關于資金問題，由于民辦高校本身市場化程度比較高，因此在校園物質文化建設中可以引進社會資金，選擇社會捐贈、校友團捐贈等；另外，有的民辦學校，如大連藝術學院，根據自身的辦學特點和優勢，選擇設立演藝公司創收的方式來彌補資金不足，同時增加學生就業率。（二）校園精神文化建設方面，社會主義核心價值體系應成為校園價值觀的靈魂，應弘揚“以人為本”的創新觀念，突出教師和學生的主體地位，發揮其主體作用。1.社會主義核心價值體系應成為校園價值觀的靈魂校園文化的核心是價值觀念，最基本的功能是育人。黨的十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。積極探索用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。”民辦高校大學文化作為我國高校文化的重要組成部分，對構建社會主義和諧文化和建設社會主義核心價值體系具有重要的作用。民辦高校教師和學生的政治觀和價值觀如何，影響著構建社會主義和諧社會的宏偉目標能否實現。因此，堅持以為指導，在高校中牢固樹立中國特色社會主義的共同理想，弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，牢固樹立和認真實踐以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，以社會主義核心價值體系引領高校校園的社會思潮，構建具有時代特征的民辦高校大學精神，讓大學精神與時具進，應該成為民辦高校大學文化建設的重中之重。2.大學精神應以人為本“以人為本”的現代教育思想是本研究的重要理論依據。具體說，“以人為本”就是要把人作為道德主體來培養，突出人的發展，發掘人的潛能，促進人的道德生成和道德人格的提升。學生在校園文化建設中具有雙重身份，他們既是校園文化與傳承的對象，又是校園文化形成的主體。教師在教學、學生管理和各種社團活動中應該弘揚人格力量、自律意識和奉獻精神，因材施教，尊重學生的個性和身心發展規律，尊重學生的人格，充分理解、信任學生；盡力培養學生形成自強不息、求真務實、勤奮好學、奉獻社會的求學精神。只有這樣才利于校園文化的健康發展，才能使民辦高校保持長久的生命力。另外，民辦高校也應該在加強對教師的管理和培養中引入“以人為本”的理念。教師是知識的主體，也是校園文化傳承的主導者，在校園文化的構中起著舉足輕重的作用。民辦高校教師的流動性過大不利于民辦同校校園文化的建設，也不利于學校的長遠發展。因此，民辦高校應本著“以人為本”的原則，制定合理的管理制度和用人制度，穩定師資隊伍，并逐漸培養自己骨干力量。同時要建立合理的激勵機制，盡可能提高教師的福利待遇，為職工解決后顧之憂，為教師創造一個寬松、愉悅的工作和生活環境，讓他們愿意長期留在民辦高校工作。（三）校園行為文化建設方面，要有創新意識，要發動全員參與校園文化活動是課堂教學活動的補充和延伸，它有利于校園精神的培育，與校園文化環境相互促進，是提高學生綜合素質的重要途徑。如普及社交禮儀、案例說法、藝術審美、誠信等課程，加強學生的人文素質教育；注重開展社會實踐活動，培養大學生的創新能力和社會實踐能力；注重學生社會服務意識，培養學生的社會責任感，成立“海洋環保協會”等；重視大學生社團活動等等。1.充分利用高校校園“三點一線”，提升學生人文精神所謂校園的“三點一線”即教室、食堂、寢室。如何利用好三點一線，即開辟校園新三點一線生活，營造校園文化氛圍，迫在眉睫。具體措施如下：（1）在課堂上，應該進行學科建設，開設一系列文化教育必修和公選課程，如文學欣賞、影視鑒賞、音樂欣賞、文化常識、人文閱讀、誠信課程、心理學等，豐富學生文化視野，增強學生抗挫能力，要使學生懂得誠信品質的重要性和必要性，在參加考試、申請補助、申報獎項、申請入黨，在還貸、求職，在工作崗位上，在生活中都要守誠信，提升個人的品格。另外，可以邀請國內外知名學者、專家到學校舉辦各類講座和文化學術交流等。（2）有針對性地開展寢室和食堂文化是高校教育的力量之源，不但可以樹立學生正確的人生觀和價值觀，更能激發學生學習的興趣和積極向上的心境，并給學生的心理和生理健康提供良好的環境。同時也為校園文化的開展提供了強有力的輔助和保障。同時，以寢室為單位體組建各種文化藝術活動，如演講、沙龍、競賽、服裝大賽等活動，以美凈化學生的心靈，培養大學生團隊合作和創新誠信的人文精神。2.注重典型示范，使學生學有榜樣在學習英雄模范的同時還注重用身邊的典型來激勵學生，如學習標兵、遵紀守法標兵、勤工儉學標兵、自強不息標兵等，能夠起到榜樣和示范作用。3.通過開展各種健康有益的社團活動和其他文化建設活動，如植樹活動、衛生月撿垃圾活動等，引導學生把理論轉化為實踐，使立身做人的道理進入思想、進入學習、進入生活。同時，注重把行為引導貫穿到日常生活之中去，把樹立革命的人生觀、價值觀同生活的每一細節緊密結合起來，使學生在日常的行為中感悟人生真諦、堅定人生信仰。此外，學校應該增加對學生社團活動的引導和支持，使學生的社團活動更好地服務于學校的各項工作，豐富校園文化的內容。（四）校園制度文化建設方面，注重校園規章制定的民主性、參與性和執行性俗話說，“沒有規矩，不成方圓”，因此，在新生入學時應積極組織學生學習學校的規章制度，知道并熟記校訓、校紀以及辦學理念，會唱校歌，增強學生的主人翁精神。在規章制度制定過程中，應該充分發揮學生的主觀能動性，征求學生意見和想法，使規章制度的內容深入人心；另外，規章制度內容設計應該注重學生個性化發展，不應純粹的抄襲和模仿公辦院校的規章制度，應該根據時展，依據民辦高校辦學思路以及學生的特點制定。同時規章制度的制定設計應具有執行力，須摒棄所謂的“人情”“關系”，而應公平、公正、一視同仁，提高學生遵守規章制度的自覺力，充分體現民辦高校“以學生為中心”的辦學理念上。（五）校園媒體文化建設方面，增加投入，提高校園媒體宣傳力度和廣度隨著大眾媒體的快速發展和影響力的日益擴大，注重發揮報刊雜志、廣播電視、信息網絡等媒體作用，加強和改進大學教育的方法和手段。主要體現在以下幾點：一是堅持把大眾媒體作為時事政策教育的主課堂，堅持每天晚上播放《新聞聯播》，使學生對國內外發生的大事進行了解，增強貫徹執行黨的路線方針政策的自覺性；二是需要增加圖書館的藏書量和報刊雜志的訂閱量，擴大圖書館閱覽室的面積，使學生在課余時間能讀到健康有益的書籍報刊；三是加強校園網建設，使學生在校內就能上網、就能了解國內外大事、就能和親友聊天，減少了學生到地方不健康網吧去的機會和理由；四是利用多媒體網絡教室的優勢，將優秀影片、英雄模范事跡、國內外先進的科研活動、學術講座等進行傳播和宣傳，提高了學生的學習興趣；五是開設校園廣播、宣傳欄等形式，開展了實話實說、熱點問題大家談、影視評論、各種文體比賽表演等活動，充實了學生的業余文化生活，拓展了校園文化教育的場地，形成了人人參與教育、人人關心教育的良好氛圍。綜上所述，民辦高校大學文化體系建設是一項龐大的系統工程，具有長期性、艱巨性、廣泛性、復雜性的特點。要做好校園文化建設工作，民辦高校必須增加學校物質文化投入和建設；正確處理好成才與育人的關系，加強學生人文教育；要樹立校園文化全員共建的意識，上至學院領導，下至每個師生員工都要重視、參與校園文化的建設。民辦高校大學文化建設是民辦高校實現可持續發展以及形成社會影響力的根本。
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