時(shí)間：2022-08-02 13:05:42
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治意識(shí)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【正文】
大眾政治意識(shí)的崛起與發(fā)展，代表了當(dāng)今現(xiàn)代化民主國(guó)家的一個(gè)方向，也是未來(lái)現(xiàn)代化民主法制社會(huì)的價(jià)值趨向。從政治現(xiàn)代化的角度來(lái)看，它追求的是公平的、大眾化的政治參與和政治決策，它看重的是公民對(duì)社會(huì)政治生活的廣泛參與和對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約與監(jiān)督的積極作用。因此，相對(duì)于大眾化的政治意識(shí)的勃興，所謂的精英主流政治意識(shí)則只能屬于過(guò)去了。所謂大眾政治意識(shí)，就是一種以大眾為主體對(duì)象，以公平政治參與為主要功能，并輔之以現(xiàn)代化傳媒手段、經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)方式的現(xiàn)代文化意識(shí)。在過(guò)去傳統(tǒng)計(jì)劃體制下，普及性的大眾政治意識(shí)并未與現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)管理和生產(chǎn)方式結(jié)合起來(lái)。因此，真正意義上的大眾政治意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在我國(guó)主要是在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后才漸漸興起的。
我國(guó)目前在強(qiáng)調(diào)法治立國(guó)后，法的權(quán)威逐漸上升，中國(guó)權(quán)威政治結(jié)構(gòu)自改革開(kāi)放以來(lái)，也開(kāi)始發(fā)生根本性的變化，其集中體現(xiàn)就是要使法的權(quán)威上升到第一位。只有這樣，中國(guó)的權(quán)威政治結(jié)構(gòu)才能與現(xiàn)代民主制政體的權(quán)威結(jié)構(gòu)相一致。可以說(shuō)，我國(guó)正處在這樣一個(gè)變化的過(guò)程中，而大眾化政治意識(shí)或公民政治社會(huì)的興盛正是這一過(guò)程的必然環(huán)節(jié)。
二、大眾化政治意識(shí)凸顯的正負(fù)效應(yīng)分析
隨著改革的深入發(fā)展，特別是市場(chǎng)化進(jìn)程的推動(dòng)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)本身的內(nèi)涵和狀況卻已經(jīng)發(fā)生了不可阻擋的種種變化或調(diào)整，這種變化和調(diào)整又不能不影響到政治結(jié)構(gòu)本身。隨著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的變化，利益追求已經(jīng)成為社會(huì)上人們行為的主要?jiǎng)恿Α＿@就使得過(guò)去那種泛化政治意識(shí)形態(tài)逐漸退出了對(duì)人們生活的控制，并漸漸地被民主化的大眾政治意識(shí)所取代，從而也使社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生了個(gè)人生活的空間并不斷向不同的領(lǐng)域擴(kuò)展。同時(shí)個(gè)人穩(wěn)私和人的主體性開(kāi)始得到社會(huì)的普遍承認(rèn)。而原先意義上組織、單位和集體對(duì)個(gè)人控制的范圍和程度也慢慢減弱。人們?cè)谏鐣?huì)生活中和學(xué)術(shù)研究中的思想自由度不斷拓展。它同樣也使得泛化政治意識(shí)對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的控制大為減弱，尤其是經(jīng)濟(jì)的決策和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行現(xiàn)在已很少受到泛化政治意識(shí)的干擾。而從另一方面來(lái)看，大眾化政治意識(shí)的興起和過(guò)去泛化政治意識(shí)的淡化又不可避免地產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，那就是今天我們隨處可見(jiàn)的社會(huì)道德領(lǐng)域的混亂、無(wú)序以及社會(huì)生活規(guī)范的無(wú)政府狀態(tài)。這是因?yàn)椋谠瓉?lái)泛化政治意識(shí)高強(qiáng)控制下，社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范都是依賴強(qiáng)化政治意識(shí)的滲透來(lái)維系，從而保證了社會(huì)上的多數(shù)人能夠克己循規(guī)。但是隨著這種泛化政治意識(shí)的淡化，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)規(guī)范方面的控制與約束也隨之弱化，從而產(chǎn)生了這種負(fù)面效應(yīng)。
三、大眾化政治意識(shí)的內(nèi)涵
大眾化政治意識(shí)作為政治領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，是社會(huì)政治現(xiàn)象中的一個(gè)特殊方面。它構(gòu)成政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)和環(huán)境，同時(shí)在人類(lèi)歷史和人類(lèi)政治文明的發(fā)展中起著重要作用。政治意識(shí)是政治學(xué)的基本范疇，由于“各個(gè)國(guó)家多以本民族的歷史、文化和政治環(huán)境以及思維方式作為依據(jù)來(lái)把握政治意識(shí)的含義，賦予其特殊的內(nèi)容，因此政治意識(shí)的含義具有不同的意見(jiàn)和看法”。
一是政治心理意識(shí)。作為政治文化的一個(gè)重要組成部分，政治心理意識(shí)是“政治主體在政治活動(dòng)過(guò)程中的一種非系統(tǒng)的自我反映形式，是政治主體在政治活動(dòng)中產(chǎn)生的一種心理反映傾向。”
二是政治信息意識(shí)。被譽(yù)為宇宙三大要素之一的信息，在當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)，它與物質(zhì)和能源一起構(gòu)成了社會(huì)的三大支柱，成為一種重要的社會(huì)政治資源。大眾政治信息是“政治決策的基礎(chǔ)，是溝通政治部門(mén)的紐帶和政治協(xié)調(diào)、監(jiān)督與控制的依據(jù)”。
三是政治輿論意識(shí)。大眾政治輿論是輿論的一個(gè)特殊的組成部分，作為一種精神力量，它是制約人的行為的無(wú)形工具。當(dāng)代中國(guó)的大眾政治輿論是政治民主化的動(dòng)力和先導(dǎo)。
四是政治道德意識(shí)。大眾政治道德是“社會(huì)政治領(lǐng)域中的道德，是社會(huì)化的公眾道德觀在政治生活中的推廣和應(yīng)用。當(dāng)社會(huì)公眾用自己的道德觀來(lái)分析評(píng)價(jià)一定的政治現(xiàn)象，并依據(jù)大眾政治道德的原則與規(guī)范來(lái)調(diào)整政治關(guān)系和政治行為時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了政治與道德的結(jié)合，就出現(xiàn)了政治道德”。
五是政治信仰意識(shí)。“信仰是人類(lèi)社會(huì)的精神支柱，它伴隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展的始終，并隨著文明史的演進(jìn)不斷變化”。
摘要： 隨著時(shí)代的變遷，在中學(xué)思想政治課的教學(xué)實(shí)踐中，“滿堂灌”說(shuō)教式的教學(xué)方法已不能適應(yīng)新時(shí)期課堂改革條件下的教學(xué)需求。因此，當(dāng)下在尋求適合課堂教學(xué)改革的理念，推動(dòng)中學(xué)思想政治課堂教學(xué)以及實(shí)踐的創(chuàng)新，對(duì)提高中學(xué)思想政治課的教學(xué)實(shí)效性，具有非常重要的理論意義以及實(shí)踐價(jià)值。本文分析了中學(xué)思想政治課堂教學(xué)改革的重要性，并從理論和實(shí)際的不同視角，尋求中學(xué)思想政治課堂教學(xué)改革實(shí)施的具體路徑。
關(guān)鍵詞：中學(xué)思想政治；課堂教學(xué)；改革
G633.2
作為一名中學(xué)思想政治老師，必須深入理解、掌握新課程改革精神，注重研究課堂教學(xué)改革，使學(xué)生在課堂上學(xué)到更多的知識(shí)。筆者在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行了認(rèn)真探索，現(xiàn)歸納總結(jié)如下幾點(diǎn)。
一、教師要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，盡快轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念。教育的重點(diǎn)在課堂，課堂教學(xué)決定教學(xué)成敗的關(guān)鍵。課堂教學(xué)改革的最主要的目的是提升能力，提高效益，讓學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)知識(shí)。在教育教學(xué)的不斷改革中，課堂教學(xué)改革應(yīng)該說(shuō)是比較重要，還有最重要的改革是老師的思想觀念問(wèn)題，也就是說(shuō)老師的觀念必須更新。過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)的思想觀念，就是在課堂教學(xué)中學(xué)生必須配合老師，老師說(shuō)什么學(xué)生做什么，而學(xué)生則是被動(dòng)的地位，W生只是充當(dāng)配角。學(xué)生對(duì)老師教學(xué)行為是否認(rèn)同，對(duì)老師教學(xué)內(nèi)容是否感興趣，對(duì)教學(xué)內(nèi)容是否贊同，這些問(wèn)題學(xué)生是無(wú)法提出要求的，也就是說(shuō)學(xué)生只有積極地配合，努力地做好老師所說(shuō)的、布置的學(xué)習(xí)任務(wù)。課堂教學(xué)看上去很“熱鬧”、很“成功”，事實(shí)上，教學(xué)效果并不成功，存在著許多問(wèn)題，極其影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。過(guò)去傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是忽視了學(xué)生個(gè)體之間的差異，不利于學(xué)生的個(gè)體發(fā)展和個(gè)性張揚(yáng)，制約了學(xué)生創(chuàng)新思維能力更好的展示。所以說(shuō)，政治課堂教學(xué)改革，第一步是要對(duì)老師進(jìn)行培訓(xùn)，讓老師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，老師不能只重視學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高而忽視對(duì)學(xué)生覺(jué)悟、行為、思想的培養(yǎng)，不能只是習(xí)慣純理論傳授而忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)，不能只是習(xí)慣知識(shí)本身而忽視對(duì)學(xué)生主動(dòng)獲得知識(shí)的方法和過(guò)程的培養(yǎng)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，實(shí)現(xiàn)以老師為主體向以學(xué)生為主體的轉(zhuǎn)變，真正確定以“學(xué)生是學(xué)習(xí)主體”的思想，對(duì)每一位學(xué)生負(fù)責(zé)任，尊重每一位學(xué)生，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生的一生發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
二、老師應(yīng)該認(rèn)真研究課堂教學(xué)，重視“學(xué)”、“教”方式的轉(zhuǎn)變。過(guò)去的書(shū)本知識(shí)教學(xué)多數(shù)是一種論證式的教學(xué)，老師把書(shū)本中的內(nèi)容教給學(xué)生，然后再去教導(dǎo)學(xué)生去如何應(yīng)用，如何論證。這種教學(xué)過(guò)程中，老師始終在誘導(dǎo)學(xué)生的思維往自己的思路上靠，往書(shū)本上的結(jié)論靠，學(xué)生的思維始終受到一種無(wú)形的限制。這不能夠適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，也不能夠培養(yǎng)出國(guó)家棟梁之材。老師必須轉(zhuǎn)變過(guò)去傳統(tǒng)的“學(xué)”和“教”的方式。老師應(yīng)該通過(guò)比較好的途徑，來(lái)教導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、說(shuō)出質(zhì)疑，教導(dǎo)學(xué)生利用自己所學(xué)的知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真探討與判斷，再進(jìn)行細(xì)致分析、綜合，最終自己得出或者認(rèn)同書(shū)本中的觀點(diǎn)，只有學(xué)生自己去研究了，去分析了，才能夠明白其中的道理，得出更加好的結(jié)果。這種學(xué)和教的過(guò)程，對(duì)老師來(lái)說(shuō)，是用教科書(shū)教，老師關(guān)心的不再是知識(shí)本身。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是知識(shí)獲取與能力培養(yǎng)這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。
三、老師要切實(shí)關(guān)注學(xué)生，重視問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。愛(ài)因斯坦指出：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。”孔子也認(rèn)為：“疑是思之始，學(xué)之端。”加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，更加有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。從以往的教學(xué)來(lái)看，思想政治課堂大多數(shù)是“滿堂灌”、“一言堂”，主要是老師在課堂上講，老師講的內(nèi)容要占到半節(jié)課，學(xué)生反而問(wèn)的問(wèn)題很少，有的學(xué)生一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，這就導(dǎo)致了思想政治課難學(xué)難教的問(wèn)題。
要認(rèn)真實(shí)施課堂教學(xué)改革，大力培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。老師要認(rèn)真學(xué)習(xí)課程改革內(nèi)容，采取多種扎實(shí)有效的方法和手段，努力增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中的價(jià)值性和趣味性、生動(dòng)性，更好地促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和思考，告訴學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的方法和技巧。
四、老師要改革考試評(píng)價(jià)方式。在政治教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是非常重要的，在創(chuàng)新能力培養(yǎng)上，應(yīng)該改革考核制度，建立多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制。唯有這樣，就能夠更好地激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新，使學(xué)生盡快學(xué)到知識(shí)。我在多年教學(xué)過(guò)程中，把學(xué)生政治成績(jī)的評(píng)價(jià)分為創(chuàng)新能力測(cè)試和考試水平測(cè)試兩大部分。前面包括學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)的情況，包括社會(huì)調(diào)查和研究性學(xué)習(xí)、回答問(wèn)題的次數(shù)、小論文、演講等等，大概是30%，后面以期末、期中的筆試為主，大概是70%。這樣把學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與基本能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，改變了過(guò)去傳統(tǒng)的中學(xué)政治課評(píng)價(jià)方式，學(xué)生信心十足，情緒高漲，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，課堂教學(xué)效果明顯，學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)也在一天天進(jìn)步。
五、老師要注重開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。政治小論文是研究性學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維最好最有效的途徑。通過(guò)學(xué)生寫(xiě)政治小論文，為學(xué)生的主體意識(shí)的發(fā)揮提供了非常多的自由學(xué)習(xí)空間，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、科學(xué)的態(tài)度、理性的思維方法。因此，老師第一步是提出圍繞經(jīng)濟(jì)、人口、環(huán)境、資源等重點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，同時(shí)把課堂“搬”到鄉(xiāng)村，組織學(xué)生到鄉(xiāng)下、村民中調(diào)查研究，然后把信息進(jìn)行總結(jié)歸納，進(jìn)行政治小論文的寫(xiě)作，所有的學(xué)生都要寫(xiě)，每人可以寫(xiě)一到二篇，完成時(shí)間大概是三個(gè)月。另外是進(jìn)行中學(xué)生政治小論文比賽，評(píng)選出等次，給予一定的精神和物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，并把比較優(yōu)秀的政治小論文在課堂中讀給學(xué)生聽(tīng)，讓同學(xué)們了解如何進(jìn)一步寫(xiě)好政治小論文，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)政治。我們老師開(kāi)拓學(xué)生學(xué)習(xí)空間的方式還有很多，例如進(jìn)行時(shí)政演講比賽、寫(xiě)專(zhuān)題報(bào)告、進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等等，只要我們采取的方法正確、合理，同樣也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的比較好的途徑。
總之，思想政治課堂必須進(jìn)行改革，唯有改革才能提高教育教學(xué)效果，唯有改革才能夠讓學(xué)生學(xué)到更加豐富的知識(shí)。老師是課堂創(chuàng)新教學(xué)的指導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者，在中學(xué)政治課堂教學(xué)比較短的時(shí)間里，老師只要自己不斷地從創(chuàng)新的角度不懈的努力，上下求索，認(rèn)真實(shí)踐，就一定能使學(xué)生煥發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)新活力，就一定能創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。
〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開(kāi)篇就宣告：“就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問(wèn)題的闡釋與批判，誠(chéng)如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國(guó)’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場(chǎng)。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究?jī)晌蛔匀徽軐W(xué)家的學(xué)說(shuō)，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)，但與其說(shuō)出于哲學(xué)的興趣，不如說(shuō)出于［政治的］興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯?xiě)作方式之不同；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開(kāi)的不啻是一場(chǎng)以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。
伊壁鳩魯說(shuō)：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。”〔4〕但世間哲學(xué)類(lèi)別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國(guó)學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對(duì)宗教提出過(guò)完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過(guò)哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂(lè)，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書(shū)上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開(kāi)篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場(chǎng)，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國(guó)罪的國(guó)王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱(chēng)：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人。’
〔8〕宗教無(wú)疑正是作為“眾人的意見(jiàn)”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來(lái)，眾神避開(kāi)世界，居住在世界之外，對(duì)世界漠不關(guān)心，與眾人毫無(wú)關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無(wú)一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來(lái)說(shuō)，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”〔10〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。
作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見(jiàn)與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對(duì)待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類(lèi)社會(huì)，防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場(chǎng)，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場(chǎng)。〔11〕伊壁鳩魯這一大無(wú)畏的精神為后來(lái)的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長(zhǎng)的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣，馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見(jiàn)、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開(kāi)始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無(wú)知的地方才能開(kāi)始。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是艱辛的，面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說(shuō)：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說(shuō)上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見(jiàn)與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖?jiàn)，這種科學(xué)絲毫無(wú)助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說(shuō)“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國(guó)的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧?kù)o，而不在自然知識(shí)本身；〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識(shí)，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說(shuō)。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見(jiàn)的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧?kù)o，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說(shuō)，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類(lèi)自由之所。只有通過(guò)征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡。〔16〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂?guó)所展示的是人的自我意識(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作
為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性，如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在，即從直線中解放出來(lái)，如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，通過(guò)獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性。〔17〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，正是人們逐漸脫離宗教的偏見(jiàn)與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過(guò)程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋?zhuān)宕丝隙巳说淖晕乙庾R(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類(lèi)的自我意識(shí)，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國(guó)的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說(shuō)是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒(méi)有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過(guò)原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來(lái)關(guān)于神的本體論的證明無(wú)非就是說(shuō)，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會(huì)起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國(guó)家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國(guó)家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配。“一個(gè)特定的國(guó)家對(duì)于外來(lái)的特定的神來(lái)說(shuō)，就同理性的國(guó)家對(duì)于一般的神來(lái)說(shuō)一樣，是神停止其存在的地方。”〔20〕由此，馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)。”〔21〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來(lái)（假如沒(méi)有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對(duì)他而言也許沒(méi)有任何價(jià)值，因?yàn)閷?duì)馬克思來(lái)說(shuō)，價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識(shí)。……馬克思相信，社會(huì)主義是人的理想的完美，不需要指向一個(gè)所謂神圣的父。”〔22〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過(guò)是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類(lèi)自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。 場(chǎng)救贖運(yùn)動(dòng)，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’。”〔23〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過(guò)程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)
。“當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說(shuō)，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學(xué)要面對(duì)世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生。“本來(lái)是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。”〔25〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類(lèi)似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國(guó)學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開(kāi)始就有的，它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來(lái)進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判。”〔26〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語(yǔ)
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來(lái)消滅或以“自我意識(shí)”來(lái)消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無(wú)疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國(guó)家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問(wèn)題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無(wú)法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭(zhēng)”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國(guó)”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無(wú)法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫(xiě)作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過(guò)，馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判，即對(duì)宗教的世俗批判。
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論文關(guān)鍵詞：思想政治理論課 思想 思想性
論文摘要：“思想性”是思想政治理論課乃至思想政治教育學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的個(gè)性化特征，但由于各種原因而并未充分彰顯，明確并落實(shí)思想性對(duì)思想政治理論課的理論深化和實(shí)效提升具有重要意義。
一、思想政治理論課之“思想性”界定及表現(xiàn)
“思想”一詞在不同的語(yǔ)境中其含義有所不同。如，哲學(xué)論域中的“思想”是指相對(duì)于感覺(jué)、印象的一種認(rèn)識(shí)成果，屬于理性認(rèn)識(shí)，有時(shí)也可指一種理論體系。而思想政治教育學(xué)中的“思想”則指的是思想意識(shí)，涵蓋了意識(shí)中全部感性形式和理性形式，但側(cè)重理性形式[1]，是指支配人的行為、態(tài)度的主觀觀念、主觀意識(shí)、主觀精神，是具有思想政治教育學(xué)特點(diǎn)的范疇[2]。“思想性”是指以思想、觀念為涵載，強(qiáng)調(diào)思辨而非經(jīng)驗(yàn)，價(jià)值主導(dǎo)而非價(jià)值中立，承載著價(jià)值判斷、倫理追求、道德呼吁的特征和屬性。思想性在思想政治理論課中有著充分的表現(xiàn)。
1.提升受教育者的思想認(rèn)識(shí)水平是思想政治理論課的課程目標(biāo)
在學(xué)科特性上，思想政治教育學(xué)明顯不同，其目標(biāo)是直接而明確的培育某種觀念、思想取向，意在使受教育者的思想品德、心理素質(zhì)、人格及行為實(shí)踐等方面達(dá)到預(yù)想結(jié)果。而其他學(xué)科的取向是知識(shí)性或稱(chēng)做學(xué)術(shù)性的，不直接涉及與知識(shí)相關(guān)的觀念和思想的培育。思想政治教育學(xué)盡管作為一個(gè)學(xué)科也有自己的學(xué)術(shù)性特征，但其最終取向卻不是傳承和增進(jìn)知識(shí)形態(tài)的思想政治理論體系，而是培養(yǎng)和提高受教育者的思想和觀念水平。
2.思想、觀念性教育主導(dǎo)思想政治理論課的內(nèi)容和形式
思想政治教育的內(nèi)容十分廣泛，但無(wú)一例外都是觀念教育，觀念教育決定了思想政治教育的落腳點(diǎn)，也決定了思想政治理論課的要素和結(jié)構(gòu)。思想政治理論課以觀念教育為內(nèi)容取向，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行整合。這當(dāng)然不等于說(shuō)思想政治理論課就是進(jìn)行觀念上的說(shuō)教，但卻明確了一點(diǎn)，即要圍繞觀念教育選擇有效的載體和形式，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)觀念培育的目標(biāo)。而知識(shí)性的內(nèi)容則必須突出其思想性，而不作簡(jiǎn)單的知識(shí)和學(xué)術(shù)傳承。另外，與課程緊密相關(guān)的多種靈活多樣的載體和形式，如社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是有效的教育形式，但必須注意，這些載體和形式的運(yùn)用必須以思想觀念的培養(yǎng)為主導(dǎo)，做到為思想教育所用。
3.受教育者的思想覺(jué)悟和精神境界是思想政治理論課效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
思想政治理論課效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是思想性的，強(qiáng)調(diào)課程對(duì)受教育者主觀思想觀念的改進(jìn)和提升，具體來(lái)說(shuō)就是在促進(jìn)受教育者的思想觀念以為理論指導(dǎo)和以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)方面所達(dá)到的效果。這迥異于常見(jiàn)的學(xué)術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)，后者注重對(duì)某學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)的掌握以及增進(jìn)和積累。政治學(xué)和倫理學(xué)傳承和發(fā)展政治和倫理道德的知識(shí)體系，可能培養(yǎng)出政治學(xué)和倫理學(xué)學(xué)者，卻未必能培養(yǎng)出政治家和道德高尚的人。思想政治理論課從根本上說(shuō)不是在傳播有關(guān)思想政治教育的知識(shí)，培養(yǎng)系統(tǒng)掌握思想政治教育知識(shí)體系的學(xué)者，而是要受教育者的思想境界和道德心理素質(zhì)有所提升。
二、影響思想政治理論課思想性實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
1.泛政治性使思政課無(wú)法觸動(dòng)并提升受教育者的思想觀念
所謂泛政治性，是指在教學(xué)中過(guò)度強(qiáng)調(diào)課程的政治性，把教學(xué)簡(jiǎn)化為政治說(shuō)教的傾向。思想政治教育的政治性即通常所說(shuō)的階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性，其含義是說(shuō)沒(méi)有超越階級(jí)和非階級(jí)的思想體系，其目標(biāo)是要完成統(tǒng)治階級(jí)的“思想的生產(chǎn)和分配”[3]。政治性是思想政治教育的本質(zhì)特征，但思想政治教育卻不可以簡(jiǎn)單地在本質(zhì)層面展開(kāi)，對(duì)思想政治理論課“政治性”的誤讀反倒會(huì)制約思想政治教育政治性的實(shí)現(xiàn)。表現(xiàn)之一是把所有的教學(xué)內(nèi)容都上升到意識(shí)形態(tài)的高度，即通常所說(shuō)的“上綱上線”，并且為了做到這一點(diǎn)，不惜牽強(qiáng)附會(huì)，甚至肆意歪曲。表現(xiàn)之二是把思想政治教育等同于政治教育，在教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建中過(guò)度突出政治教育方面的內(nèi)容，對(duì)思想教育、道德教育、心理教育等內(nèi)容輕描淡寫(xiě)。表現(xiàn)之三是在教學(xué)手段上進(jìn)行輿論宣傳和政治說(shuō)教，以宣傳口號(hào)代替理論的邏輯展開(kāi)，把思想和理論教育演變成政治蠱惑和行動(dòng)動(dòng)員。這種“泛政治性”傾向最致命的缺點(diǎn)是沒(méi)能把思想政治教育落實(shí)到思想層面上，無(wú)法通過(guò)理論的透徹解讀來(lái)觸動(dòng)并提升受教育者的思想觀念，使受教育者堅(jiān)定理論的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。相反，過(guò)度的政治渲染還會(huì)拉大思想和理論與受教育者的距離，阻滯甚至降低受教育者的思想理論水平。
2.學(xué)術(shù)依附性使思政課囿于知識(shí)積累而非思想水平的提升
所謂學(xué)術(shù)依附性，主要是指弱化思想觀念培育而強(qiáng)化知識(shí)性、學(xué)術(shù)性積累的傾向。思想政治教育學(xué)的學(xué)術(shù)性還相當(dāng)孱弱，學(xué)術(shù)地位有待于進(jìn)一步提高，但學(xué)術(shù)性的追求必須是在對(duì)本學(xué)科的學(xué)術(shù)特性充分認(rèn)識(shí)和把握的條件下來(lái)展開(kāi)，且不可簡(jiǎn)單套用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)軌道。有的教師把思想政治理論課當(dāng)做專(zhuān)業(yè)課進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為這樣的教學(xué)才有深度和力度，但從思想政治理論課教學(xué)的效果來(lái)看，這種所謂學(xué)術(shù)化風(fēng)格恰恰是思想政治理論課教學(xué)上的一個(gè)誤區(qū)。從理論上說(shuō)，追求教學(xué)的
學(xué)術(shù)性恰好用知識(shí)性掩蓋了思想政治理論課特有的思想性特征；從實(shí)踐上說(shuō)，思想政治理論課的教學(xué)對(duì)象大都是非該專(zhuān)業(yè)甚至都不是人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)的學(xué)生，從課程的數(shù)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和能力等方面考慮，學(xué)生不可能完成對(duì)課程知識(shí)體系的充分把握和學(xué)術(shù)積累，遑論基于這一知識(shí)性積累而提升思想和觀念水平。
3.重理論環(huán)節(jié)而輕實(shí)踐環(huán)節(jié)使思想教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)而缺乏實(shí)效
社會(huì)實(shí)踐和課堂教學(xué)一樣，都是思想政治理論課的重要組成部分。認(rèn)識(shí)論和西方的教育理論都明確了社會(huì)實(shí)踐在思想政治教育過(guò)程中的必要性和重要地位。大學(xué)生的生理和心理相對(duì)成熟，自我意識(shí)強(qiáng)，情緒、情感豐富，并且具有較高的文化素質(zhì)，樂(lè)于獨(dú)立思考，具備了一定的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行思想政治教育的最佳時(shí)期。由于在社會(huì)實(shí)踐中接觸到的都是活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而非書(shū)本上完整的思想理論體系，學(xué)生們無(wú)法通過(guò)簡(jiǎn)單的背誦、記憶完成任務(wù)，必須迫使自己作出認(rèn)識(shí)和思考，這無(wú)疑是落實(shí)思想政治理論課思想性的一種再好不過(guò)的途徑。但長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治理論課的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)或者被忽視乃至名存實(shí)亡，或者雖有嚴(yán)格的社會(huì)實(shí)踐安排但卻缺失思想性的主導(dǎo)，甚至淪為變相的旅游。
三、加強(qiáng)思想政治理論課思想性的對(duì)策
1.貫徹針對(duì)性、形象性、層遞性原則，突出思想政治理論課內(nèi)容上的思想性
針對(duì)性是指課程內(nèi)容的選擇要從學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)。每個(gè)人即便沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的教育，也都會(huì)形成對(duì)某些問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法，都會(huì)有自己的“原初思想”。當(dāng)然，由于理論素養(yǎng)的缺乏，這種“原初思想”和我們所要求的思想政治教育目標(biāo)還有或大或小的差距。從這種差距出發(fā)，遴選并構(gòu)建思想政治理論課的內(nèi)容體系，就很容易與學(xué)生的思想產(chǎn)生呼應(yīng)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。形象性是要求思想政治理論課的內(nèi)容體系不可以太抽象和理論化，而要盡可能地形象生動(dòng)，有感染力。這不只是要求運(yùn)用視聽(tīng)資料，更重要的是應(yīng)盡可能地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找、選取那些學(xué)生日常經(jīng)歷的，有深刻寓意的鮮活素材，結(jié)合這些素材提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和思想境界。思想教育會(huì)因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合而不再產(chǎn)生距離感，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中達(dá)成目標(biāo)。層遞性是指在課程內(nèi)容的構(gòu)建中遵循思想發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出不同的層次并在時(shí)間上依次遞進(jìn)，例如要把課程體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，在內(nèi)容上作出調(diào)整和整合，以符合學(xué)生思想發(fā)生發(fā)展的實(shí)際，有利于學(xué)生思想上的接受和提升。
2.明確思想政治理論課的特有學(xué)術(shù)取向
建立思想政治理論課的學(xué)術(shù)支撐是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然選擇，也是提高思想政治理論課效果的深厚基礎(chǔ)，但必須凸顯自身的特色。首先，“合思想教育性”是思想政治理論教育學(xué)術(shù)研究的獨(dú)有視角，是學(xué)術(shù)個(gè)性所在，它所展示的是以思想教育為目的的研究而非單純的理論研究。“合思想教育性”應(yīng)成為思想政治教育學(xué)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本方向和獨(dú)特研究領(lǐng)域，能否在這一領(lǐng)域有所作為，關(guān)乎思想政治理論課的社會(huì)價(jià)值和思想政治教育學(xué)科的學(xué)術(shù)地位。其次，賦予思想政治理論課教學(xué)方法研究以學(xué)術(shù)地位并加強(qiáng)其學(xué)術(shù)性研究。長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)方法的研究不被視為學(xué)術(shù)研究，在論文的分類(lèi)上就有學(xué)術(shù)論文和教學(xué)論文之別，后者顯然沒(méi)有得到學(xué)術(shù)承認(rèn)。這種觀念的形成與各專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究在整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)地位有關(guān)，它所強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)積累而不是思想和觀念的教化。以觀念和思想教化為宗旨的思想政治教育應(yīng)比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更重視教學(xué)方法研究，否定方法研究的學(xué)術(shù)性是十分荒唐的。再次，建立具有思想政治理論教育自身特色的，以提高思想政治理論課的效果為核心的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于本學(xué)科確立獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，凝聚和培育學(xué)術(shù)人才，提升在整個(gè)學(xué)術(shù)界的地位，具有重要的意義。
3.突出思想性在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的主導(dǎo)地位
在社會(huì)實(shí)踐的準(zhǔn)備階段，要使選題富有思想意義，與課堂理論教學(xué)有銜接，作出詳細(xì)、可行的實(shí)踐計(jì)劃并作必要的技術(shù)準(zhǔn)備，以保證社會(huì)實(shí)踐的深度；在行動(dòng)階段，要進(jìn)行全時(shí)段的導(dǎo)引和監(jiān)督，保證社會(huì)實(shí)踐的方向和力度；在最關(guān)鍵的總結(jié)階段，除了嚴(yán)格要求，更要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐成果的形式，使學(xué)生的思想和觀念以最便捷的途徑、最大的容量表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還要挖掘?qū)W生最深刻的內(nèi)心感受。總之，思想性主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐既要有“量”——使學(xué)生廣泛思考，又要有“度”——使學(xué)生的思想觀念獲得深度提升。
參考文獻(xiàn)
[1]陳秉公.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2006：101-102.
關(guān)鍵詞：科研論文 檔案 收集 管理
我院每年都有大量的醫(yī)學(xué)科研，如何收集好、管理好醫(yī)學(xué)科研論文，使其能夠?yàn)樘岣哚t(yī)院的科技實(shí)力和醫(yī)療工作水平服務(wù)[2]，是我們應(yīng)當(dāng)探討的問(wèn)題。
一、醫(yī)學(xué)科研論文檔案的收集
醫(yī)學(xué)科研論文檔案主要是收集在國(guó)內(nèi)外正規(guī)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的論文，醫(yī)務(wù)人員外投科研論文，須經(jīng)科主任簽字，由科教科審核登記同意后，出具推薦證明信，證明無(wú)一稿二投現(xiàn)象，方可投寄。后，要將論文復(fù)印件一式兩份報(bào)送科教科，科教科將有關(guān)數(shù)據(jù)輸入到科研論文檔案簡(jiǎn)易數(shù)據(jù)庫(kù)， 并將一份論文復(fù)印件存入論文合訂本，另一份放入專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員業(yè)務(wù)檔案中[3]。為了方便廣大醫(yī)務(wù)工作者檢索利用已有科研論文檔案，建立了醫(yī)學(xué)論文檔案題錄卡，包括標(biāo)題、作者、科室、刊名、出版日期、主題詞等。并且建立相應(yīng)的檢索目錄。
醫(yī)學(xué)科研論文檔案收集分為平時(shí)收集、定期收集、年終總匯，科教科平時(shí)多與臨床醫(yī)護(hù)人員交流，了解他們的研究動(dòng)向及研究進(jìn)展，督促他們?cè)缛諏⒀芯砍晒l(fā)表、出版、歸檔，對(duì)平時(shí)收集不及時(shí)的，根據(jù)醫(yī)護(hù)人員的研究進(jìn)度，定期收集資料進(jìn)行歸納匯總，聯(lián)系雜志社，協(xié)助他們。此外，可以利用年終績(jī)效考核將論文進(jìn)行集中收集、分類(lèi)、整理、歸檔。確保醫(yī)學(xué)科研論文檔案資料完整、齊全。
二、醫(yī)學(xué)科研論文檔案的管理
1、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善科研論文檔案管理制度。
醫(yī)學(xué)科研論文檔案雖然很重要， 但是由于缺乏單位的足夠重視。
沒(méi)有建立行之有效的規(guī)章制度，單位應(yīng)當(dāng)根據(jù)《中華人民共和國(guó)檔案法》等相關(guān)法律法規(guī)的要求，重視制度建設(shè)，建立科研獎(jiǎng)勵(lì)制度，并將與個(gè)人年終績(jī)效考核和職稱(chēng)晉升相掛鉤，運(yùn)用行政手段和方法對(duì)醫(yī)學(xué)科研論文進(jìn)行搜集、管理。提高科研檔案管理部門(mén)的監(jiān)督、指導(dǎo)的職能，對(duì)醫(yī)學(xué)科研論文檔案進(jìn)行規(guī)范化、系統(tǒng)化的搜集、管理與利用[4]。
2、提高歸檔意識(shí)和檔案管理人員的素質(zhì)
醫(yī)學(xué)科研論文是廣大醫(yī)務(wù)工作者研究成果，許多醫(yī)務(wù)人員認(rèn)為這是自己私有的東西，所以收集管理起來(lái)比較困難，平時(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)《檔案法》等相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，使廣大醫(yī)務(wù)工作者意識(shí)到及時(shí)將自己的論文歸檔是自己的責(zé)任和義務(wù)，使檔案管理人員意識(shí)到將科研論文收集整理好、利用好是自己的職責(zé)，提高歸檔意識(shí)和檔案管理意識(shí)。
為適應(yīng)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)高素質(zhì)的檔案管理人員也勢(shì)在必行，作為檔案管理人員應(yīng)當(dāng)具有良好的政治素質(zhì)、職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，應(yīng)努力參加檔案局組織的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)檔案管理相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，增強(qiáng)自身業(yè)務(wù)能力，加強(qiáng)計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)，熟練掌握檔案管理相關(guān)軟件的應(yīng)用，使自己符合時(shí)展的要求。
3、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)科研論文檔案信息化建設(shè)
傳統(tǒng)的依靠手工收集、檢索、查閱等手段已不能適應(yīng)時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)方式信息量少，查找速度緩慢，不利于檔案的利用[5]。現(xiàn)在的論文寫(xiě)作通常都是通過(guò)電腦來(lái)完成的，這為科研論文的歸檔創(chuàng)造了有利條件，可以利用已有的EXCEL表格及圖書(shū)管理軟件，對(duì)科研論文進(jìn)行收集管理，將論文基本信息錄入EXCEL表格，再將表格與圖書(shū)管理軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，加以修訂與校對(duì)，就可以完成論文檔案庫(kù)的建立，使用者只需輸入檢索字段就可以查詢到自己需要的文章，這大大縮減了醫(yī)學(xué)論文的檢索及查閱時(shí)間。
醫(yī)學(xué)科研論文檔案的建立，需要全體醫(yī)護(hù)人員的共同參與配合，科研論文檔案能直接反映醫(yī)院的科研學(xué)術(shù)水平， 還能為醫(yī)務(wù)人員晉升職提供可靠的依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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【摘要】提高對(duì)大學(xué)生安全教育與管理工作的重要性的認(rèn)識(shí)。大張旗鼓地宣傳安全教育與管理的重要性， 師生員工必須繃緊安全這一根弦，充分認(rèn)識(shí)到安全重于泰山的含義和意義，學(xué)校必須至少開(kāi)好四次安全會(huì)議， 學(xué)期初、末都必須講安全問(wèn)題，各系在學(xué)生干部會(huì)議上和全體學(xué)生大會(huì)上必須時(shí)刻叮囑學(xué)生注意安全。
【關(guān)鍵詞】提高對(duì)大學(xué)生安全教育與管理工作的重要性的認(rèn)識(shí)
【本頁(yè)關(guān)鍵詞】歡迎論文投稿 省級(jí)期刊征稿 國(guó)家級(jí)期刊征稿
【正文】
第一，提高對(duì)大學(xué)生安全教育與管理工作的重要性的認(rèn)識(shí)。大張旗鼓地宣傳安全教育與管理的重要性， 師生員工必須繃緊安全這一根弦，充分認(rèn)識(shí)到安全重于泰山的含義和意義，學(xué)校必須至少開(kāi)好四次安全會(huì)議， 學(xué)期初、末都必須講安全問(wèn)題，各系在學(xué)生干部會(huì)議上和全體學(xué)生大會(huì)上必須時(shí)刻叮囑學(xué)生注意安全。第二， 形成安全教育與管理工作的網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校必須有一名領(lǐng)導(dǎo)主管全校的安全教育與管理工作，各系部必須有一名領(lǐng)導(dǎo)主管系學(xué)生安全教育與管理工作，系學(xué)生分會(huì)必須設(shè)立安全部，各班必須有一個(gè)安全委員，各寢室必須有一個(gè)安全員。第三，建立學(xué)生安全協(xié)會(huì)和大學(xué)生安全教育基地。學(xué)生安全協(xié)會(huì)主要是傳播安全文化， 宣傳安全知識(shí)，組織安全學(xué)習(xí)，參加安全實(shí)踐，調(diào)查安全隱患，反映安全問(wèn)題，研究安全理論。通過(guò)安全協(xié)會(huì)召集熱心安全宣傳的同學(xué)，通過(guò)會(huì)員去影響和帶動(dòng)其他同學(xué)，形成講安全和重視安全的氛圍。在農(nóng)村或城市社區(qū)建立大學(xué)生安全教育基地，通過(guò)“基地”平臺(tái)去教育和影響社會(huì)上更多的人，形成講安全的習(xí)慣和優(yōu)良傳統(tǒng)，從而保證社會(huì)安全和諧。第四;讓安全知識(shí)、安全思想進(jìn)教材、進(jìn)教室、進(jìn)大學(xué)生大腦。所有教師都有責(zé)任向?qū)W生宣傳安全知識(shí)和安全思想， 特別是思想政治理論課教師必須認(rèn)真負(fù)責(zé)地講解安全知識(shí)。思想政治理論課教材中應(yīng)獨(dú)立安排一章安全觀(安全基本理論)，具體闡述大學(xué)生應(yīng)具有的安全意識(shí)、安全意識(shí)缺失的表現(xiàn)及原因、大學(xué)生安全素質(zhì)等。大學(xué)生安全教育與管理特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）針對(duì)性。全社會(huì)都在重視安全問(wèn)題， 但是大學(xué)生安全教育與管理既不同于中、小學(xué)生、幼兒園安全教育與管理，也不同于農(nóng)村、城市社區(qū)居民的安全教育與管理， 同時(shí)也不同于其它生產(chǎn)部門(mén)的安全教育與管理。大學(xué)生是有理想、有文化的一代青年，在安全問(wèn)題上也很容易麻痹大意，其中主要表現(xiàn)是:1、有理想但缺乏理智，辦事憑感性、感情，情緒好，做事就放心、安全；情緒壞，做事就出亂子、不安全。2、有文化，但缺乏細(xì)致，不全面，辦事粗心大意、丟三掉四。3、大學(xué)生有朝氣、有活力、有膽量，但易沖動(dòng)、易走極端、易產(chǎn)生心理問(wèn)題。大學(xué)生雖屬于成年人，但處于不明世事的幼童和經(jīng)驗(yàn)豐富的中老年人之間，他既打上幼童不明世事的痕跡，又有中、老年人的一些經(jīng)驗(yàn)。幼童靠成年人照顧、幫助，中老年人靠經(jīng)驗(yàn)處世，而大學(xué)生正好缺乏中老年人的經(jīng)驗(yàn)又缺少父母的照顧和幫助。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行安全教育和管理要突出其文化內(nèi)含，著重于安全情感教育和安全滲透教育。只有用情感和滲透的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行安全教育和管理才會(huì)有明顯的效果。
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1.1教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確
教育主管部門(mén)明文規(guī)定：畢業(yè)論文是高等學(xué)校畢業(yè)生在畢業(yè)之前，根據(jù)《人才培養(yǎng)方案》的要求，在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生獨(dú)立撰寫(xiě)的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，它是高等學(xué)校的學(xué)生完成學(xué)業(yè)的標(biāo)志性作業(yè)，也是對(duì)學(xué)習(xí)成果的綜合檢驗(yàn)。公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的教學(xué)過(guò)程要在堅(jiān)持基本原則的基礎(chǔ)上結(jié)合公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科生培養(yǎng)的特點(diǎn)和實(shí)際需要。教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確是制約當(dāng)前高校公共管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的教學(xué)水平提高的根本因素。就目前而言，國(guó)內(nèi)相當(dāng)一部分高校的公共管理專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程定位不準(zhǔn)確。甚至部分高校的教學(xué)大綱將公共管理專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）定位專(zhuān)業(yè)選修課，這導(dǎo)致公共管理專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）在課時(shí)的安排，教師人員的配置，教學(xué)設(shè)施的配備方面都存在嚴(yán)重不足。對(duì)教師而言，教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確嚴(yán)重影響了教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。目前部分高校將畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）定位為一門(mén)選修課，而畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）這門(mén)課程所講授的論文選題、論文寫(xiě)作的方法、格式和規(guī)范，參考文獻(xiàn)選擇、外文文獻(xiàn)翻譯等等需要花費(fèi)教師和學(xué)生大量的時(shí)間和精力，由于相應(yīng)的課時(shí)安排和重視程度都不到保障，教師在論文寫(xiě)作的教學(xué)過(guò)程中只能側(cè)重對(duì)于空洞的書(shū)面講授，忽視了畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和參與性強(qiáng)的特點(diǎn)，在一定程度上弱化了學(xué)生直接參與和動(dòng)手寫(xiě)作的能力，不僅畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)的質(zhì)量大打折扣，教師在教學(xué)的過(guò)程中也顯得力不從心。對(duì)學(xué)生而言，教學(xué)目標(biāo)的不準(zhǔn)確使得學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了兩點(diǎn)誤區(qū)。首先，盡管越來(lái)越多的高校開(kāi)始注重對(duì)本科生科研能力的培養(yǎng)，但由于本科生課程安排相對(duì)緊湊，學(xué)生用于開(kāi)展科研的時(shí)間和精力有限，大多數(shù)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的理解和把握能力不夠。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程培養(yǎng)和考查的恰恰是學(xué)生的科研能力，但由于課程的安排和教師的重視程度不夠，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言無(wú)法將所學(xué)的有限的知識(shí)與課程有機(jī)結(jié)合起來(lái)。其次，由于大多數(shù)高校將畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）設(shè)置為選修課，學(xué)生對(duì)這門(mén)課程重視程度不夠。作為選修課，學(xué)生本能地認(rèn)為畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）就是一門(mén)普通的增長(zhǎng)知識(shí)的課程，只要求理解就可以，無(wú)需深入掌握。這就直接造成了學(xué)生普遍對(duì)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）這門(mén)課程的重視程度不夠，結(jié)果在畢業(yè)論文的寫(xiě)作過(guò)程中相關(guān)的問(wèn)題層出不窮，學(xué)生沒(méi)有能力將畢業(yè)論好。雖然部分學(xué)生論文寫(xiě)作達(dá)不到規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，但是學(xué)生又得畢業(yè)，最終結(jié)果就只有在執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)上大打折扣，嚴(yán)重影響了學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。
1.2教師人員安排不合理
盡管我國(guó)相關(guān)教學(xué)大綱規(guī)定畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)應(yīng)當(dāng)由教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師擔(dān)任，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這項(xiàng)規(guī)定執(zhí)行過(guò)程中遇到困難。目前無(wú)論是青年教師還是高級(jí)職稱(chēng)的教師都在畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)過(guò)程中面臨著亟待解決的問(wèn)題。對(duì)于青年教師而言，在教學(xué)過(guò)程中面臨著一定的困難和挑戰(zhàn)。首先，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程對(duì)教師知識(shí)的儲(chǔ)備和運(yùn)用要求非常高，青年教師由于工作不久，從事一線的教學(xué)工作時(shí)間較短，在科研和教學(xué)方面都與老教師存在一定程度的差距，在教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)遇到諸多困難。其次，部分高校對(duì)于畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程的重視程度不夠。由于定位選修課，學(xué)校以及學(xué)院對(duì)課程教學(xué)的投入的精力和關(guān)注度都不夠，更不可能為青年教師提供專(zhuān)項(xiàng)的進(jìn)修培訓(xùn)，在一定程度上形成了惡性循環(huán)。對(duì)于高級(jí)職稱(chēng)的教師特別是教授而言，時(shí)間和精力的缺乏成為制約教學(xué)質(zhì)量的重要因素。公共管理專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)不僅要求教師具有豐富的教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還必須具備充足的時(shí)間和精力來(lái)完成教學(xué)工作。由于高級(jí)職稱(chēng)的教師特別是教授或是承擔(dān)著較為繁重的科研工作，或者擔(dān)負(fù)著行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，常常無(wú)法保證或投入過(guò)多的精力進(jìn)行教學(xué)工作，特別是畢業(yè)論文設(shè)計(jì)還是一門(mén)選修課，教學(xué)的質(zhì)量往往達(dá)不到教學(xué)大綱的要求。
1.3相關(guān)專(zhuān)業(yè)教材缺乏
教材作為承擔(dān)課堂教學(xué)的重要載體，直接關(guān)系到教學(xué)水平的提高。目前，就全國(guó)范圍內(nèi)而言，高校公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程教材存在以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先，就相關(guān)教材數(shù)量而言，專(zhuān)門(mén)針對(duì)公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教材可謂鳳毛麟角。由于公共管理專(zhuān)業(yè)在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)較晚，加之相關(guān)高校對(duì)課程的定位偏差，直接導(dǎo)致了國(guó)內(nèi)從事公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程教材編訂的人員有限。由于缺乏相應(yīng)的教材，許多高校公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程的教材往往采用政治學(xué)或管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的教學(xué)資料，其內(nèi)容缺乏公共管理專(zhuān)業(yè)所需的專(zhuān)業(yè)性、實(shí)用性。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也帶有一定的盲目性和隨意性。其次，就僅有的幾部教材而言，教材內(nèi)容普遍存在滯后性和非針對(duì)性。在這些畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程教材中，有的教材側(cè)重于經(jīng)濟(jì)類(lèi)管理，缺少針對(duì)性；有的側(cè)重于政治學(xué)，一定程度上超出了學(xué)生的接受能力；還有的教材內(nèi)容嚴(yán)重滯后，不能隨國(guó)內(nèi)外公共管理專(zhuān)業(yè)的迅速發(fā)展而不斷更新，許多方法和事例難以滿足當(dāng)前公共管理專(zhuān)業(yè)的本科教學(xué)要求。
1.4教學(xué)方法和手段相對(duì)滯后
目前，相對(duì)滯后的教學(xué)方法和手段直接影響著公共管理專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程的教學(xué)質(zhì)量。第一，教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新。現(xiàn)階段，公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)仍未擺脫普通課程教學(xué)的窠臼，缺乏針對(duì)公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文自身特點(diǎn)的教學(xué)創(chuàng)新。教師的教學(xué)方法局限于知識(shí)點(diǎn)的講授，并沒(méi)有注重通過(guò)將知識(shí)點(diǎn)的理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，而是空洞的說(shuō)教，一旦遇到具體的寫(xiě)作，學(xué)生就無(wú)從入手。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，僅僅停留和局限在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，已經(jīng)很難適應(yīng)時(shí)展的需要。第二，教學(xué)手段單一僵化。公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)應(yīng)該結(jié)合公共管理專(zhuān)業(yè)和本科論文寫(xiě)作的雙重特點(diǎn)，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和科研意識(shí)。而現(xiàn)在的教學(xué)仍然停滯在傳統(tǒng)教學(xué)方法，教學(xué)手段依舊單一僵化。教學(xué)、教材和課件依然是主要的教學(xué)手段，學(xué)生主觀能動(dòng)性不強(qiáng)，被動(dòng)地依賴教師，部分學(xué)生需要教師的亦步亦趨的督促式指導(dǎo)，不能通過(guò)自己的思考來(lái)解決問(wèn)題，在一定程度上削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性。
2當(dāng)前高校公共管理專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）提升的路徑探析
2.1明確畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)目標(biāo)
設(shè)置公共管理專(zhuān)業(yè)的高等院校應(yīng)當(dāng)依據(jù)教育部對(duì)本科畢業(yè)論文寫(xiě)作的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合各自學(xué)校自身公共管理專(zhuān)業(yè)發(fā)展的情況制定畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的教學(xué)目標(biāo)。就目前而言，應(yīng)當(dāng)突出強(qiáng)調(diào)它在專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃中的必修課地位，引起師生們的重視。公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)的總目標(biāo)應(yīng)定位為：“根據(jù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)格要求，結(jié)合顧客——學(xué)生的要求和用人單位的要求，建立畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）各環(huán)節(jié)的質(zhì)量目標(biāo)，達(dá)到人才培養(yǎng)的基本要求和滿足學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，最終目的是訓(xùn)練學(xué)生的初步科研能力、高水平的知識(shí)運(yùn)用、技能的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神、開(kāi)拓創(chuàng)新能力和學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)”。公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教學(xué)的具體目標(biāo)主要包括：在教師的教授和幫助下，通過(guò)學(xué)習(xí)了解畢業(yè)論文的基本屬性和特點(diǎn)，逐步掌握如何進(jìn)行論文選題、如何撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告、資料的收集和信息的檢索、論文的結(jié)構(gòu)和撰寫(xiě)規(guī)范，論文的修改和論文的答辯等相關(guān)問(wèn)題，最終確保學(xué)生能夠高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）。
2.2優(yōu)化課程師資隊(duì)伍建設(shè)
師資隊(duì)伍建設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生理論與實(shí)踐綜合運(yùn)用能力的基礎(chǔ)。針對(duì)當(dāng)前公共管理專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的構(gòu)成的現(xiàn)狀，可以采取不同的方式來(lái)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)。其一，針對(duì)教學(xué)和科研相對(duì)欠缺的青年教師而言。未來(lái)公共管理專(zhuān)業(yè)的青年將逐步實(shí)現(xiàn)高學(xué)歷，科研能力將成為青年教師的強(qiáng)項(xiàng)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足可以通過(guò)逐步的教學(xué)實(shí)踐得以彌補(bǔ)。因此，未來(lái)青年教師無(wú)疑將成為畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程教學(xué)的主力。而就現(xiàn)階段而言，首先，高校有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)積極為青年教師提供一個(gè)鍛煉和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。教師作為特殊的職業(yè)，其經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累恰恰需要平時(shí)的摸索和鍛煉。其次，學(xué)校、學(xué)院可以聘請(qǐng)校內(nèi)外一些學(xué)歷較高、經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師，通過(guò)這些老教師的幫助和指導(dǎo)，不僅可以減輕青年教師在教學(xué)過(guò)程中面臨的諸多壓力，而且培養(yǎng)和鍛煉青年教師實(shí)踐教學(xué)能力。其二，針對(duì)具有豐富教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老教師而言。老教師科研水平高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，他們參與到畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程中來(lái)，對(duì)于提高學(xué)生畢業(yè)論文的水平和質(zhì)量無(wú)疑具有重要的意義。就現(xiàn)階段而言，由于老教師承擔(dān)著相對(duì)繁重的科研任務(wù)或行政任務(wù)，而畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）課程需要投入大量的時(shí)間和精力，部分學(xué)校強(qiáng)制讓這些教師承擔(dān)這門(mén)課程，其教學(xué)成果往往是事倍功半。目前最優(yōu)的解決路徑是老教師和青年教師共同參與畢業(yè)論文課程的教學(xué)工作，老教師更多的是對(duì)青年教師提供必要的指導(dǎo)，而青年教師直接參與到教學(xué)的第一線，形成多層次和多元化的教學(xué)梯隊(duì)，既達(dá)到了鍛煉教師隊(duì)伍的目的，又?jǐn)U大了學(xué)生與教師在學(xué)術(shù)、科研、社會(huì)實(shí)踐等方面進(jìn)行交流的空間，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提升有著深遠(yuǎn)的影響。
2.3更新專(zhuān)業(yè)教材內(nèi)容
當(dāng)前公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）教材的針對(duì)性、時(shí)代性和實(shí)踐性不強(qiáng)，教材多側(cè)重于經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)或政治學(xué)類(lèi)教學(xué)，脫離了高校公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文的教學(xué)要求。為了改變目前教學(xué)的現(xiàn)狀，相關(guān)部門(mén)應(yīng)聯(lián)系開(kāi)設(shè)公共管理專(zhuān)業(yè)的高校，組織本領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者根據(jù)我國(guó)高校公共管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)要求，編寫(xiě)不同公共管理專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教材，提高專(zhuān)業(yè)教材內(nèi)容的適用性。教材應(yīng)當(dāng)服務(wù)于公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的教學(xué)目標(biāo)：首先，在理論層次方面上，公共管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）必須明確作為本科畢業(yè)論文的共性特征和作為專(zhuān)業(yè)學(xué)科的個(gè)性特征。教材必須明確畢業(yè)論文在公共管理專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的地位和目標(biāo)，并為教師的教授提供一個(gè)可以參考和借鑒的教科書(shū)，為學(xué)生提供一個(gè)可以學(xué)習(xí)論文寫(xiě)作的教材。其次，在實(shí)踐能力方面上，學(xué)生能夠根據(jù)所學(xué)知識(shí)熟練掌論文的選題、開(kāi)題報(bào)告的撰寫(xiě)、資料的收集和信息的檢索、論文的撰寫(xiě)規(guī)范，論文的修改和論文的答辯等相關(guān)問(wèn)題。并且通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)將四年所學(xué)知識(shí)與實(shí)踐問(wèn)題有機(jī)結(jié)合，鍛煉和培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)科研能力和溝通交流能力。
2.4改進(jìn)教學(xué)方法
關(guān)鍵詞：任選課；科研意識(shí)；培養(yǎng)策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）32-0259-02
在高校的課程設(shè)置中，專(zhuān)業(yè)任選課是一個(gè)重要的組成部分。如何提高專(zhuān)業(yè)任選課的教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)讓學(xué)生能夠在教學(xué)過(guò)程中得到切實(shí)的收獲，是高校教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。結(jié)合大學(xué)本科教學(xué)中對(duì)于學(xué)生科研意識(shí)培養(yǎng)、本科畢業(yè)論文寫(xiě)作的選題和論文寫(xiě)作方法訓(xùn)練等培養(yǎng)目的，本文嘗試在外交學(xué)專(zhuān)業(yè)任選課的教學(xué)過(guò)程中探索貫穿科研意識(shí)培養(yǎng)的各種途徑，以期建立一種能提高學(xué)生科研意識(shí)的切實(shí)可行的專(zhuān)業(yè)任選課教學(xué)模式和培養(yǎng)策略。
一、培養(yǎng)科研意識(shí)的必要性分析
在外交學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中，專(zhuān)業(yè)任選課是一個(gè)重要的組成部分。那么，什么是專(zhuān)業(yè)任選課？專(zhuān)業(yè)任選課程是根據(jù)學(xué)分制培養(yǎng)目標(biāo)要求，為學(xué)生開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)選修課程，旨在促進(jìn)學(xué)生在課程中的選擇性，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)范圍，提高學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)。專(zhuān)業(yè)任選課一般是在本科二年級(jí)及以上年級(jí)開(kāi)設(shè)，區(qū)別于公共課和必修課。以筆者所在的專(zhuān)業(yè)為例，目前外交學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生所學(xué)課程類(lèi)別包括公共基礎(chǔ)課程、通識(shí)課程、專(zhuān)業(yè)課程和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)四個(gè)方面。其中，專(zhuān)業(yè)課程包括專(zhuān)業(yè)必修課程、專(zhuān)業(yè)限選課程和專(zhuān)業(yè)任選課程三個(gè)部分。
這里有必要區(qū)分一下高等教育的課程類(lèi)型。按照目前通行的分類(lèi)，大概包括以下八種：Survey course，service course，introductory course，capstone course，general educational course，principles course，majors & non-majors course，seminar course。結(jié)合筆者所在的外交學(xué)專(zhuān)業(yè)具體情況，筆者認(rèn)為專(zhuān)業(yè)任選課程一定程度上兼具探索型課程（Survey course）和研討型課程（seminar course）的性質(zhì)。
那么，在任選課中貫穿科研意識(shí)的培養(yǎng)有什么樣的益處呢？是不是所有的專(zhuān)業(yè)任選課都適合進(jìn)行科研意識(shí)培養(yǎng)的訓(xùn)練？這樣的意識(shí)培養(yǎng)的訓(xùn)練能否讓學(xué)生得到真正的進(jìn)步，這些都是值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。
在眾多專(zhuān)業(yè)選修課中，既有一定實(shí)踐性，又有一定理論性的那部分課程，是比較適合對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研意識(shí)培養(yǎng)的，因?yàn)榧儗W(xué)術(shù)訓(xùn)練，是研究生階段的主要培養(yǎng)任務(wù)，在本科階段比較難操作。正是理論性和實(shí)踐性兼具的課程，學(xué)生才有一定興趣去涉入。在實(shí)踐部分的帶動(dòng)下，開(kāi)始進(jìn)入理論研究的領(lǐng)域，讓學(xué)生既不會(huì)太感枯燥，同時(shí)也能開(kāi)始得到學(xué)術(shù)能力的訓(xùn)練。所以，在整個(gè)課程總量中并不占多數(shù)的專(zhuān)業(yè)任選課就可以進(jìn)行這方面的有計(jì)劃的訓(xùn)練和嘗試。
以本專(zhuān)業(yè)正在講授的《媒體與國(guó)際關(guān)系》課程為例。該課程是一門(mén)典型的跨學(xué)科課程，同時(shí)涉及新聞學(xué)和政治學(xué)的部分領(lǐng)域。該課程主要講授西方媒體和國(guó)際關(guān)系之間的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)對(duì)相互間關(guān)系的分析，使學(xué)生對(duì)西方媒體的運(yùn)作狀況有所了解。同時(shí)，對(duì)于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的媒體相關(guān)控制和有效利用，也要把握相關(guān)規(guī)律性的知識(shí)。該課程的教學(xué)目標(biāo)在于，通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了解媒體作為一種社會(huì)權(quán)力的政治功能，了解影響媒體政治報(bào)道包括國(guó)際新聞報(bào)道的諸因素，了解政府和媒體的關(guān)系，了解國(guó)際新聞報(bào)道和流動(dòng)的現(xiàn)狀，深入討論中國(guó)的國(guó)際形象和國(guó)際傳播等問(wèn)題。
二、教師應(yīng)積極主動(dòng)，大膽革新
任課教師應(yīng)樹(shù)立培養(yǎng)科學(xué)研究精神的教學(xué)理念，通過(guò)精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、注重介紹本學(xué)科發(fā)展歷史、靈活選擇應(yīng)用互動(dòng)式教學(xué)模式等課堂教學(xué)改革，使專(zhuān)業(yè)任選課堂成為教師與學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、交流思想、啟迪智慧的互動(dòng)平臺(tái)。
在相關(guān)任選課的課堂教學(xué)中，如何分析和評(píng)價(jià)探索解決問(wèn)題的方法是課堂教學(xué)的最重要組成部分，這是因?yàn)榉椒ㄕ摰钠毡檫\(yùn)用可以幫助學(xué)生將探索過(guò)程本身的特性應(yīng)用到其他的領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，教師將擔(dān)負(fù)更積極的作用，向?qū)W生提出引導(dǎo)性的問(wèn)題，去幫助學(xué)生提煉他們?cè)谔剿鳌⒀芯窟^(guò)程中的觀點(diǎn)和方法，使他們不自覺(jué)地將探索行為升華為探索問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)積累，并在此基礎(chǔ)上形成探索能力。
這里涉及到對(duì)于課堂教學(xué)怎么認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。在本科二年級(jí)及以上年級(jí)的層次，教學(xué)不能簡(jiǎn)單停留在灌輸知識(shí)的階段，同時(shí)，專(zhuān)業(yè)任選課也不是單純的技能培訓(xùn)課，更應(yīng)該視具體課程的特點(diǎn)展開(kāi)多種教學(xué)方法的嘗試，總的目標(biāo)就是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，形成活躍積極的課堂氛圍，同時(shí)，能讓學(xué)生的研究潛質(zhì)得到充分挖掘和發(fā)揮。如果在這個(gè)階段錯(cuò)過(guò)了研究潛質(zhì)的發(fā)掘，就要等到研究生階段再進(jìn)行。對(duì)于并不準(zhǔn)備進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，這種意識(shí)的缺乏不吝是一種損失。因?yàn)椋芯恳庾R(shí)的培養(yǎng)，研究潛質(zhì)的開(kāi)發(fā)，對(duì)于畢業(yè)之后一生的工作和生活都是大有裨益的。
任課教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生充分運(yùn)用在課堂上領(lǐng)悟到的科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，多參加學(xué)校和社會(huì)上組織的各種學(xué)術(shù)性和公益性的活動(dòng)。同時(shí)，能對(duì)學(xué)生在畢業(yè)階段撰寫(xiě)出高質(zhì)量的畢業(yè)論文提供一些理論和方法的積累和促進(jìn)。現(xiàn)如今經(jīng)常聽(tīng)到本科生的論文指導(dǎo)教師對(duì)于學(xué)生論文質(zhì)量的抱怨，追溯原因，不外是態(tài)度不端正，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)，研究能力不足等方面的問(wèn)題。如果能夠在撰寫(xiě)畢業(yè)論文前的幾個(gè)學(xué)期做一些關(guān)于科研意識(shí)培養(yǎng)的工作，相信畢業(yè)生畢業(yè)論文的質(zhì)量整體上一定會(huì)大有提升。
教師應(yīng)積極主動(dòng)地接納新觀念，大膽革新，以促進(jìn)自身教育觀念的轉(zhuǎn)變。在具體教學(xué)過(guò)程中，從教學(xué)中發(fā)現(xiàn)可研究性的課題，是提高教學(xué)績(jī)效、培養(yǎng)學(xué)生研究意識(shí)的一個(gè)有效途徑。如何發(fā)現(xiàn)，這需要師生雙方的努力。在教學(xué)過(guò)程中，尤其在具有研討性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)任選課中，除了課堂上正常的就教學(xué)內(nèi)容的交流外，建議任課教師留出十分鐘左右的問(wèn)答時(shí)間，這是能夠讓師生雙方都能有所進(jìn)一步交流并相互促進(jìn)的重要階段。
高等教育階段和中學(xué)教育階段在教學(xué)方法上存在比較大的區(qū)別。后現(xiàn)代課程觀認(rèn)為，課程是師生共同參與探求知識(shí)的過(guò)程，教師不再作為知識(shí)權(quán)威的代言人全面控制課程的組織與開(kāi)展，而更多地以指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的身份出現(xiàn)（程紅玉，2006）。師生間應(yīng)該確立起相互尊重，相互信任的平等與合作的新型師生觀。教師要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意革新教學(xué)方法。
經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)而漸進(jìn)的研究訓(xùn)練，讓學(xué)生養(yǎng)成平等、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，批判的意識(shí)，獨(dú)立的精神，以及相應(yīng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和實(shí)踐習(xí)慣。這些特點(diǎn)，都是需要普通大學(xué)生在接受大學(xué)教育的過(guò)程中不斷養(yǎng)成并具備的。
三、師生應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)研究性學(xué)習(xí)
轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)探究的樂(lè)趣，獲得個(gè)性解放，已成為我國(guó)高等教育改革的一個(gè)重要趨勢(shì)和中立點(diǎn)（張典兵，2011）。在專(zhuān)業(yè)任選課中探尋科研意識(shí)培養(yǎng)策略也是基于這樣的初衷。
如何認(rèn)識(shí)研究性學(xué)習(xí)？研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)類(lèi)型，屬于探究型課程，就是前文中提到的survey course。在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要有效地把研究精神和研究方法結(jié)合進(jìn)去。這一點(diǎn)的有效進(jìn)行，對(duì)研究學(xué)生的研究意識(shí)會(huì)收到較好的效果。
同時(shí)，也可以在學(xué)生中采取自愿的方式，成立研究小組。研究小組的運(yùn)作不能流于形式，需要在教師的指導(dǎo)下有序開(kāi)展研究工作，包括通過(guò)腦力激蕩互相商討、選題的分析、論文寫(xiě)作進(jìn)展的交流等等工作。除了教師和學(xué)生之間的互動(dòng)，我們還應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生和學(xué)生之間的互動(dòng)。生生間的互動(dòng)，是建立在共同研究興趣的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)奶接懞拖嗷ゼ?lì)更能起到相互促進(jìn)的作用。同樣，以本專(zhuān)業(yè)正在講授的《媒體與國(guó)際關(guān)系》課程為例，在一學(xué)期的教學(xué)中，任課教師堅(jiān)持讓學(xué)生在相對(duì)集中的資料收集和選題探討中最終形成選題，學(xué)生之間就具體研究興趣也自覺(jué)形成具體選題的研究小組，在一個(gè)學(xué)期中有序并高效地完成了全部工作，到期末課程結(jié)束時(shí)，各研究小組的論文也已基本完成，少數(shù)小組的論文甚至達(dá)到了公開(kāi)發(fā)表的水平。
在小組討論中，學(xué)生不斷反思自己的思考過(guò)程，對(duì)各種觀念加以組織和改組，有利于學(xué)生建構(gòu)能力的發(fā)展。（張建偉、陳琦，1996）師生的互動(dòng)、生生的互動(dòng)，都在一定程度上能讓學(xué)生參與到小型的團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，這樣也能讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)協(xié)作的過(guò)程中逐步領(lǐng)會(huì)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精髓，同時(shí)，對(duì)參加工作后的協(xié)作能力也是一個(gè)很好的奠基。師生、生生之間有效的互動(dòng)，有助于發(fā)展學(xué)生評(píng)價(jià)、判斷和交流等綜合分析能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維能力，有助于他們提高抽象概括能力和探索能力。
在研究性學(xué)習(xí)中，應(yīng)學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和學(xué)會(huì)研究方法是相對(duì)比較重要的部分。研究性學(xué)習(xí)，既要在不斷的閱讀和討論中領(lǐng)會(huì)研究方法，同時(shí)，也要學(xué)會(huì)在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題本身也是科學(xué)研究中的一個(gè)重要組成部分，這是一個(gè)合格的科學(xué)研究者不可或缺的一種能力。
最后，對(duì)于專(zhuān)業(yè)任選課中對(duì)學(xué)生科研意識(shí)的培養(yǎng)，從學(xué)校的角度，還可以提供一些必要的幫助。首先，在硬件建設(shè)方面，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、加強(qiáng)在資金方面的傾斜投入力度，具體表現(xiàn)在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和利用網(wǎng)絡(luò)資源的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、數(shù)據(jù)庫(kù)引進(jìn)與建設(shè)、各種網(wǎng)絡(luò)資源的整合等。其次，對(duì)于像擁有含有外交學(xué)專(zhuān)業(yè)一類(lèi)兼具理論性和實(shí)踐性的專(zhuān)業(yè)的高校，應(yīng)多舉辦一些大型研討會(huì)、定期邀請(qǐng)著名學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)講座、在師生間舉行一些科研競(jìng)賽等活動(dòng)，以在整個(gè)校園內(nèi)營(yíng)造學(xué)術(shù)研究的氛圍。最后，就是教育評(píng)價(jià)體系的完善。這項(xiàng)工作的完成肯定不是一日之功，需要結(jié)合整體教育目標(biāo)和各校實(shí)際，具體而務(wù)實(shí)地開(kāi)展。包括如何看待師生科研之風(fēng)，如何看待學(xué)生研究能力的提高，如何考量教師在指導(dǎo)學(xué)生科研的工作中的付出等等方面。
參考文獻(xiàn)：
[1] 程紅玉.后現(xiàn)代課程對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的啟示[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；三維狀態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；方法創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)塑造大學(xué)生人生觀與價(jià)值觀的過(guò)程，論文涵蓋了對(duì)大學(xué)生的思想、品德、觀念、情感、態(tài)度等多方面的教育要求。但我們多年來(lái)慣用的一套教育模式，總是在教育的過(guò)程中偏執(zhí)于“外化”的影響而忽視“內(nèi)化”的作用；教育的時(shí)間上總是體現(xiàn)其“集中學(xué)生”而忽視其“點(diǎn)滴積累”和“循序漸進(jìn)”；教育的空間上總是限于“圍墻內(nèi)的說(shuō)教”而忽視教育結(jié)構(gòu)的“全面、協(xié)調(diào)”和“整體優(yōu)化”。我們應(yīng)該重新審視和反思我們的教育理念和教育方法。
一、存在的問(wèn)題
1．大學(xué)生思想政治教育工作是一個(gè)塑造人靈魂的系統(tǒng)工程，僅靠課堂灌輸很難完成其使命。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育學(xué)科化、知識(shí)化、課程化的做法明顯，比較重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治理論知識(shí)的灌輸和教育，考核也重在考察學(xué)生對(duì)理想、道德知識(shí)的掌握。特別是工程技術(shù)型、職業(yè)應(yīng)用型大學(xué)，“工程師”、“技師”的培養(yǎng)目標(biāo)明確，教師只注重對(duì)“物”的處理，而忽視人文精神、職業(yè)道德、個(gè)行發(fā)展、思想品德和專(zhuān)業(yè)教育的協(xié)調(diào)培養(yǎng)。長(zhǎng)此以往，在學(xué)生的意識(shí)里，思想政治教育似乎僅僅是一門(mén)獨(dú)立的知識(shí)課程，靠死記硬背便可以修到學(xué)分。
2．大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該是一個(gè)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”、“人對(duì)人”的具體工程，傳統(tǒng)的“灌輸”很難實(shí)現(xiàn)與教育對(duì)象的“對(duì)接”。當(dāng)代大學(xué)生邏輯思維發(fā)達(dá)，人際交往頻繁，信息來(lái)源廣泛，留學(xué)生論文對(duì)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)了解寬泛。“灌輸”使他們對(duì)所灌輸?shù)膬?nèi)容感到迷惑不解，進(jìn)而會(huì)感到成人社會(huì)的虛偽，并對(duì)學(xué)校的思想政治教育產(chǎn)生“反感”。這種“逆反心理”和“抗藥性”效果自然十分有限。
3．傳統(tǒng)的思政教育往往偏執(zhí)于“外化”的作用，導(dǎo)致學(xué)生的思想表現(xiàn)十分依賴于外部環(huán)境。大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)無(wú)論采取什么方法手段，都應(yīng)該通過(guò)學(xué)生自身的思維和情感體驗(yàn)使之“內(nèi)化”于心靈世界，變成其自律的品質(zhì)。但我們常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境時(shí)，不少人就可能會(huì)有不道德的言行，甚至在不道德的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下也會(huì)做出不符合道德規(guī)范的行為。因?yàn)樽月墒怯袝r(shí)空條件限制的。
二、面臨的挑戰(zhàn)
經(jīng)濟(jì)全球化不僅使國(guó)際范圍內(nèi)的生產(chǎn)要素有可能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置，意識(shí)形態(tài)也面臨著怎樣把世界優(yōu)秀文化精華融入到本民族的價(jià)值規(guī)范體系之中的問(wèn)題，大學(xué)生思想政治教育就遇到了空前的挑戰(zhàn)：
1．價(jià)值導(dǎo)向遇到的挑戰(zhàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)以集體主義為本位，反映在思想政治教育上就是國(guó)家利益高于一切；而西方的文化傳統(tǒng)卻是以個(gè)人主義為本位，強(qiáng)調(diào)國(guó)家為公民個(gè)體服務(wù)、為個(gè)體而存在。這樣，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育就面臨著兩種價(jià)值觀相互碰撞、相互沖擊，面臨著社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值取向發(fā)生沖突的選擇問(wèn)題。
2．教育手段上遇到的挑戰(zhàn)。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，信息來(lái)源之多、傳播速度之快、信息容量之大是任何時(shí)代都無(wú)法比擬的。工作總結(jié)這些信息既有大量進(jìn)步、健康、有益的，也有不少消極、迷信、有害的。我們傳統(tǒng)的課堂說(shuō)教和灌輸為主要手段的思想政治教育工作，突出了教育者的主體地位，而忽略了學(xué)生的主體性和互動(dòng)環(huán)節(jié)。
3．人生觀確立遇到的挑戰(zhàn)。當(dāng)前利益的多樣化，激發(fā)了人們的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造熱情，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但同時(shí)利益驅(qū)動(dòng)讓當(dāng)代大學(xué)生看到的是一個(gè)個(gè)私欲膨脹，追求個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)的鮮活案例。在這種情況下，找不到國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的結(jié)合點(diǎn)，而教育學(xué)生堅(jiān)持和弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，恐怕收效甚微。
三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)有的三維狀態(tài)
科學(xué)發(fā)展觀要求人、自然、社會(huì)三者在不斷優(yōu)化的前提下，謀求和諧共生、持續(xù)發(fā)展的一種良性循環(huán)。“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵詞，也是大學(xué)生思想政治教育時(shí)間、空間、過(guò)程三維狀態(tài)的核心所在。
1．“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵，是大學(xué)生思想政治教育在過(guò)程維度上的應(yīng)有狀態(tài)。大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程要體現(xiàn)“以人為本”，就是要凸現(xiàn)大學(xué)生的主體地位，打破學(xué)生被作為客體對(duì)待的局面，從學(xué)生的衣食住行、專(zhuān)業(yè)選擇、課程安排，到開(kāi)放思想的養(yǎng)成、健康體魄的鍛煉、獨(dú)立人格的呵護(hù)都要進(jìn)行“以學(xué)生為本”的制度安排；就是要為學(xué)生創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，學(xué)生不單要進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，還要在人文素質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等方面進(jìn)行培養(yǎng)熏陶，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，掌握好一套過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能；學(xué)會(huì)做人，具有正直的人格魅力；學(xué)會(huì)選擇，具有崇高的理想信念、正確的人生價(jià)值觀；學(xué)會(huì)生活，具有旺盛的實(shí)踐能力，讓學(xué)生在全面發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)。
2．“可持續(xù)”是科學(xué)發(fā)展觀的基本精神，是大學(xué)生思想政治教育在時(shí)間維度上的應(yīng)有狀態(tài)。碩士論文“可持續(xù)”體現(xiàn)到大學(xué)生思想政治教育中，那就是要堅(jiān)持公開(kāi)性與滲透性的統(tǒng)一．注重“隱性教育”與“顯I生教育”的結(jié)合，使思想政治教育在不知不覺(jué)中進(jìn)行。高校教師應(yīng)當(dāng)直接而理智地傳授社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但必須改變其時(shí)間的集中性給學(xué)生造成的強(qiáng)迫灌輸感覺(jué)，必須打破政治課教師給學(xué)生帶來(lái)的那種莫名的逆反心理形成的意識(shí)障礙，建立專(zhuān)業(yè)課老師“雙綱”教學(xué)的機(jī)制，從而讓有關(guān)思想的、政治的、道德的要求在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中滲透、理解、升華、內(nèi)化。這里有一個(gè)更新教育理念的問(wèn)題。傳統(tǒng)的教育理念就是教育者把人類(lèi)長(zhǎng)期積累起來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，按社會(huì)要求經(jīng)過(guò)有目的地選擇，傳授給個(gè)體，形成社會(huì)所需要的人。
3．“全面、協(xié)調(diào)”是科學(xué)發(fā)展觀的又一重要內(nèi)涵。是大學(xué)生思想政治教育在空間維度上的應(yīng)有狀態(tài)。開(kāi)放應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國(guó)家必須具備的民族精神之一，大學(xué)生思想政治教育就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)大學(xué)生民族精神的開(kāi)放性，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)別的民族、國(guó)家的新鮮感和敏銳的反應(yīng)力。這是保持對(duì)別的國(guó)家的文明與制度平等理解、理性認(rèn)同的重要前提，是保持對(duì)其他民族精神氣質(zhì)、文明、制度具有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)欲望的基礎(chǔ)。我們需要培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行縱向思維的習(xí)慣，用理性的思維去追溯歷史，進(jìn)行深刻反思和剖析。更需要培養(yǎng)大學(xué)生將歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)視為一個(gè)發(fā)展整體的全局眼光，把國(guó)家、民族的問(wèn)題視為世界的問(wèn)題從根本上改變以往思想政治教育中的一些偏見(jiàn)和狹隘觀念。
四、方法創(chuàng)新
大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，方法創(chuàng)新的切入點(diǎn)是以學(xué)生為本，關(guān)鍵點(diǎn)是落實(shí)“可持續(xù)”發(fā)展觀，從關(guān)心和理解大學(xué)生人手，創(chuàng)新教育方法。
1．落實(shí)“可持續(xù)”發(fā)展觀，創(chuàng)新“跟進(jìn)式”教育方法。畢業(yè)論文首先打破大學(xué)生思想政治教育“課程化”教育模式，建立大學(xué)生思想政治教育“導(dǎo)師制”，建設(shè)一支專(zhuān)兼結(jié)合、富有愛(ài)心、熱愛(ài)大學(xué)生思想政治工作的“思想政治導(dǎo)師”團(tuán)隊(duì)，通過(guò)師生“雙向選擇”確定學(xué)生在校期問(wèn)全程的理想信念教育引導(dǎo)、教育任務(wù)通過(guò)“進(jìn)公寓、進(jìn)社團(tuán)、進(jìn)課堂”走進(jìn)學(xué)生的日常生活，獲取學(xué)生的信任，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，通過(guò)“雙向互動(dòng)”升華、內(nèi)化德育要求，在生活中不知不覺(jué)地進(jìn)行思想政治教育。要構(gòu)建積極、健康、陽(yáng)光的校園文化，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)參與到德育實(shí)踐中來(lái)。
2．落實(shí)“全面協(xié)調(diào)”發(fā)展觀，創(chuàng)新“立體式”教育方法。當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育的關(guān)鍵問(wèn)題是解決學(xué)校的“加熱”功能抵不過(guò)家庭和社會(huì)的“散熱”功能，學(xué)生在學(xué)校五天正面灌輸?shù)臇|西，學(xué)生回家兩天抵消了。因此，學(xué)校要重視學(xué)生在校外的延伸教育，把教育跟進(jìn)到家庭、跟進(jìn)到社會(huì)，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)互動(dòng)的合力型教育體系。特別是網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息污染、網(wǎng)上倫理道德等問(wèn)題，學(xué)校還要靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)解決。高校要通過(guò)建立“紅色網(wǎng)站”，充分開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)“隱形教育”功能，延伸思政時(shí)問(wèn)，拓展思政空間，化被動(dòng)的“堵截”為主動(dòng)的“疏導(dǎo)”，形成正確的校園“信息導(dǎo)向”，提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育水平。要構(gòu)建開(kāi)放的教育體系，進(jìn)行“五大意識(shí)”教育。大學(xué)生思想政治教育必須走出當(dāng)前的封閉狀態(tài)，通過(guò)開(kāi)展全球意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生從全球利益角度去考慮問(wèn)題的思維方式和行為方式；通過(guò)規(guī)則意識(shí)教育，讓學(xué)生懂得踐踏規(guī)則，將會(huì)給我們的國(guó)家利益、民族經(jīng)濟(jì)帶來(lái)危害；通過(guò)愛(ài)國(guó)意識(shí)教育，要培養(yǎng)學(xué)生在國(guó)際規(guī)則的約束下，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，才是真正的愛(ài)國(guó)主義；通過(guò)危機(jī)意識(shí)教育，讓大學(xué)生時(shí)時(shí)有一種危機(jī)感；通過(guò)公民意識(shí)教育，讓大學(xué)生形成正確的權(quán)利與義務(wù)觀念，學(xué)會(huì)與他人平等相處，并切實(shí)尊重他人的權(quán)利。
3．落實(shí)“以人為本”發(fā)展觀，創(chuàng)新“管理式”教育方法。“以人為本”的第一要素是滿足人的自然需要，大學(xué)生思想政治教育也不能離開(kāi)人的自然性去空談其社會(huì)性。要真正做好大學(xué)生的思想政治工作，就必須將教育機(jī)制建立在對(duì)人性進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。思想政治教育的最終目的是要影響人的行為，欲影響人的行為，必先了解人的需要。因而進(jìn)行思想政治教育必須從大學(xué)生的衣食住行開(kāi)始，從生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)人手。著名學(xué)者、思想政治教育科學(xué)研究的權(quán)威張尉萍教授早在1999年就曾提出：“思想政治教育是一種重要的社會(huì)管理方式，思想政治工作學(xué)是治黨、治國(guó)、冶企的科學(xué)”因此，思想政治教育可以把管理的理念引入其中，讓大學(xué)生自覺(jué)地參與學(xué)校、社會(huì)的管理。通過(guò)自我控制，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到社會(huì)管理的好處；通過(guò)社會(huì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)到提高思想素養(yǎng)，提升人生品位，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)的巨大快樂(lè)。
參考文獻(xiàn)：
本人就任中學(xué)二級(jí)老*以來(lái)，一向堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持黨的路線和方針政策，積極參加政治學(xué)習(xí)，關(guān)心時(shí)事，熱愛(ài)祖國(guó)，有很強(qiáng)的民族自尊心。忠誠(chéng)于教育事業(yè)，對(duì)本職工作有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，有高尚的*德。教育教學(xué)思想端正，方法恰當(dāng)，安心教育，熱愛(ài)學(xué)校，服從工作安排，遵紀(jì)守法，為人*表，樂(lè)于助人，*結(jié)協(xié)作，集體觀念強(qiáng)。積極參加公益活動(dòng)，勇于承擔(dān)艱苦工作，作風(fēng)正派，光明正大，識(shí)大體，顧大局，處事公正，關(guān)心同事，尊敬上級(jí)，愛(ài)護(hù)學(xué)生。同時(shí)不斷學(xué)習(xí)，以加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
二、精通業(yè)務(wù)，不斷鉆研
本人大學(xué)中文系本科畢業(yè)，學(xué)歷達(dá)標(biāo)，熟練掌握語(yǔ)文科的基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)。同時(shí)，注意知識(shí)的更新和業(yè)務(wù)的進(jìn)修，積極學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論知識(shí)，認(rèn)真鉆研素質(zhì)教育理論和現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，同時(shí)向有經(jīng)驗(yàn)的老教*學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)幾年的教育教學(xué)實(shí)踐，本人現(xiàn)已經(jīng)比較熟練地掌握了語(yǔ)文教育教學(xué)的基本規(guī)律和很多行之有效的教學(xué)方法，并能熟練地運(yùn)用到教學(xué)中去，。教學(xué)能力強(qiáng)勁，勝任各年級(jí)教學(xué)工作，教研基本功扎實(shí)。教學(xué)常規(guī)工作過(guò)硬，能結(jié)合教學(xué)大綱、教材和學(xué)生狀況制定教學(xué)計(jì)劃，能按素質(zhì)教育的要求精心備好每一堂課，上課時(shí)注重面向全體，因材施教，堅(jiān)持啟發(fā)式和以教*為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)原則，注意課堂的藝術(shù)性和效率意識(shí)，向四十五分鐘要質(zhì)量。課外輔導(dǎo)學(xué)生耐心細(xì)致，面向全體，不放棄每一個(gè)學(xué)生。作業(yè)的布置與批改、開(kāi)展第二課堂活動(dòng)也達(dá)到了較高的要求。
由本人承擔(dān)的公開(kāi)課分別由附近兄弟學(xué)校、中山市和三水市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)觀摩并給予較高評(píng)價(jià)。教學(xué)效果顯著，幾年來(lái)，我所教的班級(jí)的語(yǔ)文成績(jī)都居于同類(lèi)班級(jí)的前列，得到了學(xué)生、校領(lǐng)導(dǎo)和同科級(jí)老*的充分肯定。學(xué)科競(jìng)賽也有多人分別獲得市鎮(zhèn)兩級(jí)的多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。
由于教學(xué)成績(jī)出眾，本人96學(xué)年被評(píng)為校“先進(jìn)工作者”，97年校“十佳老*”，“梁毅松獎(jiǎng)教獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì)三等獎(jiǎng)”，該年度考核為“優(yōu)秀”，98年校“先進(jìn)工作者”。
三、教育科研，初出成果
要做好常規(guī)教學(xué)工作的同時(shí)，本人還積極從事教育科研活動(dòng)，主動(dòng)積極地進(jìn)行課堂教學(xué)的實(shí)驗(yàn)與改革。本人首先參加了市立項(xiàng)課題《“雙體互促”》的教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，成為骨干研究員，直接從事班級(jí)管理和課堂教學(xué)的研究工作，取得了喜人的成績(jī)。《“雙體互促”》99年參加中山市立項(xiàng)課題評(píng)比，榮獲二等獎(jiǎng)，后又被廣東省立項(xiàng)課題《珠江三角洲教育現(xiàn)代化模式》收為子課題。本人相關(guān)的論文《“雙體互促”在群體中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的主體性素質(zhì)》獲全國(guó)第二屆教學(xué)與管理優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)，論文《“雙體互促”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生主體性的意義》在《廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》99年增刊上發(fā)表，相關(guān)課例獲全校優(yōu)質(zhì)課評(píng)比二等獎(jiǎng)，其他一批論文獲學(xué)校的獎(jiǎng)勵(lì)。由本人主要參與的另一課題《加強(qiáng)作文序列化訓(xùn)練，提高寫(xiě)作素質(zhì)》被三角鎮(zhèn)立項(xiàng)為課題。相關(guān)論文《讓作文教學(xué)早日走出困境》榮獲中山市第十一屆中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究論文交流會(huì)三等獎(jiǎng)，論文《構(gòu)建分組合作學(xué)習(xí)模式，提高教學(xué)效益》獲99年三角鎮(zhèn)優(yōu)秀論文評(píng)審第一名（一等獎(jiǎng)）。本人負(fù)責(zé)完成了《專(zhuān)用作文紙》、《優(yōu)秀論文集》、《優(yōu)秀教案集》等研究成果。
此外，本人還積極從事現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)的實(shí)踐。通過(guò)自我鉆研，本人已能自好地操縱以計(jì)算機(jī)為中心包括錄音機(jī)、影碟機(jī)、電視機(jī)、投影機(jī)在內(nèi)的多媒體教學(xué)系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)使用技術(shù)達(dá)到高級(jí)水平。能用authorwaer, poverpoint 獨(dú)立制作教學(xué)課件，已經(jīng)制做的10多件教學(xué)課件，用來(lái)輔助教學(xué)效果很好。積極探索網(wǎng)絡(luò)教育的實(shí)施，在全市農(nóng)村中學(xué)中第一個(gè)建立了自己的網(wǎng)站-----三角中學(xué)語(yǔ)文教育網(wǎng)站(fo*bing.y365.com) ，提供豐富的語(yǔ)文資料，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上同步教學(xué)。
四、德育工作，成績(jī)優(yōu)良
我在工作中堅(jiān)持教書(shū)和育人相結(jié)合的原則，任期內(nèi)全部擔(dān)任班主任工作，成績(jī)顯著，德育工作能力出眾。 堅(jiān)持面向全體學(xué)生的原則，同時(shí)注意培優(yōu)輔差。做學(xué)生的的思想政治工作方面耐心細(xì)致。在處理學(xué)生事務(wù)中堅(jiān)持做到了“公平、公正、無(wú)私”，受到了學(xué)生的好評(píng)，有個(gè)學(xué)生這樣說(shuō)：“以前班主任都看誰(shuí)美麗（外表和內(nèi)在）就對(duì)誰(shuí)偏心，現(xiàn)在卻大家都一樣（9902班關(guān)煥英)。”堅(jiān)持做每一個(gè)學(xué)生的思想工作，每個(gè)學(xué)期個(gè)別談心不少于120人次。對(duì)優(yōu)生，引導(dǎo)他們注意保持優(yōu)勢(shì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，及時(shí)調(diào)整不適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，防止不良的意識(shí)的侵蝕，98學(xué)年我任教的班的優(yōu)生升上高中的比例是同類(lèi)班級(jí)4倍。胡言芬還成為我校普通班考上中山紀(jì)中的第一人。對(duì)差學(xué)習(xí)或思想上有困難的學(xué)習(xí)做到不歧視、不放棄，耐心教育，悉心指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)和生活上給予關(guān)心和幫助。后進(jìn)生轉(zhuǎn)化率100%，98年孫偉強(qiáng)，小學(xué)時(shí)典型的“壞學(xué)生”，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變，思想進(jìn)步，成績(jī)提高，以高分考入中山中專(zhuān)；99年杜健標(biāo)，曾經(jīng)無(wú)心上學(xué)，曠課遲到嚴(yán)重，甚至糾集社會(huì)上的打架斗毆，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化教育，現(xiàn)已改邪歸正，今天順利畢業(yè)，成績(jī)良好。
五年來(lái)，所任班級(jí)德育考核合格率全部100%,優(yōu)秀率都在60%，學(xué)生德智體全面班風(fēng)學(xué)風(fēng)優(yōu)良，都居同類(lèi)班級(jí)之首或前列，每學(xué)期班主任工作質(zhì)量評(píng)價(jià)效果效果都名名列前茅。
五、不驕不躁，不斷進(jìn)取
過(guò)去的幾年，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的關(guān)心和幫助下，在自己勤奮努力下，取得了一點(diǎn)成績(jī)，業(yè)務(wù)也有了較大的進(jìn)步。今后，本人將繼續(xù)努力，力爭(zhēng)使自己進(jìn)步成長(zhǎng)為一個(gè)各方面都更加優(yōu)秀的人民教*。
【關(guān)鍵詞】高中政治課 責(zé)任意識(shí)教育 滲透途徑
但丁曾說(shuō)：道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷。在當(dāng)前多元文化和思想的沖擊下，責(zé)任意識(shí)教育作為培養(yǎng)學(xué)生健全人格、促進(jìn)其道德成長(zhǎng)的重要組成部分，其作用是不言而喻的。而在當(dāng)前的政治教學(xué)中，教師往往為了追求分?jǐn)?shù)弱化甚至忽視了政治課的德育功能，其結(jié)果是學(xué)生盡管成績(jī)突出，但很可能個(gè)人主義嚴(yán)重，沒(méi)有責(zé)任意識(shí)，做事不計(jì)后果。
作為政治教師，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實(shí)際，通過(guò)課堂教學(xué)和其它各種渠道，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種形式，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，強(qiáng)化其對(duì)自己和他人、對(duì)家庭和集體、對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺(jué)態(tài)度。在高中政治課上，我們可以進(jìn)行責(zé)任意識(shí)教育滲透的途徑有以下幾個(gè)方面：
一、在責(zé)任專(zhuān)題綜合探究中，對(duì)話責(zé)任；
在高中政治課的單元綜合探究中，可以組織學(xué)生結(jié)合責(zé)任意識(shí)做一些專(zhuān)題探索和思考。這主要包括自我責(zé)任意識(shí)即個(gè)人修養(yǎng)提升、家庭責(zé)任意識(shí)即孝悌之心常在、他人責(zé)任意識(shí)即人際關(guān)系和諧、集體責(zé)任意識(shí)即團(tuán)隊(duì)意識(shí)增強(qiáng)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)即愛(ài)國(guó)之情永恒等等。它可以體現(xiàn)在許多方面，如學(xué)生對(duì)自己的品德、做人負(fù)責(zé)；對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣；關(guān)心他人，及時(shí)給予幫助；主動(dòng)地為集體服務(wù)，認(rèn)真地為集體做事，負(fù)責(zé)地完成集體交給的任務(wù)；熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)大自然，保護(hù)環(huán)境等。
以上五個(gè)方面的專(zhuān)題教育的內(nèi)容，在高中必修和選修教材中都有不同程度的體現(xiàn)。尤其是在教材每一單元的最后都有綜合探究，這些題目本身就是一個(gè)很好的責(zé)任意識(shí)教育話題，如“正確對(duì)等待金錢(qián)”、“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”、“有序與無(wú)序的政治參與”、“政府的權(quán)威從何而來(lái)”……這些話題的積極參與，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、就業(yè)觀、公民觀、權(quán)力觀等，進(jìn)而形成正確的責(zé)任意識(shí)都有很好的作用。
例如，我在組織第一單元的“正確對(duì)待金錢(qián)”探究性活動(dòng)時(shí)先讓學(xué)生談?wù)勛约杭依锏腻X(qián)都是怎么獲取的，然后問(wèn)：“假如你有一百萬(wàn)，你會(huì)怎么辦？”當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，什么答案都有，其中就有一個(gè)同學(xué)說(shuō)：“如果我有了，我就什么都不干，每天吃香的喝辣的，就是享受。”這種拜金主義享樂(lè)主義思想在學(xué)生當(dāng)中很有市場(chǎng)。針對(duì)這樣的情況，我不是一味的說(shuō)教，而是讓其他同學(xué)對(duì)他的說(shuō)法加以評(píng)論，然后通過(guò)播放一些正反面的事例、通過(guò)學(xué)生的討論既讓他認(rèn)識(shí)到錢(qián)財(cái)獲取必須取之有道，又讓他樹(shù)立起服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，這樣讓他們理解在掙錢(qián)和用錢(qián)的同時(shí)，都要做到對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。
二、在課堂教學(xué)細(xì)節(jié)體驗(yàn)中，認(rèn)知責(zé)任；
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的技巧并不在于能預(yù)見(jiàn)到課堂生活的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺(jué)中作出調(diào)動(dòng)和相應(yīng)的變動(dòng)。”因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要在教學(xué)細(xì)節(jié)上下功夫，積極創(chuàng)設(shè)情境，緊扣教材知識(shí)和責(zé)任意識(shí)的“結(jié)合點(diǎn)”，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)流程，采用自主探究、討論、辯論、演講、體驗(yàn)等形式，讓學(xué)生自由地表達(dá)對(duì)某一問(wèn)題的看法、觀點(diǎn)。一些有爭(zhēng)議的話題在討論、演講和參與辯論的過(guò)程中，在把自己的觀點(diǎn)與他人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照、比較中，反省或重新選擇正確的責(zé)任認(rèn)知。
在講解“傳統(tǒng)文化的繼承”時(shí)，有學(xué)生提到“忠孝節(jié)義”的思想，我捕捉這一細(xì)節(jié)，組織學(xué)生進(jìn)行討論如何繼承，最后學(xué)生達(dá)成共識(shí)：忠古言為國(guó)君盡忠，今說(shuō)忠于祖國(guó)、忠于職守；孝古言為父母盡孝，今說(shuō)敬老養(yǎng)老、尊長(zhǎng)愛(ài)幼；節(jié)古言為丈夫盡節(jié)，今說(shuō)人格氣節(jié)、節(jié)操品行；義古言為朋友盡義，今說(shuō)以誠(chéng)待友、見(jiàn)義勇為。學(xué)生由此得到了精神上的升華，對(duì)責(zé)任的認(rèn)知更為明確、清晰。
三、在研究性學(xué)習(xí)和課題中，親歷責(zé)任；
研究性學(xué)習(xí)和課題研究有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。研究性學(xué)習(xí)提倡學(xué)生自由研究、自由創(chuàng)造，為學(xué)生提供更多的活動(dòng)機(jī)會(huì)以及表現(xiàn)與發(fā)展的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生自由奔放和新異的想象，使學(xué)生的創(chuàng)造潛能得到發(fā)揮。為此，教師應(yīng)積極結(jié)合教材，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，組織學(xué)生開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。
例如在學(xué)習(xí)“價(jià)格變動(dòng)的影響”這一內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)校食堂漲價(jià)的行為表示不滿，認(rèn)為食堂沒(méi)有誠(chéng)信，惡意抬高價(jià)格，影響到他們的生活。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我聯(lián)系學(xué)校政教處指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展主題為“鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)價(jià)格的變化與我校食堂價(jià)格調(diào)整的關(guān)系”的研究性學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)生到市場(chǎng)上進(jìn)行深入調(diào)查，最后形成調(diào)查報(bào)告。在調(diào)查報(bào)告中，學(xué)生寫(xiě)到“學(xué)校食堂進(jìn)行的價(jià)格調(diào)整是遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表現(xiàn)與結(jié)果，并不存在欺詐行為，我們表示理解。并對(duì)我們的魯莽表示歉意和自責(zé)”。 通過(guò)學(xué)生親自參與與誠(chéng)信相關(guān)的課題的調(diào)查與研究，使學(xué)生對(duì)違背誠(chéng)信的行為進(jìn)行理性思考與分析，從而自己作出對(duì)誠(chéng)信道德的理性認(rèn)識(shí)與選擇，促使學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)，這比教師的說(shuō)教更有影響力。
四、在講時(shí)政和寫(xiě)小論文中，升華責(zé)任
在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以采用開(kāi)講座、講時(shí)政、撰寫(xiě)小論文等諸多形式進(jìn)行教學(xué)，還可結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊密聯(lián)系學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和行為實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)日記、辦報(bào)紙，不定期地舉辦時(shí)事演講會(huì)等，組織學(xué)生撰寫(xiě)小論文活動(dòng)等，創(chuàng)設(shè)條件，創(chuàng)造情境，營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生在潛移默化中接受了責(zé)任意識(shí)教育
論文導(dǎo)讀:：網(wǎng)站作為視覺(jué)文化的表征形式，和各國(guó)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)情況、人文思想、民族習(xí)慣等等有著密切的聯(lián)系。本文主要從視覺(jué)表征和知識(shí)體系入手，分析國(guó)內(nèi)教育技術(shù)網(wǎng)站幾乎沒(méi)有涉足的盲點(diǎn)，如學(xué)前兒童啟蒙教育、殘疾兒童特殊教育以及辦公室職業(yè)教育等，總結(jié)中外視覺(jué)文化內(nèi)在意義以及所傳達(dá)的價(jià)值觀念的異同。
論文關(guān)鍵詞：教育技術(shù)，網(wǎng)站，視覺(jué)文化
一、引言
在知識(shí)表征的諸多樣式中，網(wǎng)站視覺(jué)表征無(wú)疑占有重要的地位。總結(jié)諸多共性：首先，知識(shí)可視化的顯著特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)上以純文本加少量圖片充斥的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，采用表格、韋恩圖、思維導(dǎo)圖、知識(shí)地圖等方法加以表征實(shí)現(xiàn)，能夠充分調(diào)動(dòng)閱讀者視覺(jué)感官的積極性和認(rèn)識(shí)上的直覺(jué)性，激發(fā)閱讀者進(jìn)行更深層次的解讀和思考。其次，網(wǎng)站視覺(jué)表征在表征方法上更具有多樣性和靈活性，既可以按照線性的方式組織材料，也可以用非線性的表達(dá)展開(kāi)。再次，視覺(jué)表征運(yùn)用新技術(shù)手段來(lái)豐富知識(shí)表征的樣式，借鑒視覺(jué)文化的分析手法開(kāi)發(fā)視覺(jué)表征的內(nèi)容，用視覺(jué)表征的手法傳播視覺(jué)文化，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)手段和文化內(nèi)涵的相互促進(jìn)，而且還能在豐富知識(shí)表征手段的同時(shí)傳承民族的文化精華和思想意識(shí)形態(tài)。
“視覺(jué)文化研究”是近幾年在西方學(xué)術(shù)屆頗受關(guān)注的一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，這一研究針對(duì)著現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)代的文化表征，以后結(jié)構(gòu)主義和精神分析為主導(dǎo)框架網(wǎng)站設(shè)計(jì)論文，圍繞著“視覺(jué)性”的問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代世界的主體構(gòu)建、文化表征的運(yùn)作以及視覺(jué)實(shí)踐之間的關(guān)系進(jìn)行分析。揭示了人類(lèi)文化行為尤其是視覺(jué)文化中看與被看的辨證法。【1】正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)網(wǎng)站進(jìn)行對(duì)比分析，從界面和知識(shí)內(nèi)容兩個(gè)維度的解讀中探索中外視覺(jué)文化的表現(xiàn)規(guī)律有何異同，教育和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)知與話語(yǔ)權(quán)是如何相互依存等等問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)更好的表征、交流和傳播，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)與自主精神,真正實(shí)現(xiàn)以人為本。
二、國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)網(wǎng)站的視覺(jué)文化特征
布局文本表征
內(nèi)容
