時(shí)間:2022-05-18 00:45:55
開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇醫(yī)學(xué)文化論文,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、文,所以載道也,“文化化人”主要就是講文化的教化功能、“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會(huì)功能、作為以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,文化乃族群之魂、民族之根、社會(huì)文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體,這種承載介質(zhì)即前文所及的意會(huì)符號(hào)、準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提、社會(huì)文化具有編碼功能,醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛、社會(huì)的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律,而且需有一定的動(dòng)力,這種動(dòng)力相當(dāng)大的程度上來(lái)自于社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性。具體說(shuō)來(lái),個(gè)人行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng),社會(huì)行為依靠社會(huì)心理驅(qū)動(dòng),具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>
【摘要】醫(yī)學(xué)文化的社會(huì)功能包括:①教化功能,所謂“文化化人”即指此意。②傳承功能,醫(yī)學(xué)歷史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)學(xué)理論都須通過(guò)醫(yī)學(xué)文化傳給后人。③凝聚功能,特定的文化是維系特定族群向心趨力的情感紐帶。④標(biāo)識(shí)功能,人們能準(zhǔn)確識(shí)別和區(qū)分各種各樣的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象,主要就是依賴醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能。⑤編碼功能,醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象其實(shí)就是一組組既合目的又合邏輯,既合習(xí)俗又合規(guī)律地組合編碼。⑥驅(qū)動(dòng)功能,個(gè)人醫(yī)學(xué)行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng),醫(yī)學(xué)社會(huì)發(fā)展依靠社會(huì)心理機(jī)制驅(qū)動(dòng)。此外還有歸向功能、解讀功能等。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)文化文化功能
醫(yī)學(xué)活動(dòng)是與人們實(shí)現(xiàn)高水平的生活質(zhì)量和高水平的生命質(zhì)量關(guān)系最為密切的社會(huì)活動(dòng)之一。認(rèn)為,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)中,協(xié)調(diào)、維系人們各種社會(huì)關(guān)系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學(xué)實(shí)踐,其由始由生、所興所盛、至極至衰,最根本的驅(qū)動(dòng)力量和影響因素便是醫(yī)學(xué)文化。文化是以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,它包括人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造、所產(chǎn)生的一切物質(zhì)方面的內(nèi)容、精神方面的內(nèi)容以及驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的心理程序;醫(yī)學(xué)文化則是通過(guò)一系列具象符號(hào)和抽象符號(hào)所表現(xiàn)的與醫(yī)學(xué)這樣一個(gè)特定族群有關(guān)的主觀信息,它在驅(qū)動(dòng)、指導(dǎo)人們醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中主要表現(xiàn)出以下一些社會(huì)功能:
1醫(yī)學(xué)文化的教化功能
文,所以載道也,“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學(xué)文化包含的內(nèi)容非常廣泛,醫(yī)學(xué)觀、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)精神、醫(yī)學(xué)行為及習(xí)俗、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)道德等是其重要的組成部分,這些內(nèi)容不僅對(duì)醫(yī)療主體,而且對(duì)醫(yī)療對(duì)象都起著重要的教育作用。
自父精母血凝聚成胎生存于世,人要食用五谷雜糧,歷受風(fēng)霜寒暑,時(shí)而遭火炙水,偶爾遇蚊叮蟲咬,大自然的風(fēng)寒暑濕燥火,人世間的喜怒憂思悲恐,都可能對(duì)人的健康構(gòu)成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望,而如何在健康時(shí)恒久地保持健康,在不健康時(shí)盡快地消除影響因素而恢復(fù)健康,則取決于人們對(duì)待醫(yī)學(xué)的觀念和態(tài)度。敬畏生命,崇尚醫(yī)學(xué),尊重科學(xué)規(guī)律,恪守保健規(guī)則,是人們須切切謹(jǐn)記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學(xué)的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學(xué)觀、理性的求醫(yī)觀,關(guān)鍵還是看人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的接受程度和理解程度,或者說(shuō),關(guān)鍵是看醫(yī)學(xué)文化對(duì)人們的教化和影響程度。
醫(yī)學(xué)是崇高的事業(yè),古今中外的人類社會(huì)都對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術(shù)仁功仁業(yè),自古以來(lái)無(wú)仁不成醫(yī),普天之下無(wú)醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財(cái),傷天害理,然而從總體上說(shuō),行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質(zhì)。誠(chéng)如《醫(yī)學(xué)生誓詞》所言:“健康所系,性命相托”,為醫(yī)者須“……獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)……。”這些都是醫(yī)學(xué)文化對(duì)醫(yī)務(wù)人員最基本的道德要求,一代代的醫(yī)務(wù)工作者,都是飽受醫(yī)學(xué)文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持著“人性至上,生命至重,健康至高,人格至尊,和諧至要”的醫(yī)學(xué)文化之本質(zhì),視病人如親人,為其傾注至愛至親之情感,精益求精,全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。可以說(shuō),醫(yī)務(wù)人員之道德品質(zhì)、理論素養(yǎng)、技術(shù)水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學(xué)文化教化的結(jié)果。
2醫(yī)學(xué)文化的傳承功能
“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會(huì)功能。傳者,上授予下、前授予后也;承者,下受于上、后受于前也。醫(yī)學(xué)文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是前人將醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累、醫(yī)學(xué)理論總結(jié)、對(duì)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)等傳授給后人;二是現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解、感受和體驗(yàn)等所進(jìn)行的相互交流,對(duì)醫(yī)學(xué)的評(píng)價(jià)和判斷、觀念和趨向等所進(jìn)行的互動(dòng)和傳譯。通常情況下,人們對(duì)醫(yī)學(xué)文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。
人類在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐和進(jìn)化過(guò)程中,遭受過(guò)自然、社會(huì)帶給的無(wú)窮傷害以及人們追求健康的無(wú)量挫折,逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)和健康規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,發(fā)現(xiàn)了無(wú)數(shù)關(guān)于治疾療傷、防病延年的辦法和經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容作為醫(yī)學(xué)文化的重要元素,更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識(shí)和感受,一旦生命終結(jié),由生命體承載的思想、觀念、意志、意識(shí)、感受等所有主觀信息便立即蕩然無(wú)存。在人類社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中,任何人的生命都是十分短暫的,任何人所處的時(shí)段都是非常渺茫的。然而,任何人對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財(cái)富,任何時(shí)段所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是人類的精神瑰寶,怎樣才能實(shí)現(xiàn)使無(wú)數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學(xué)文化元素得以繼承、發(fā)揚(yáng)和光大,這就必然要依靠醫(yī)學(xué)文化的傳承功能。
3醫(yī)學(xué)文化的凝聚功能
作為以意會(huì)符號(hào)承載的族群主觀信息,文化乃族群之魂、民族之根。我們知道,文化是協(xié)調(diào)、維系各種社會(huì)關(guān)系的基本元素,它對(duì)于族群或民族有著強(qiáng)大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內(nèi)部結(jié)構(gòu)異常牢固,中華盛世五十六個(gè)兄弟民族其深情厚誼堅(jiān)不可摧,其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會(huì)文化有著強(qiáng)大的凝聚功能,即使是社會(huì)亞文化之一的醫(yī)學(xué)文化,在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如,人們求醫(yī)擇醫(yī),多趨向于大醫(yī)院,以致于越是大醫(yī)院越門庭若市,業(yè)務(wù)繁忙;人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生,以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩,應(yīng)接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學(xué)文化的凝聚作用。再比如,醫(yī)學(xué)科學(xué)門界雜陳,種類繁多,或張氏外科,或李氏內(nèi)科,或中醫(yī)中藥,或藏醫(yī)藏藥……,各界各門所以能夠存在,各種各類所以能夠興盛,最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體,而維系這些醫(yī)學(xué)信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學(xué)文化。
4醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能
社會(huì)文化在本質(zhì)上是族群主觀信息借助于承載介質(zhì)予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體,這種承載介質(zhì)即前文所及的意會(huì)符號(hào)。意會(huì)符號(hào)可以是物質(zhì)形態(tài)的,也可以是精神形態(tài)的,還可以是民風(fēng)社俗的;可以是器物的,可以是音視的,還可以是思想的、心理的。然而,意會(huì)符號(hào)不論是物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài),還是心理形態(tài),習(xí)俗形態(tài),它們大多情況下是多重因素有機(jī)聚匯的復(fù)合體,而且作為社會(huì)亞文化的辨識(shí)標(biāo)志,簡(jiǎn)單符號(hào)表達(dá)的意義比較特定,而復(fù)合符號(hào)
通常在表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上帶有特定的領(lǐng)域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物,可以用來(lái)辦銀行,可以用來(lái)開商店,可以用來(lái)作醫(yī)院,隨著不同的用途變化它會(huì)自然地加載上行業(yè)通識(shí)的社會(huì)標(biāo)志,通過(guò)這些不同的標(biāo)志便承載起了不同領(lǐng)域的文化。這就是文化的標(biāo)識(shí)功能。
醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)作用表現(xiàn)比較普遍而且針對(duì)性比較明顯,如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院,汽車車身噴上“120”即代表是救護(hù)車,處方簽上的“R:”表示“請(qǐng)取”,瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒,樓道內(nèi)一個(gè)大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此,醫(yī)學(xué)論文記載著人們對(duì)醫(yī)學(xué)的探索和發(fā)現(xiàn),醫(yī)學(xué)古籍記錄著前人對(duì)醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié),醫(yī)學(xué)法規(guī)提示人們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中必須遵守的規(guī)則和律令,醫(yī)學(xué)病歷保存著每一個(gè)病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術(shù)施治的原始信息……。
醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能與醫(yī)學(xué)文化的編碼功能比較接近,但醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“度”的特征。
5醫(yī)學(xué)文化的編碼功能
準(zhǔn)確、科學(xué)的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準(zhǔn)確、科學(xué),是指文化現(xiàn)象中的具象符號(hào)、抽象符號(hào)都必須既合目的、又合邏輯,既合習(xí)俗、又合規(guī)律地進(jìn)行編碼,通俗地說(shuō)就是約定俗成的排列組合,否則就無(wú)法完成使不同個(gè)體、不同族群意會(huì)理解的功能。文字排列的先后順序,繪畫色彩的濃淡相宜,書面語(yǔ)言的主謂賓狀補(bǔ),優(yōu)美樂(lè)音的宮商角徵羽,軍事中的排兵布陣,飛行中的主率僚從,庫(kù)存貨物的方位描述,宇宙飛船的經(jīng)緯坐標(biāo)……,與其說(shuō)文化現(xiàn)象都是一個(gè)個(gè)意會(huì)符號(hào),不如說(shuō)它們歸根結(jié)底其實(shí)是一組組科學(xué)編碼。
社會(huì)文化具有編碼功能,醫(yī)學(xué)文化亦然且更盛。醫(yī)學(xué)社會(huì)實(shí)踐中,物質(zhì)因素的存在形式,精神因素的表達(dá)形態(tài),心理因素的活動(dòng)狀態(tài),以致于生命現(xiàn)象本身的運(yùn)動(dòng)方式等都靠其特殊的編碼來(lái)實(shí)現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機(jī)構(gòu)的空間布局是通過(guò)編碼完成的,超級(jí)復(fù)雜的手術(shù)能夠有條不紊地進(jìn)行,是因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員對(duì)手術(shù)程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進(jìn)行了嚴(yán)格的編碼;醫(yī)療法規(guī)的條分縷析,醫(yī)學(xué)論文的起承轉(zhuǎn)合,中藥配方的君臣佐使,求醫(yī)擇醫(yī)過(guò)程中的比較權(quán)衡,無(wú)一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō),四肢五官,臟腑骨骼,蛋白質(zhì)的空間結(jié)構(gòu),生物基因的遺傳密碼,也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之,醫(yī)學(xué)科學(xué)的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學(xué)文化的編碼功能。
醫(yī)學(xué)文化的編碼功能與醫(yī)學(xué)文化的標(biāo)識(shí)功能比較接近,但醫(yī)學(xué)文化的編碼功能更偏向于表達(dá)醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)象“序”的特征。
6醫(yī)學(xué)文化的驅(qū)動(dòng)功能
社會(huì)的發(fā)展不僅依其自身的規(guī)律,而且需有一定的動(dòng)力,這種動(dòng)力相當(dāng)大的程度上來(lái)自于社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性。具體說(shuō)來(lái),個(gè)人行為依靠主體心理程序驅(qū)動(dòng),社會(huì)行為依靠社會(huì)心理驅(qū)動(dòng)。人生過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不懈趨近需求目標(biāo)的過(guò)程,根據(jù)馬斯洛的需求理論,人的需求隨所處的時(shí)空、境遇及原有目標(biāo)滿足程度等條件的不同,總會(huì)不斷表現(xiàn)出不同的需求層次,而且低層次需求目標(biāo)的滿足,必然導(dǎo)致對(duì)高層次目標(biāo)的誘發(fā),由此形成永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的需求層級(jí)和目標(biāo)鏈路。在對(duì)期望目標(biāo)永無(wú)止境的追求過(guò)程中,以主觀能動(dòng)性為主要內(nèi)容的文化因素責(zé)無(wú)旁貸地充當(dāng)起了驅(qū)動(dòng)目標(biāo)追求的源動(dòng)力。這就是文化的驅(qū)動(dòng)功能。
醫(yī)學(xué)文化乃與個(gè)人生活及人類社會(huì)活動(dòng)關(guān)系最為密切的社會(huì)亞文化,社會(huì)文化的基本規(guī)律和基本原則同樣適用于醫(yī)學(xué)文化。不管是作為醫(yī)療主體的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)或醫(yī)務(wù)工作人員,還是作為醫(yī)療對(duì)象的病人、傷者以及他們的親屬好友,其一切醫(yī)療需求和醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)都受醫(yī)學(xué)文化的支配和驅(qū)動(dòng)。出于對(duì)生命質(zhì)量和健康水平的無(wú)限追求,人們對(duì)醫(yī)學(xué)的功能和效力客觀上必然存在著極高的期望值。具體期望目標(biāo)的不斷產(chǎn)生以及人們對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所迸發(fā)出的主觀能動(dòng)性,也就是我們所說(shuō)的個(gè)體心理驅(qū)動(dòng)程序和社會(huì)心理驅(qū)動(dòng)機(jī)制,以強(qiáng)大的文化力量推動(dòng)著醫(yī)學(xué)社會(huì)活動(dòng)和醫(yī)療社會(huì)實(shí)踐不斷前進(jìn),不斷發(fā)展,不斷攀越上新的高度,新的境界。
【關(guān)鍵詞】三元體系 醫(yī)學(xué)信息檢索 教學(xué)
【中圖分類號(hào)】G252.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2015)10-0247-02
本課程內(nèi)容的知識(shí)建設(shè)注重課程體系構(gòu)建,從教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、手段三個(gè)方面對(duì)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索課(簡(jiǎn)稱文檢課)進(jìn)行整改,使該課程形成特色知識(shí)體系。經(jīng)過(guò)多年的文檢課教學(xué)過(guò)程實(shí)踐,逐步發(fā)現(xiàn)三元體系知識(shí)架構(gòu),使該課程知識(shí)體系得以系統(tǒng)性歸類。
1.三元體系的認(rèn)識(shí)
指若干有關(guān)部門事物或某意識(shí)互相聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體。任何體系都應(yīng)建立在一定的目標(biāo)基礎(chǔ)之上,在此基礎(chǔ)上提出三元體系的醫(yī)學(xué)信息文檢課體系,實(shí)踐證明三元體系有利于教學(xué)相長(zhǎng)的發(fā)揮。其概念是指文檢課的教學(xué)模式、形式以及教學(xué)方針都分別由三部分歸納構(gòu)成。
三元體系的教學(xué)模式包括:基礎(chǔ)理論知識(shí)、檢索實(shí)習(xí)、咨詢答疑三個(gè)環(huán)節(jié);教學(xué)形式采用:課件教學(xué)、格式知識(shí)、內(nèi)容模塊三種形式;教學(xué)方針的內(nèi)容包括:因才施教(考量學(xué)生的學(xué)科類型背景、文獻(xiàn)知識(shí)基礎(chǔ)差別)、因材施教(考查推薦使用教材和參考教材以及自編教材的知識(shí)內(nèi)容異同)、因差(讀音:chai)施教:(考慮學(xué)生的文獻(xiàn)信息現(xiàn)實(shí)需要的變化和利用文獻(xiàn)信息的能力)。從而構(gòu)成文檢課全方位的三元體系。
實(shí)踐證明,該體系符合課程知識(shí)規(guī)范和學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)信息知識(shí)的認(rèn)知,具有以下特點(diǎn):(1)體系完整,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);(2)內(nèi)容關(guān)聯(lián),基點(diǎn)統(tǒng)一;(3)內(nèi)容合理,方法實(shí)用。
2.三元體系的內(nèi)容
三元體系引入數(shù)學(xué)思維模式,課程中所有主要知識(shí)內(nèi)容都以三個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成。在具體的教學(xué)中,把文檢課的知識(shí)以檢索知識(shí)為基干,課程整體結(jié)構(gòu)分為:(1)檢索前知識(shí)儲(chǔ)備內(nèi)容;(2)檢索中知識(shí)獲取內(nèi)容;(3)檢索后知識(shí)應(yīng)用內(nèi)容三個(gè)分枝。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下:
2.1檢索前知識(shí)儲(chǔ)備內(nèi)容包括:文獻(xiàn)信息知識(shí)、文獻(xiàn)組織方法知識(shí)、文獻(xiàn)檢索語(yǔ)言三部分。
2.1.1 文獻(xiàn)信息知識(shí)內(nèi)容包括:信息及信息素養(yǎng)、文獻(xiàn)情報(bào)知識(shí)概念、信息文獻(xiàn)主要類型三部分。
文獻(xiàn)情報(bào)知識(shí)概念包括文獻(xiàn)、情報(bào)以及知識(shí)三個(gè)概念。其中文獻(xiàn)體現(xiàn)三個(gè)知識(shí)點(diǎn):記錄形式、知識(shí)載體和文獻(xiàn)作用,文獻(xiàn)作用主要體現(xiàn)在保存文化遺產(chǎn)、傳播傳遞信息和科研成果最終表現(xiàn)形式三個(gè)方面。情報(bào)概念中最重要的知識(shí)點(diǎn)就是情報(bào)的三個(gè)屬性:知識(shí)性、傳遞性、效用性。
信息文獻(xiàn)主要類型劃分形式:按信息存儲(chǔ)技術(shù)的類型劃分、按文獻(xiàn)出版類型劃分以及按信息加工的程度劃分。按信息存儲(chǔ)技術(shù)的類型劃分按照過(guò)去的理論知識(shí)有四種形式,但是其中一種縮微型(縮小存儲(chǔ)在感光膠卷)正在逐步退出歷史舞臺(tái),因此主要有三種形式:電子文獻(xiàn)、印刷型和聲像型,而電子文獻(xiàn)有三種格式:文本型、多媒體型和超文本型。按文獻(xiàn)出版類型劃分:圖書、連續(xù)出版物和特種文獻(xiàn)三種;圖書的種類也分三種:教科書、專著以及參考工具書;連續(xù)出版物也主要有三種:期刊、報(bào)紙和年鑒。按信息加工的程度劃分:一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)。
2.1.2 文獻(xiàn)組織方法的教學(xué)內(nèi)容包括:檢索語(yǔ)言、檢索標(biāo)引、檢索工具。檢索語(yǔ)言包括:敘詞語(yǔ)言(主題詞/關(guān)鍵詞/自由詞)簡(jiǎn)介、分類語(yǔ)言簡(jiǎn)介、代碼語(yǔ)言(計(jì)算機(jī)專用);檢索工具:組成方式、數(shù)據(jù)記錄格式、索引使用。
2.2檢索中知識(shí)內(nèi)容包括:計(jì)算機(jī)文獻(xiàn)信息檢索、數(shù)據(jù)庫(kù)知識(shí)內(nèi)容、講授選取數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)三部分。在這部分內(nèi)容中重點(diǎn)講授數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索方法。
2.2.1計(jì)算機(jī)文獻(xiàn)檢索內(nèi)容:計(jì)算機(jī)檢索的概念、網(wǎng)絡(luò)檢索、檢索模式。
概念包括:計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、現(xiàn)代通訊、文獻(xiàn)信息系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)檢索:搜索引擎、學(xué)科專題、專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)。
2.2.2 數(shù)據(jù)庫(kù)知識(shí)內(nèi)容講授:數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)庫(kù)模式、數(shù)據(jù)庫(kù)訪問(wèn)。
數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)包括:文檔、記錄和字段;數(shù)據(jù)庫(kù)模式:題錄(索引)數(shù)據(jù)庫(kù)、文摘數(shù)據(jù)庫(kù)、全文數(shù)據(jù)庫(kù);數(shù)據(jù)庫(kù)訪問(wèn):本地(鏡像)訪問(wèn)、遠(yuǎn)程訪問(wèn)、 服務(wù)器訪問(wèn)三種訪問(wèn)方式。
2.3 檢索后知識(shí)內(nèi)容包括:資料的整理方法,情報(bào)調(diào)研方法論、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)寫作三部分。
2.3.1 資料的整理方法講授:建立個(gè)人知識(shí)檔案、個(gè)人資料整理方法、使用個(gè)人資料庫(kù)。整理方法可分為:序列法、背景法、縱橫法三部分內(nèi)容。
2.3.2 情報(bào)調(diào)研方法論分為:文獻(xiàn)整體研究、析出內(nèi)容研究、引文研究三部分內(nèi)容。
2.3.3 醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)寫作:醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)論文、綜述、醫(yī)學(xué)學(xué)位論文三部分內(nèi)容。
3.結(jié)束語(yǔ)
為進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索教育,探索新環(huán)境下的新型教學(xué)模式、教學(xué)方法,建立符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的文檢課知識(shí)體系,培養(yǎng)具備一定科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)以及信息能力的醫(yī)學(xué)學(xué)生,是文檢課教育工作者的責(zé)任和義務(wù)。三元體系追求的目標(biāo)是向?qū)W生傳授醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)(信息)檢索的知識(shí)的體系、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)(信息)檢索體系的知識(shí)。
參考文獻(xiàn):
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1文史哲底蘊(yùn)對(duì)中醫(yī)學(xué)教育的意義
1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才需要通識(shí)教育中國(guó)自古人文與自然各門學(xué)科的知識(shí)和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長(zhǎng)足的發(fā)展,其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的融入。
1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”,然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性,大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格,才能擔(dān)當(dāng)起科學(xué)與文化及社會(huì)發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。
1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個(gè)性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流,為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才,但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,對(duì)其理論的攻堅(jiān)仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)。現(xiàn)今對(duì)中醫(yī)學(xué)的教育,經(jīng)驗(yàn)傳承早已走在了理論深入研討的前面。回顧中醫(yī)學(xué)發(fā)展史,至明清時(shí)期,中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書,但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸,難以升華,難以與近代自然科學(xué)接軌,其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機(jī)。故而,中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育,應(yīng)如浙江省“兩會(huì)”上代表建議的“鼓勵(lì)學(xué)生在共同基礎(chǔ)上,差異性發(fā)展,個(gè)性化發(fā)展”[2]。對(duì)此,文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊(yùn)的倡導(dǎo),當(dāng)在學(xué)生個(gè)性化發(fā)展中舉足輕重。
1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今,社會(huì)、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位,殊不知,歷史上許多大師級(jí)的自然科學(xué)家,其輝煌成就的取得或提出有價(jià)值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練[3]。誠(chéng)然,許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域,其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國(guó)傳統(tǒng)思想文化基因傳承,且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國(guó)粹,但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此,中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊(yùn)的鋪墊和源頭活水的注入。
1.2古代漢語(yǔ)等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑,即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才,為何還比不上民國(guó)時(shí)期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家,如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達(dá)成共識(shí),如潘毅教授所云:中國(guó)近代在引入西方科學(xué)時(shí),對(duì)中國(guó)優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度[1]。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀,又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式。現(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè),但對(duì)于高中階段古典文化底蘊(yùn)只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子,僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的。現(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子,即使是本科生,其文化儲(chǔ)備中對(duì)“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語(yǔ)》等中華文明的精神支柱”[1]也鮮有涉及,從而對(duì)“原味中醫(yī)”看不懂,故潘毅教授著書立說(shuō),著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力,向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理,而這一些在民國(guó)時(shí)期本是“秀才學(xué)醫(yī),如菜作齏”,小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對(duì)陰陽(yáng)五行等學(xué)理已初通,但還談不上游刃有余,研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會(huì)碰壁,寫作論文說(shuō)理也難透徹,只好以西醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)作為論據(jù)。當(dāng)然,西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來(lái)豐富中醫(yī)學(xué)術(shù),但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去,拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù),“半中半西”,并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通。總而言之,中醫(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底與積淀,其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來(lái)是否可成為大才。
1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子,與人以借鑒;歷史亦是時(shí)空之長(zhǎng)河,予人以時(shí)空的坐標(biāo)。任何人或事物只有被放在歷史的坐標(biāo)上,才能變得立體起來(lái)。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的,任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機(jī)取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化,中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻(xiàn)研究,如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻(xiàn)為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine,EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過(guò)程,則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來(lái)所倡導(dǎo)的,盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法,但作為臨床實(shí)證研究,遵循邏輯方法是不可或缺的,如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)[1]。
1.4中國(guó)古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識(shí)之學(xué),它更接近智慧之學(xué),它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國(guó)古典哲學(xué)文化。《素問(wèn)•陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“陰陽(yáng)者,天地之道也”,“陰陽(yáng)和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂,2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式“和”之演示是基源于對(duì)中國(guó)文化的深徹領(lǐng)悟。中國(guó)古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”,中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機(jī)與活力。
2結(jié)語(yǔ)
中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)不局限于醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累,對(duì)人的品性和人文素養(yǎng)的教育也是最重要的組成部分。中醫(yī)學(xué)的人文素養(yǎng),追根溯源應(yīng)至中國(guó)古代先賢文史哲精華之層面,這點(diǎn)在大洋彼岸的美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系的學(xué)堂也得到了驗(yàn)證[4]。邁克•普鳴(MichaelPuett)教授開設(shè)的《古代中國(guó)倫理與政治理論》是哈佛大學(xué)三大受歡迎課程之一,僅排在《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》和《計(jì)算機(jī)科學(xué)入門》之后,其學(xué)生學(xué)習(xí)后,普遍感到對(duì)自己立世為人、認(rèn)請(qǐng)自我大有裨益。
作者:金麗單位:中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院
關(guān)鍵詞:藏醫(yī)學(xué) 古籍 《四部醫(yī)典》
1藏醫(yī)學(xué)緣起
藏醫(yī)藏藥已有1600多年的悠久歷史,是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。藏族先民就認(rèn)識(shí)到某些動(dòng)、植物和礦物有解除人體病痛的作用,在藏族群眾中很早就流傳“有毒就有藥”的說(shuō)法。藏醫(yī)學(xué)在雪域高原的特殊地理環(huán)境下孕育、發(fā)展和完善。據(jù)《玉妥·云登貢布傳》記載,最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫“本醫(yī)”。當(dāng)時(shí)藏族醫(yī)學(xué)還沒(méi)有系統(tǒng)的理論,主要靠放血療法、涂摩療法、酥油止血等比較原始的治療方法。
藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)異常豐富。藏族學(xué)者根據(jù)藏文獻(xiàn)的內(nèi)容,創(chuàng)立了“十明學(xué)”,其中“醫(yī)方明”是“大五明”之一。醫(yī)方明(“禁咒閑邪,藥石針灸”)即醫(yī)藥學(xué),論述所治疾病、能治藥物、醫(yī)治的手段、施治醫(yī)生的科學(xué)。【1】藏族醫(yī)學(xué)形成于吐蕃時(shí)期,先為零星,后集大成。下面先介紹藏族幾部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。
2藏族醫(yī)學(xué)古籍舉要
縱觀藏醫(yī)藥發(fā)展歷史,藏醫(yī)藥學(xué)著作有兩百余部藏族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),藏醫(yī)藥學(xué)古籍異常豐富,下面選代表性醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)作簡(jiǎn)要的介紹。
2.1《門杰鉗莫》古籍介紹。
《門杰鉗莫》(又稱《醫(yī)法大論》)。根據(jù)《吐蕃王臣記》等史籍的記載,松贊干布641年迎娶文成公主進(jìn)藏時(shí),帶去了大批書籍,其中就有“醫(yī)方百種,診斷法五種,醫(yī)療器械六種,醫(yī)學(xué)論著四種”。 文成公主入藏帶去的醫(yī)書,其中就包括中醫(yī)大典《醫(yī)法大論》。七世紀(jì)中,由馬哈德瓦、達(dá)馬郭嘎等譯成藏文,書名為《門杰鉗莫》。此書中系統(tǒng)介紹了中醫(yī)的人體生理、病理、診斷、治療,中醫(yī)的陰陽(yáng)五行,營(yíng)衛(wèi)氣血,五臟六腑等學(xué)說(shuō)。《醫(yī)法大論》對(duì)藏醫(yī)藥有較大的影響,可惜原書已失傳。
2.2《無(wú)畏之武器》古籍介紹。
唐朝著名中醫(yī)韓文海參與編譯過(guò)醫(yī)學(xué)著作《無(wú)畏的武器》這部書。韓文海是為贊普松贊干布治病而來(lái)的漢地著名中醫(yī)。韓文海到吐蕃后,即把具有中醫(yī)特點(diǎn)的《大小漢醫(yī)醫(yī)療術(shù)》翻譯成藏文《甲解妥普切瓊》。他與印度醫(yī)生巴拉達(dá)扎、波斯醫(yī)生加林諾共同編成一部綜合性醫(yī)書《無(wú)畏的武器》(藏語(yǔ)名《敏吉拜林卡》)。該書共七章,吸收了中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)和波斯醫(yī)學(xué)的內(nèi)容,是古代各民族醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)之集成,該書吸收中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容最多。松贊干布曾明令吐蕃所有醫(yī)生傳習(xí),該書流傳甚廣。可惜的是:《無(wú)畏的武器》與《醫(yī)學(xué)大全》一樣均失傳。
2.3《月王藥診》古籍介紹
《月王藥診》又譯為《醫(yī)藥月帝》,是目前所能見到的最早的藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。8世紀(jì),赤德祖贊與唐王朝聯(lián)姻,金城公主人藏時(shí)又帶去各種醫(yī)學(xué)典籍。漢族醫(yī)僧摩訶衍和藏族大譯師毗盧札那在綜合這些醫(yī)學(xué)著作譯稿的基礎(chǔ)上,編譯成一部綜合性醫(yī)書——《月王藥診》。該書在吸收了國(guó)外和漢族等國(guó)家和地區(qū)的醫(yī)學(xué)精華基礎(chǔ)上,并結(jié)合藏地醫(yī)療實(shí)踐而編撰的一部醫(yī)學(xué)著作。
《月王藥診》是現(xiàn)存最早的一部藏醫(yī)學(xué)著作。書中記載的藏藥780種,包括植物藥440種,動(dòng)物藥260種,礦物藥80余種。而到《四部醫(yī)典》問(wèn)世之時(shí),其中所載的藥物已達(dá)到1000種以上。6~9世紀(jì)中葉是藏醫(yī)藥學(xué)史上的關(guān)鍵時(shí)期,雖然此時(shí)的著作大都是藏醫(yī)學(xué)與醫(yī)藥學(xué)的合著,但為后來(lái)的藏藥學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)【2】。
該書論述脈診時(shí),將脈象分為寒、熱性兩種。書中有五臟脈象及通過(guò)脈象來(lái)識(shí)別人體疾病等內(nèi)容。總的看來(lái),《月王藥診》以漢文醫(yī)學(xué)著作為藍(lán)本,有譯有編,這充分反映了藏醫(yī)和中醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)的歷史淵源。
2.4《藍(lán)琉璃》古籍介紹
《藍(lán)琉璃》由第司·桑吉嘉措于1689年編撰完成,系《四部醫(yī)典》全部章節(jié)的注釋著作。該書對(duì)《四部醫(yī)典》作了1200多條詳細(xì)的注釋,這是對(duì)17世紀(jì)以前藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論的整理和總結(jié)。歷代藏族醫(yī)學(xué)工作者均把《四部醫(yī)典》奉為藏醫(yī)學(xué)的必修教科書,而把《藍(lán)琉璃》奉為最“標(biāo)準(zhǔn)”的注釋本,將其比作與寶石琉璃無(wú)二的珍寶。因此,有人認(rèn)為,“如果說(shuō)《四部醫(yī)典》是一把金鎖的話,那么《藍(lán)琉璃》就堪稱為打開這把金鎖的金鑰匙【3】。
2.5《蘭塔布》古籍介紹
《蘭塔布》又名《門阿蘭塔布》,該書是由第司·桑吉嘉措于1691年撰寫的。《蘭塔布》是一部具有巨大影響的臨床學(xué)專著,它是《四部醫(yī)典》之后又一部偉大著作。該書是針對(duì)《四部醫(yī)典·秘訣醫(yī)典》進(jìn)行注釋補(bǔ)充的醫(yī)學(xué)著作,全書共133章。該書以進(jìn)一步充實(shí)豐富了“粘”疫癥的理論。全書以病因、三邪癥(隆、赤巴、培根)、熱癥、“粘”疫等為主要內(nèi)容,并就在藏族地區(qū)常見病的診斷和治療等方面做了詳細(xì)論述。
18世紀(jì)中葉,《蘭塔布》及其注釋著作《金鑰匙》與《四部醫(yī)典》一起被譯成蒙古文,深受廣大蒙醫(yī)藥工作者的歡迎,并成為醫(yī)家進(jìn)行臨床實(shí)踐的理論指導(dǎo)。
2.6《晶珠本草》古籍介紹
該書又名《藥物學(xué)廣論》或《無(wú)垢晶串》,它是由著名藏醫(yī)學(xué)家帝瑪·丹增彭措所著。該書對(duì)歷代藏醫(yī)藥書籍中的記載作了考證,約于1732年成書,1740年木刻版印刷本而留傳后世。
《晶珠本草》分上、下兩部。上部為歌訣之部,以偈頌體寫成,對(duì)每種藥的功效進(jìn)行了分類概括論述;下部為解釋之部,以敘述文寫成,分別對(duì)每種藥物的來(lái)源、生境、性味、功效加以敘述。書中上部13章為總論,下部13章是分論。書中記載的藥物有2294種,它是藏醫(yī)典籍中收載藥物數(shù)量最多的一部著作。
《晶珠本草》可貴之處不僅是對(duì)以往醫(yī)書中記載的藥物全部收錄,而且還糾正了歷代本草中記載的謬誤。該書對(duì)藥物的分類方法是比較科學(xué)的,至今在植物分類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天然藥物學(xué)的分類方法上仍有其重要的參考價(jià)值。《晶珠本草》是一本可以和《本草綱目》相媲美的藏藥學(xué)經(jīng)典著作,是藏族醫(yī)藥史上影響最大的藥物學(xué)專著。
2.7敦煌藏醫(yī)文獻(xiàn)介紹
藏族的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)散落在民間的已難明下落,值得慶幸的是在敦煌藏文文獻(xiàn)中有大量發(fā)現(xiàn),顯得十分珍貴。
2.7.1《P·T·1057號(hào)文獻(xiàn)——藏醫(yī)醫(yī)方雜集》。
該卷共208行,文字有藏文厘定前的一些特點(diǎn)。內(nèi)容包括36個(gè)醫(yī)方,分別醫(yī)治流血不止等藥方。其中有些醫(yī)方與中醫(yī)相似,有些純系土方,有些則為漢地聞所未聞,甚是奇特。文獻(xiàn)開頭“抄自醫(yī)術(shù)文庫(kù)之遍驗(yàn)醫(yī)方”可視為文獻(xiàn)原名。
2.7.2《P·T·127號(hào)文獻(xiàn)——藏醫(yī)灸方殘卷》。
該卷有184行,文字有厘定前的一些特點(diǎn)。所錄內(nèi)容,灸治范圍甚廣,對(duì)人體上下內(nèi)外一百多種疾病(包括內(nèi)臟、五官、生殖器官、血液、皮膚、牙齒、毛發(fā)等疾病)的具體癥狀、灸療穴位、操作方法以及灸愈所需的次數(shù),均作了具體說(shuō)明,具有很強(qiáng)的操作性。
3《四部醫(yī)典》及藏族醫(yī)學(xué)理論
3.1《四部醫(yī)典》介紹
《四部醫(yī)典》(藏名《華丹據(jù)悉》),該書是藏醫(yī)學(xué)中最重要的一部經(jīng)典著作,是由著名藏醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布用藏文著成。
《四部醫(yī)典》幾乎囊括了藏醫(yī)學(xué)體系與理論實(shí)踐的全部?jī)?nèi)容,它吸收了《醫(yī)學(xué)大全》、《無(wú)畏的武器》和《月王藥診》等藏醫(yī)著作的精華,并總結(jié)了藏醫(yī)藥的臨床經(jīng)驗(yàn)。因此,《四部醫(yī)典》堪稱為藏醫(yī)學(xué)“百科全書”式的知識(shí)總匯。宇妥·元丹貢布也被藏族人民尊稱為“醫(yī)圣”和“藥王”。
3.2《四部醫(yī)典》基本內(nèi)容
《四部醫(yī)典》全書由四部分組成,共156章。全書正文基本上是用九字一句的藏文寫成的韻體文。該書內(nèi)容十分廣泛,歸納起來(lái)主要有五個(gè)方面內(nèi)容:一是基礎(chǔ)理論;二是生理和解剖;三是疾病的診斷方法;四是治療疾病的原則和方法;五是藥學(xué)的基礎(chǔ)理論和用藥原則。《四部醫(yī)典》奠定了藏族醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),后代的藏族醫(yī)學(xué)家對(duì)該書曾做過(guò)很多注釋本。這部權(quán)威性醫(yī)學(xué)著作代表了當(dāng)時(shí)吐蕃醫(yī)學(xué)的最高水平,至今仍然是藏醫(yī)學(xué)工作者必讀的經(jīng)典醫(yī)著。
3.3藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論與診斷法
藏醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。它不但有系統(tǒng)的理論,而且有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),藏醫(yī)學(xué)是我國(guó)少數(shù)民族醫(yī)學(xué)中最為完整的醫(yī)療體系之一。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為隆、赤巴、培根這三種因素(即三因)是構(gòu)成人體的物質(zhì),同時(shí)又是人體生命活動(dòng)不能缺少的能量和基礎(chǔ)。在正常情況下,三者之間是平衡和協(xié)調(diào),這種狀況下人是健康的。如果三者中的某一種或幾種由于某些原因出現(xiàn)了偏盛或偏衰的情況,原來(lái)的平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞,這時(shí)身體就處于病理狀態(tài)。要想恢復(fù)健康,就必須設(shè)法糾正偏盛或偏衰的狀態(tài),重新恢復(fù)三者原來(lái)的協(xié)調(diào)。
隆、赤巴、培根三者有著各自的特性和功能,相互依存,彼此制約。“龍”的功能是主呼吸、肢體的活動(dòng)、血液循環(huán),五官的感覺、大小便的排瀉、幫助分解食物并輸送飲華。如果隆的平衡失調(diào),就會(huì)產(chǎn)生各種疾病。“赤巴”(膽)的功能是產(chǎn)生熱能,維持體溫、增強(qiáng)胃等功能。 赤巴失調(diào)就會(huì)產(chǎn)生癥狀為身熱、皮膚、嘔吐下瀉、腹部脹滿等的各種疾病。“培根”可以調(diào)節(jié)消化及水份代謝,影響人的體重和性情。如果培根失調(diào),則可引起脾、胃等消化系統(tǒng)疾病和體液失調(diào)等各種疾病。 藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體有七種物質(zhì),即乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精,它們均可在赤巴產(chǎn)生的熱能作用下,變成“精華”,精華散布全身,使人發(fā)育、成長(zhǎng)、保持健康。而人體三種排泄物(糞便、尿和汗),可以通過(guò)它們將體內(nèi)的廢物排出體外。
人在正常情況下,三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的正常運(yùn)行。由于內(nèi)外因素的變化,使三大因素失去平衡,將導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
此外,在診斷學(xué)方面,藏醫(yī)除了采用漢民族地區(qū)的望、聞、問(wèn)、切等診斷法外,藏醫(yī)學(xué)還有可堪稱一絕的尿診診斷法,如辨別尿的顏色、泡沫等來(lái)診斷辨病。
總之,藏族醫(yī)學(xué)具有悠久的歷史,它是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要代表。這些珍貴的醫(yī)學(xué)古籍中包含著比較完善的醫(yī)學(xué)理論體系,這是難能可貴的。因此,我們要保存和利用好這些醫(yī)學(xué)古籍,為人類的健康事業(yè)作出積極的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]朱崇先主編,中國(guó)少數(shù)民族古典文獻(xiàn)學(xué),民族出版社,2005
[2]甄艷、蔡景峰,藏醫(yī)藥概論,研究,2002
【關(guān)鍵詞】CNKI;高校檔案;文獻(xiàn)計(jì)量;作者;機(jī)構(gòu);期刊
高校檔案全稱為高等學(xué)校檔案,是高等學(xué)校從事招生、教學(xué)、科研、管理等活動(dòng)直接形成的對(duì)學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像等不同形式、載體的歷史記錄。高校檔案工作是學(xué)校重要的基礎(chǔ)性工作,也是國(guó)家檔案工作的重要組成部分。我國(guó)高校眾多,各個(gè)高校檔案工作水平參差不齊。為了更好地開展高校檔案工作理論研究,促進(jìn)高校檔案工作實(shí)踐進(jìn)步,檔案界學(xué)者對(duì)高校檔案工作進(jìn)行了大量學(xué)術(shù)研究,發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)論文。本文則基于這些已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文,用文獻(xiàn)計(jì)量的分析方法,對(duì)其內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探索,研究我國(guó)高校檔案工作研究的重點(diǎn)、熱點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)。
一、 數(shù)據(jù)采集
(一)檢索策略。本文選取論文收錄量最全面的中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)CNKI作為數(shù)據(jù)來(lái)源,考慮到文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)質(zhì)量,本次檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)僅選擇了知網(wǎng)里面的“期刊”“博士論文”“碩士論文”“國(guó)內(nèi)會(huì)議”“際會(huì)議”五個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù),以“篇名”為確保精確結(jié)果的檢索點(diǎn),檢索式為 “‘高校+檔案’or‘高校+文件’or‘高等學(xué)校+檔案’or‘高等學(xué)校+文件’or‘大學(xué)+檔案’or‘大學(xué)+文件’”檢索時(shí)間截止到2014-12-31。本次檢索共檢索到13065條記錄。鑒于知網(wǎng)每次最多只能顯示6000條記錄,筆者將檢索時(shí)間段劃為三個(gè)階段,采用“導(dǎo)出/參考文獻(xiàn)”中的“自定義(支持需輸出更多文獻(xiàn)信息的查新等用途)”功能,選中題名、作者、單位、文獻(xiàn)來(lái)源、關(guān)鍵詞、年份等六項(xiàng)信息,導(dǎo)入到Excel表中。
(二)數(shù)據(jù)處理。筆者發(fā)現(xiàn),在檢索出來(lái)的13056篇文獻(xiàn)中,包含了不少檔案學(xué)專業(yè)教育相關(guān)文獻(xiàn),包括高校檔案專業(yè)成立、招生公告、專業(yè)教育、課程設(shè)置、學(xué)生就業(yè)、院系成立及周年紀(jì)念活動(dòng)、檔案學(xué)系教師專訪等不相關(guān)論文。筆者采用逐條瀏覽手工刪除方法,排除此部分?jǐn)?shù)據(jù),然后得到最后文獻(xiàn)數(shù)量為12714。筆者將所有數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選、排序、分列,完成數(shù)據(jù)分類及規(guī)范化,然后進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),得到最終需要的數(shù)據(jù)。
二、數(shù)據(jù)分析
(一)文獻(xiàn)增長(zhǎng)規(guī)律。從收集的數(shù)據(jù)來(lái)看,我國(guó)高校檔案工作的研究在上世紀(jì)80年代以前只有2篇,分別是1956的《中國(guó)人民大學(xué)文件材料劃分年代的方法介紹》和1979年的《浙江大學(xué)文書處理與檔案工作制度》,前者指出學(xué)校文件材料不同于普通文件材料,應(yīng)該需要采取公元年度和學(xué)年度相結(jié)合的劃分方法,后者則是《檔案工作簡(jiǎn)報(bào)》轉(zhuǎn)載的浙江大學(xué)黨委文件。從上世紀(jì)80年代起,關(guān)于高校檔案工作的文獻(xiàn)開始逐年緩慢增加,年均發(fā)文量12篇,這說(shuō)明我國(guó)高校檔案工作的研究處于萌芽起步階段。隨后上世紀(jì)90年代增長(zhǎng)幅度變大,文獻(xiàn)數(shù)量增加,年均發(fā)文量到113篇,研究進(jìn)入穩(wěn)步前進(jìn)階段。而進(jìn)入本世紀(jì)后,文獻(xiàn)數(shù)量則極速上升,到2009年達(dá)到小高峰,年發(fā)文量達(dá)1137篇,這與2008年9月教育部、國(guó)家檔案局頒布的《高等學(xué)校檔案管理辦法》有密切關(guān)系,管理辦法掀起人們對(duì)高校檔案的關(guān)注熱潮。隨后在2010年略微停頓后,文獻(xiàn)繼續(xù)呈上升趨勢(shì),每年發(fā)文量均在1100篇以上,我國(guó)高校檔案工作研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。
(二)期刊分布。筆者通過(guò)統(tǒng)計(jì),在檢索出的12714篇文章中,有62篇文章沒(méi)有文獻(xiàn)來(lái)源,剩下的12652文章來(lái)自共1908種期刊。根據(jù)布拉德福定律,將這1908種期刊劃分三個(gè)區(qū),使每個(gè)區(qū)文獻(xiàn)數(shù)量大致相等,均為4217篇,這樣核心區(qū)有15種期刊,相關(guān)區(qū)193種期刊,邊緣區(qū)1700種期刊。三個(gè)區(qū)域的期刊數(shù)量比為1:12:113,用布拉德福定律的結(jié)論來(lái)衡量,高校檔案工作研究論文的相關(guān)期刊區(qū)論文數(shù)量偏大,這是因?yàn)榘l(fā)文數(shù)在124篇的期刊既分布在核心區(qū),又分布在相關(guān)區(qū)。表2.1列舉出了發(fā)文量在50篇及以上的期刊。
表2.1 發(fā)文量在50篇及以上的期刊一覽表
期刊 文獻(xiàn)量 期刊 文獻(xiàn)量
蘭臺(tái)世界* 1358 黑龍江科技信息 89
黑龍江檔案 407 檔案* 87
辦公室業(yè)務(wù) 337 檔案天地 85
蘭臺(tái)內(nèi)外 245 湖北檔案 83
云南檔案 235 中國(guó)成人教育* 82
機(jī)電兵船檔案 214 四川檔案 71
浙江檔案* 211 科技資訊 70
科技信息 208 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) 64
黑龍江史志 185 經(jīng)營(yíng)管理者 63
檔案管理* 172 中國(guó)科技信息 62
檔案與建設(shè)* 163 科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào) 60
山東檔案 150 檔案學(xué)通訊* 58
科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì) 146 檔案學(xué)研究* 56
才智 127 學(xué)理論 55
山西檔案* 124 檔案時(shí)空* 54
城建檔案 116 內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì) 53
北京檔案* 108 中國(guó)檔案* 50
陜西檔案 98
注:帶*為中外文核心期刊查詢系統(tǒng)中查詢到的核心期刊。發(fā)文數(shù)量在50篇以上的期刊共有文章5746篇,占所有文獻(xiàn)的45%,而其中核心期刊12種,發(fā)文量2523篇,占其中44%,從數(shù)據(jù)來(lái)看,我國(guó)高校檔案工作研究的文獻(xiàn)質(zhì)量較高。
(三)作者及作者單位分析。通過(guò)統(tǒng)計(jì)作者及作者單位的發(fā)文數(shù)量,可以掌握高校檔案工作研究人群和研究機(jī)構(gòu)分布的特點(diǎn),了解在高校檔案工作研究領(lǐng)域的主力軍和核心機(jī)構(gòu)。表2.2和表2.3分別列舉出了高產(chǎn)作者和高產(chǎn)單位。從高產(chǎn)作者和高產(chǎn)單位分布來(lái)看,研究高校檔案工作的主要是來(lái)自高校檔案館或者檔案室的一線工作者。筆者發(fā)現(xiàn),在這些作者和單位中,很少有國(guó)家985、211高校,這說(shuō)明我國(guó)一些重點(diǎn)高校對(duì)高校檔案工作研究較少,同時(shí)這些作者和單位中,發(fā)表在核心期刊上的文章較少,這說(shuō)明我國(guó)缺乏對(duì)高校檔案工作方面專家或者深入研究的學(xué)者。
表2.2 發(fā)文數(shù)量前10名作者
作者 單位 發(fā)文量
連紅 中國(guó)計(jì)量學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院檔案室 19
王永平 綏化學(xué)院 14
李群 吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館 17
金鑫 南通大學(xué)檔案館 14
韓淑華 河北科技師范學(xué)院檔案室 17
胡勝友 中國(guó)科技大學(xué)檔案館 14
王敏 哈爾濱工程大學(xué)檔案館 17
閉線林 右江民族醫(yī)學(xué)院人事檔案室 14
李燕 山東農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館 16
蔣娟 重慶第二師范學(xué)院檔案室 13
表2.3 發(fā)文數(shù)量前10名單位
單位 發(fā)文量 單位 發(fā)文量
濰坊學(xué)院 37 右江民族醫(yī)學(xué)院 20
華南農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館 32 四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 20
哈爾濱工程大學(xué)檔案館 29 黑龍江工程學(xué)院 20
哈爾濱工程大學(xué) 29 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院 19
寧夏大學(xué) 26 山東建筑大學(xué) 18
德州學(xué)院 25 濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 18
中原工學(xué)院 24 黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院 18
河南大學(xué) 22 浙江師范大學(xué)檔案館 17
吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館 21 湘南學(xué)院 17
哈爾濱理工大學(xué)檔案館 21 南京師范大學(xué)檔案館 17
此外,為了衡量作者的合著規(guī)模,本文引用了邱均平教授期刊作者“合作度”和“合作率”這兩項(xiàng)指標(biāo)。表2.4本次研究附作者信息的12618篇論文集合的著者總數(shù)達(dá)15903位,平均每篇文章的作者數(shù)為1.26。其中,獨(dú)著論文占全部論文的80.6%,比例很高,這說(shuō)明獨(dú)著仍是高校檔案工作研究的主要方式;而對(duì)于合著,2人合作率為14.4%,占總合作率19.4%的70%以上,因而2人合作是主要的合作方式,3人及以上的合作偏少。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明,雖然高校檔案工作研究領(lǐng)域有一定的合作規(guī)模和合作傾向,但是合作的比例和合作團(tuán)隊(duì)較小。
表2.4論文合著情況
項(xiàng)目 數(shù)據(jù) 比例
作者總數(shù) 15903 合作度1.26
論文總數(shù) 12618 ――
獨(dú)著 10172 獨(dú)著率80.6%
2人合著 1820 14.4%
3人合著 489 3.9%
4人以上合著 140 1.1%
合作總篇數(shù) 2449 合作率 19.4%
注:在本文的12714篇統(tǒng)計(jì)對(duì)象中,有96篇文章沒(méi)有標(biāo)明作者,無(wú)從統(tǒng)計(jì)作者數(shù)量,因此本次統(tǒng)計(jì)論文為12618篇。
(四)關(guān)鍵詞分析。關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作,從報(bào)告、論文中選取出來(lái)的用以表示全文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語(yǔ),能鮮明而直觀地表述文獻(xiàn)論述或表達(dá)的主題,通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析,可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。
筆者通過(guò)排序、計(jì)數(shù)、去重后,共得到13117個(gè)關(guān)鍵詞,然后對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行手工分類,將出現(xiàn)次數(shù)在20次以上的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理,將同義詞和相關(guān)的詞集合到一起,剔除一些出現(xiàn)頻率極高卻沒(méi)任何意義的詞語(yǔ),如“高校/高等學(xué)校/高等院校(3394次)”“檔案管理/高校檔案管理/高等學(xué)校檔案管理(2892次)”“高校檔案/學(xué)校檔案/檔案(2495次)”“檔案工作/高校檔案工作/學(xué)校檔案工作(1585次)”,然后對(duì)剩下的詞頻在150次以上的關(guān)鍵詞進(jìn)行分類,得到表2.5:
表2.5 詞頻大于150的關(guān)鍵詞分類表
主題 關(guān)鍵詞及詞頻
管理對(duì)象 人事檔案(管理、工作)/干部人事檔案/高校人事
檔案(1204);教學(xué)檔案(管理、建設(shè))/高校教
學(xué)檔案(1052);學(xué)生檔案/高校學(xué)生檔案/學(xué)生檔
案管理(549);(高校)學(xué)籍檔案/學(xué)籍檔案管理
(467);科研檔案(管理)/高校科研檔案/學(xué)術(shù)
檔案(425);文件材料(326);基建檔案(管
理)/高校基建檔案(256);科技檔案/科技檔案管
理、工作)(252);教師業(yè)務(wù)檔案/業(yè)務(wù)檔案(218);
檔案管理 檔案意識(shí)(607);管理/管理工作(1098);歸檔
范圍/材料/文件(477);檔案管理模式/管理模
式/模式(301);檔案資料/檔案資料收集(292);
收集/檔案收集/檔案材料收集(283);歸檔工作/
歸檔/文件、檔案歸檔(262);創(chuàng)新/管理創(chuàng)新
(235);檔案建設(shè)(182);案卷質(zhì)量/檔案質(zhì)量
(172);規(guī)范化/規(guī)范化管理/檔案管理規(guī)范化
(163);檔案實(shí)體分類/檔案分類/分類(156);
信息化 (檔案)信息化/信息化建設(shè)/(檔案)信息化管
理(871);現(xiàn)代化/現(xiàn)代化建設(shè)/現(xiàn)代化管理/檔案
管理現(xiàn)代化(471);數(shù)字化(建設(shè))/檔案數(shù)字化
(441);電子文件/電子文檔/電子文件信息/電子
文件歸檔/管理(318);電子檔案/電子檔案管理/
電子檔案信息(208);信息時(shí)代(153);
利用服務(wù) 檔案信息/檔案內(nèi)容(1045);檔案利用/利用/檔案
利用工作、服務(wù)(784);服務(wù)/檔案服務(wù)/信息服
務(wù)/檔案信息服務(wù)(335);信息資源/檔案信息資
源(222);
信息開發(fā) 編研/檔案編研/編研工作/編研成果/編研材料(743);
開發(fā)利用/檔案開發(fā)利用(292);校史/校史館
(175);校園文化/校園文化建設(shè)(166);
隊(duì)伍建設(shè) 兼職檔案員(423);檔案人員/檔案員(419);
政治素質(zhì)/綜合素質(zhì)/業(yè)務(wù)素質(zhì)/文化素質(zhì)(196);
素質(zhì)/人員素質(zhì)/管理人員素質(zhì)(188);
制度建設(shè) 檔案管理制度/管理制度(153);
作用研究 教學(xué)工作/教學(xué)管理(部門、水平)/教學(xué)活動(dòng)
(556);改革/教學(xué)改革/教育改革(203);
教學(xué)質(zhì)量(169);高校評(píng)估/評(píng)估(167);
作用/檔案作用(155);
性質(zhì)研究 檔案事業(yè)(478);高校檔案館/大學(xué)檔案館/檔案
館(工作)(400);綜合檔案室(219);館藏
檔案/館藏內(nèi)容/檔案館藏(178);
問(wèn)題策略 對(duì)策/策略(553);問(wèn)題/存在問(wèn)題(415);
措施(203);建設(shè)(157);
從表2.5可以看出,高校檔案工作的研究主要集中在十個(gè)方面,分別是高校檔案工作管理對(duì)象研究、檔案管理工作本身研究、信息化研究、利用服務(wù)研究、信息開發(fā)研究、隊(duì)伍建設(shè)研究、制度建設(shè)研究、檔案工作重要作用研究、檔案工作性質(zhì)研究及問(wèn)題和策略研究。
總體上看,這些關(guān)鍵詞基本上囊括了高校檔案工作的絕大部分內(nèi)容,并且比較注重檔案的開發(fā)利用和服務(wù),同時(shí)也注重高校檔案工作人員隊(duì)伍建設(shè),但我們從表中依舊可以發(fā)現(xiàn)如下一些問(wèn)題:
1.高校檔案研究較多的是人事、教學(xué)、科研等檔案,但對(duì)照片檔案、聲像檔案等特殊載體檔案和實(shí)物檔案研究較少;
2.檔案管理主要集中在歸檔的各個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)歸檔后的保管及安全問(wèn)題研究較少;
3.檔案信息化研究方面,對(duì)安全問(wèn)題重視程度不高;
4.高校檔案工作管理體制和管理制度方面研究較少。
結(jié)合表中顯示的研究重點(diǎn)和熱點(diǎn),再進(jìn)一步分析數(shù)據(jù),筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)前高校檔案工作的研究趨勢(shì)有以下幾個(gè)方面:
1.注重特殊載體檔案和實(shí)物檔案的研究;
2.安全問(wèn)題日漸引起人們的注意;
3.高校檔案館體制改革及創(chuàng)新;
4.高校檔案館網(wǎng)站建設(shè)及服務(wù);
5.高校檔案館文化建設(shè)功能及教育功能研究;
6.高校檔案館的社會(huì)服務(wù)功能拓展;
7.高校檔案學(xué)會(huì)工作的創(chuàng)新和發(fā)展;
8.高校檔案工作者隊(duì)伍建設(shè)及激勵(lì)機(jī)制研究等。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 中華人民共和國(guó)教育部、國(guó)家檔案局.高等學(xué)校檔案管理辦法[Z].2009-9-1
[2] 中國(guó)人民大學(xué)檔案館.中國(guó)人民大學(xué)文件材料劃分年代的方法介紹[J].檔案工作,1956:4-8
一、醫(yī)學(xué)期刊改革和創(chuàng)新的必要性
1.醫(yī)學(xué)期刊改革、創(chuàng)新是信息交流的實(shí)際需求
醫(yī)學(xué)期刊屬于信息傳媒的一種,是信息傳播的介質(zhì),具有信息傳遞的作用。進(jìn)入“服務(wù)型”社會(huì),這種信息傳遞具有典型的“服務(wù)”屬性,要讓讀者滿意,就需要確保傳遞信息具有價(jià)值、新穎、獨(dú)特。在醫(yī)學(xué)期刊上刊載的文章,或是能夠?yàn)樽x者提供幫助,或是能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步,這種“幫助”“促進(jìn)”實(shí)際上是通過(guò)“信息交流”實(shí)現(xiàn)的,正是存在“互通有無(wú)”“取長(zhǎng)補(bǔ)短”“拓展新知”的需求,才滋生了“改革”“創(chuàng)新”的“行為”[1]。
2.醫(yī)學(xué)期刊改革、創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求
醫(yī)學(xué)期刊承載著科學(xué)研究、知識(shí)創(chuàng)新的成果,醫(yī)學(xué)期刊的水映國(guó)家醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平,且促進(jìn)醫(yī)學(xué)水平、技術(shù)的發(fā)展[2]。在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中,醫(yī)學(xué)期刊起到了宣傳、擴(kuò)散、傳播的作用。如果不及時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)期刊進(jìn)行改革、創(chuàng)新,使其反映、體現(xiàn)最新的醫(yī)學(xué)成果,則很難實(shí)現(xiàn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)的推廣和促進(jìn)醫(yī)學(xué)科研事業(yè)的進(jìn)步,不利于提高我國(guó)整體的醫(yī)療水平。從這個(gè)角度來(lái)看,醫(yī)學(xué)期刊改革、創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。
3.醫(yī)學(xué)期刊改革、創(chuàng)新是信息技術(shù)發(fā)展的需求
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展,數(shù)據(jù)的體量、利用形式都發(fā)生了較大的改變,大數(shù)據(jù)時(shí)代悄然來(lái)臨。在這樣的情況下,如果醫(yī)學(xué)期刊的理念、編輯流程、收稿審稿流程等還不做出相應(yīng)的改革和創(chuàng)新,將很難滿足不斷提高的期刊閱讀需求,難以適應(yīng)高度信息化、數(shù)據(jù)化的環(huán)境[3]。為此,只有結(jié)合信息化、大數(shù)據(jù)的發(fā)展需求,及時(shí)對(duì)醫(yī)學(xué)期刊進(jìn)行改革和創(chuàng)新,才能更好地適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展,彰顯醫(yī)學(xué)期刊的價(jià)值。
二、新常態(tài)下醫(yī)學(xué)期刊的改革和創(chuàng)新舉措分析
為面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,適應(yīng)新常態(tài),醫(yī)學(xué)期刊應(yīng)進(jìn)行大膽的改革創(chuàng)新,從編輯理念、期刊質(zhì)量、編輯流程、欄目設(shè)置、學(xué)術(shù)服務(wù)等方面進(jìn)行改革創(chuàng)新,以適應(yīng)新常態(tài)、迎接新挑戰(zhàn)、把握新機(jī)遇。《中華全科醫(yī)學(xué)》雜志在這些方面進(jìn)行了相關(guān)的嘗試。
理念的創(chuàng)新是根本。為了更好地迎接挑戰(zhàn),醫(yī)學(xué)期刊編輯首先應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的編輯理念,擺脫傳統(tǒng)思想理念的束縛,這樣才能適應(yīng)新常態(tài)的要求,更科學(xué)、高效地辦刊。《中華全科醫(yī)學(xué)》雜志具體做出了一些改革和創(chuàng)新。其一,提高編輯人員素質(zhì)。鼓勵(lì)編輯人員提高綜合素質(zhì),學(xué)習(xí)了解現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等,完善科學(xué)文化知識(shí)體系,提高業(yè)務(wù)能力。通過(guò)了解技術(shù)前沿,開拓思路,在工作業(yè)務(wù)中了解有哪些新技術(shù)可供利用,可達(dá)到事半功倍的效果。其二,養(yǎng)成開闊的視野。在期刊編輯上,不但要樹立市場(chǎng)觀念,還要有先進(jìn)開闊的文化視野,要找準(zhǔn)市場(chǎng)和文化的結(jié)合點(diǎn),突出期刊優(yōu)勢(shì)[4]。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)更新知識(shí),經(jīng)常參加全國(guó)乃至國(guó)際編輯出版會(huì)議、論壇,既能獲取新知識(shí),也能開闊視野,拓展思路。其三,始終堅(jiān)持以讀者為核心。期刊是為讀者服務(wù)的,在期刊編輯過(guò)程中,編輯要始終樹立以讀者為核心的理念,著力提高期刊的質(zhì)量,提高市場(chǎng)占有率。
2.嚴(yán)把期刊質(zhì)量關(guān)
質(zhì)量是科技期刊的生命,醫(yī)學(xué)期刊作為傳播和醫(yī)學(xué)科技成果的重要載體,傳播正確的、實(shí)用性、創(chuàng)新性的原創(chuàng)內(nèi)容是基本的要求,在此基礎(chǔ)上追求高質(zhì)量、前沿的課題是對(duì)辦刊提出的更高要求。以往,《中華全科醫(yī)學(xué)》雜志在學(xué)術(shù)質(zhì)量、投稿審查、編輯校對(duì)等方面存在欠缺,為提高自身的綜合競(jìng)爭(zhēng)力,把控期刊質(zhì)量,進(jìn)行了一系列改革及創(chuàng)新。第一,創(chuàng)新審稿定稿制度。2013年,為改善以往審稿、定稿等方面存在的問(wèn)題,特制定實(shí)施了“雙盲雙審”“主編定稿”制度。來(lái)稿必須要經(jīng)過(guò)編輯部主任初步審查,之后由相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行雙盲雙審,經(jīng)過(guò)前兩個(gè)流程之后,進(jìn)入修稿環(huán)節(jié),修改達(dá)標(biāo)后再由主編最終定稿[5]。2013年以前,退稿率僅為25%,而實(shí)施上述制度以來(lái),2016年退稿率達(dá)到了75%,進(jìn)一步確保了論文的品質(zhì)。第二,加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)。做好版權(quán)保護(hù),更好地服務(wù)于期刊出版。我國(guó)的著作權(quán)、版權(quán)相關(guān)法律法規(guī)日益完善,為進(jìn)一步加強(qiáng)版權(quán)保護(hù),2013年,初步嘗試與作者簽訂《論文推薦及著作權(quán)授權(quán)書》,保障了雙方的權(quán)益,規(guī)避了法律風(fēng)險(xiǎn),為期刊的暢通發(fā)展奠定基石。第三,提高作者寫作水平。為提高來(lái)稿質(zhì)量,針對(duì)以往來(lái)稿中醫(yī)務(wù)人員論文寫作中的常見問(wèn)題,開設(shè)了專門的欄目“編者•作者•讀者”,邀請(qǐng)相關(guān)專家,針對(duì)寫作的格式、規(guī)范、要點(diǎn)、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。《中華全科醫(yī)學(xué)》雜志社還與上海各社區(qū)醫(yī)院合作,定期開展寫作培訓(xùn)班等。2014年,特增設(shè)了“全科醫(yī)學(xué)講堂”板塊,更加貼近基層醫(yī)院及社區(qū)工作者,得到了作者以及各專科學(xué)者的響應(yīng)和支持,改版后年收稿量由以往的3000余篇,增加到6000余篇,并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。
沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓。醫(yī)學(xué)期刊首先應(yīng)規(guī)范編輯流程,這樣才能確保論文的質(zhì)量及刊發(fā)的暢通。編、校、審中各項(xiàng)規(guī)定的制定對(duì)編校人員進(jìn)行約束的同時(shí)更是一種鞭策,為辦刊保駕護(hù)航。為規(guī)范編輯流程,更好地提高編輯效率、管理效率,自2011年起《中華全科醫(yī)學(xué)》雜志社先后制訂并完善了一系列編審制度,如《編輯部工作流程》《審稿通則》《關(guān)于編校排工作獎(jiǎng)懲細(xì)則的暫行規(guī)定》等,這些制度的建立進(jìn)一步明確和規(guī)范了雜志出版各個(gè)階段的職責(zé)、分工,鼓勵(lì)編輯減少差錯(cuò),也提高了審稿的公正性、公平性。此外,建立了編者、讀者、作者互動(dòng)制度,如制訂實(shí)施的《雜志贈(zèng)閱制度》《讀者意見反饋制度》,促進(jìn)了編者、讀者、作者之間的交流與合作,改善了雜志編輯工作的面貌,暢通了論文投稿、發(fā)表的途徑,大大縮短了出刊時(shí)間。
4.改革、創(chuàng)新欄目設(shè)置
醫(yī)學(xué)刊物的欄目設(shè)置不但可以體現(xiàn)其辦刊宗旨和編輯思想,還可以幫助讀者閱讀、檢索,為了更好地適應(yīng)信息化要求,提高刊物的質(zhì)量以及服務(wù)水平,有必要在刊物欄目設(shè)置上推陳出新。欄目設(shè)置是一個(gè)大學(xué)問(wèn),不能局限于行業(yè)、學(xué)術(shù)層次的思考,還應(yīng)該在欄目中引入熱點(diǎn)問(wèn)題,突出自身的特色,這樣才能讓人記住刊物,從而贏得更多的讀者。從當(dāng)前的情況來(lái)看,國(guó)內(nèi)的醫(yī)學(xué)期刊的欄目設(shè)置還存在諸多的瑕疵,同一層次的期刊欄目雷同,一些醫(yī)學(xué)期刊,單純看封面難以區(qū)分開;甚至連欄目也較為雷同,缺乏自身特色[6]。如果無(wú)法在欄目設(shè)置上取得突破,將很難在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。比較理性的做法是分析同類、相似期刊,發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)、不足,發(fā)揮長(zhǎng)處,彌補(bǔ)不足,打造出自己的特色。《中華全科醫(yī)學(xué)》一直有“專家論壇”“調(diào)查研究”“社區(qū)衛(wèi)生研究”“藥物與臨床”等深受讀者好評(píng)的欄目,但是并未就此安于現(xiàn)狀,在此基礎(chǔ)上又開設(shè)了10余個(gè)欄目,諸如“全科醫(yī)學(xué)講堂”“醫(yī)學(xué)綜述”“慢病防治研究”“健康教育與健康促進(jìn)”“病例報(bào)道”等,這些欄目從不同的角度,提供了多元的臨床信息,滿足了讀者多元化的需求,更加貼近讀者內(nèi)心。從2015年版面設(shè)置來(lái)看,“慢病防冶研究”“醫(yī)學(xué)綜述”“社區(qū)衛(wèi)生研究”所占比例均有所提高。這些欄目不但包含豐富的醫(yī)學(xué)新知識(shí),還具有較強(qiáng)的可讀性,得到了讀者的廣泛認(rèn)可。雖然這樣的欄目設(shè)置可能會(huì)短期內(nèi)減少版面收入,增加了約稿費(fèi)用,但從長(zhǎng)期來(lái)看,期刊的品牌形象得以提升,在業(yè)內(nèi)的地位更為穩(wěn)固,這才是期刊存續(xù)、發(fā)展的根本。
5.創(chuàng)新期刊選題策劃
對(duì)醫(yī)學(xué)期刊而言,選題策劃是至關(guān)重要的,其不但是期刊編輯的起點(diǎn),還凝結(jié)和反映了期刊的價(jià)值取向、定位[7]。醫(yī)學(xué)期刊要想得到更好的發(fā)展,就需要不斷創(chuàng)新選題策劃,只有高水準(zhǔn)的選題策劃,才能在保證期刊質(zhì)量的基礎(chǔ)上,使期刊得到更多讀者的認(rèn)可。為此,《中華全科醫(yī)學(xué)》雜志推行了“兩化”專項(xiàng)行動(dòng),以加強(qiáng)編輯人員對(duì)選題策劃的認(rèn)知和理解,提高期刊的獨(dú)特性。“兩化”具體包括兩個(gè)方面:其一,選題“預(yù)見化”。醫(yī)學(xué)期刊以提高大眾健康素質(zhì),促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展為要旨。而無(wú)論是疾病、疫情的認(rèn)知,還是健康素質(zhì)的提高都是一個(gè)漸進(jìn)、發(fā)展的過(guò)程。為此,在實(shí)際的選題策劃過(guò)程中,編輯人員要有“預(yù)見性”“超前性”,不能局限于當(dāng)下,而應(yīng)該將一些尚未明確的、有價(jià)值、有必要的健康問(wèn)題、疾病等與讀者分享和討論。這樣不但可以引起讀者的共鳴,還可以將這種“預(yù)見化”變成期刊的特色。如此,不但豐富了期刊的內(nèi)容,也贏得了讀者的認(rèn)可[8]。其二,學(xué)術(shù)“樸素化”。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域科研的部分問(wèn)題具有較強(qiáng)的專業(yè)性,很多文章大眾理解起來(lái)存在一定的難度。然而大眾對(duì)這些研究、結(jié)果有閱讀和了解的需求,為了讓讀者更輕松地理解相關(guān)內(nèi)容,編輯就需要以樸素化的語(yǔ)言將其中較為“專業(yè)”的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為科普知識(shí)。總的來(lái)說(shuō),創(chuàng)新期刊選題策劃,使之更具預(yù)見性、科普性是期刊新常態(tài)的需要,也是期刊不斷發(fā)展的動(dòng)力。只有不斷推出內(nèi)涵豐富、獨(dú)具一格的優(yōu)質(zhì)選題,才能讓期刊獲得更多讀者的認(rèn)可,從而得到更好的發(fā)展。
6.加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)
近年來(lái),信息化技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)得到了快速發(fā)展,為適應(yīng)信息化發(fā)展要求,緊隨大數(shù)據(jù)腳步,醫(yī)學(xué)期刊應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè),在技術(shù)上不斷推陳出新,推動(dòng)醫(yī)學(xué)期刊多元化的發(fā)展。《中華全科醫(yī)學(xué)》也做了一些嘗試,具體如下:第一,建立網(wǎng)站。2013年底,雜志社建立了自己的網(wǎng)站,并且引入了“期刊編輯管理系統(tǒng)”,實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化管理,可以在網(wǎng)上完成“投稿-審稿-退修-查稿-修稿”等稿件處理流程[9]。并且經(jīng)常注意對(duì)網(wǎng)站進(jìn)行更新和維護(hù)。第二,引入遠(yuǎn)程期刊網(wǎng)絡(luò)采編系統(tǒng)。為進(jìn)一步適應(yīng)信息化的發(fā)展,提升服務(wù)質(zhì)量,提高收稿、審稿效率,2014年,本刊引入了遠(yuǎn)程期刊網(wǎng)絡(luò)采編系統(tǒng)(知網(wǎng)騰云系統(tǒng)),建立了網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái),促進(jìn)了作者、編者、編委、讀者之間的交流和溝通,實(shí)現(xiàn)了編輯的網(wǎng)絡(luò)化、無(wú)紙化、數(shù)字化,改變了傳統(tǒng)的編輯形式,大大提高了編輯效率[10]。此外,為更好地與采編系統(tǒng)配套,雜志社還增加了網(wǎng)站的功能,諸如期刊目錄、專題報(bào)道、新聞資訊、稿件流程、在線投稿與查稿等。第三,升級(jí)排版軟件、優(yōu)化搜索引擎。2015年底,引入方正書版11.0最新版軟件,可進(jìn)行自動(dòng)排版并一鍵從小樣生成pdf文件供作者校對(duì)使用,較之前的版本方便快捷,大大提高了排版效率,表格排版也更方便、更易入手。同時(shí)進(jìn)行了搜索引擎優(yōu)化,提高了網(wǎng)站的知名度以及內(nèi)容的搜索頻率。雜志社與CNKI合作利用大數(shù)據(jù)技術(shù),對(duì)科研熱點(diǎn)、方向,進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘、熱點(diǎn)追蹤,從而使策劃、組稿更具有前瞻性、精準(zhǔn)性。第四,發(fā)展新媒體。2015年建立了自己的官方微博和微信公眾號(hào),通過(guò)打造個(gè)性化的界面吸引用戶,同時(shí)實(shí)時(shí)推送優(yōu)秀論文和與健康促進(jìn)有關(guān)的內(nèi)容,黏合用戶,目前擁有固定粉絲5000余人。
7.做好學(xué)術(shù)服務(wù),立足根本,做好服務(wù)學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展方向一定是利用平臺(tái)開展專業(yè)內(nèi)廣泛的學(xué)術(shù)服務(wù)。所有國(guó)際大型科技企業(yè)都在轉(zhuǎn)向服務(wù),如Intel、IBM等。創(chuàng)新的方向也是服務(wù)。醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)期刊應(yīng)以期刊為平臺(tái),注重做好學(xué)術(shù)服務(wù)工作,平時(shí)與科研中心、高校、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室聯(lián)絡(luò),做好服務(wù),同時(shí)能吸引高質(zhì)量論文。為政策的制定與評(píng)估、科技咨詢、有關(guān)衛(wèi)生服務(wù)規(guī)劃設(shè)計(jì)服務(wù)。定期舉辦研討會(huì)、學(xué)術(shù)論壇,既能加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與溝通,更好地為醫(yī)學(xué)科技工作者服務(wù),也能拓展學(xué)術(shù)平臺(tái),助力期刊發(fā)展。
一、素質(zhì)與人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
人文在古時(shí)指禮樂(lè)文化,在現(xiàn)代則是指各種文史哲的知識(shí)。作為中醫(yī)藥院校的中醫(yī)青年來(lái)說(shuō),人文當(dāng)然還包括對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的了解,因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)理論體系蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的問(wèn)世,標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的形成。中醫(yī)學(xué)有著數(shù)千年的悠久歷史,是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn),對(duì)全人類的健康保健和疾病防治產(chǎn)生了重要的影響和促進(jìn)作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論闡釋了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)———精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)及其在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用;中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理的認(rèn)識(shí)———精氣血津液神學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、體質(zhì)學(xué)說(shuō);中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病及其防治的認(rèn)識(shí)———病因?qū)W說(shuō)、發(fā)病學(xué)說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)等等。對(duì)這些知識(shí)的了解可以使中醫(yī)青年更加堅(jiān)定中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的理論自信、文化自信和科學(xué)價(jià)值自信,倍加珍惜和覺悟中醫(yī)藥文化,繼續(xù)增強(qiáng)和提高對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的自信心和自豪感。人文的作用在于通過(guò)教育來(lái)提高素質(zhì)。從廣義上來(lái)說(shuō),人文素質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在的精神品格;從狹義上來(lái)說(shuō),人文素質(zhì)包括知識(shí)和能力的內(nèi)化,體現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。因此,人文素質(zhì)教育,主要是通過(guò)教學(xué)的形式,以人文知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)為主要載體,加之環(huán)境的熏陶,在此基礎(chǔ)上來(lái)全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。因此,中醫(yī)藥院校人文素質(zhì)教育的目標(biāo)是提高中醫(yī)青年的文化知識(shí)、理論修養(yǎng)和道德情操,教會(huì)中醫(yī)青年如何做人做事。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),人文素質(zhì)教育是教育的終極結(jié)果。
二、中醫(yī)青年人文素質(zhì)教育的實(shí)施方略
科學(xué)精神求“真”,人文精神求“善”,科學(xué)精神與人文精神猶如人的左臂右膀,缺一不可。高舉人文精神的旗幟,不斷對(duì)自己進(jìn)行批判和反省,倡導(dǎo)具有現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的人文教育和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)教育是我們中醫(yī)藥院校在進(jìn)行素質(zhì)教育時(shí)所強(qiáng)調(diào)的教育理念。中醫(yī)青年如何實(shí)施人文素質(zhì)教育是我們開展素質(zhì)教育重點(diǎn)研究的課題,筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作。
1.合理調(diào)整人才培養(yǎng)方案,改善教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容,增開必要的素質(zhì)教育課程尤其是人文素質(zhì)教育課程,以豐富教學(xué)內(nèi)容,拓寬和優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。雖然素質(zhì)教育不等于知識(shí)傳授教育和能力培養(yǎng)教育,但知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、能力結(jié)構(gòu)的完備,卻是成為高素質(zhì)人才的必備條件。而人文素質(zhì)教育課程的開設(shè)可以更完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)其成為具有學(xué)術(shù)特色、情趣高雅、人格高尚的全面發(fā)展的人才。因此,我們要努力把人文素質(zhì)教育課程與公共必修課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課有機(jī)結(jié)合,形成一個(gè)特色鮮明、覆蓋面廣、設(shè)置科學(xué)的本科教育課程體系。中醫(yī)藥院校應(yīng)將人文素質(zhì)課程納入教學(xué)計(jì)劃,通過(guò)必修和選修的形式開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)課程,使我們的中醫(yī)青年真正具備人文知識(shí)、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神。具體的課程有:《軍事理論》、《大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐》、《大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作》、《溝通與禮儀》、《經(jīng)濟(jì)與管理》、《心理健康專題講座》等等,通過(guò)一系列課程的修讀達(dá)到拓展知識(shí)、提高品位、健全人格和學(xué)會(huì)做人的目的。
2.大力開展一系列校園文化活動(dòng),加強(qiáng)人文校園環(huán)境建設(shè)。濃厚人文氛圍的校園文化建設(shè)旨在通過(guò)環(huán)境的熏陶,潛移默化地培養(yǎng)中醫(yī)青年的人文素質(zhì),因此可以成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸。比如中醫(yī)藥院校可通過(guò)舉辦各種類型的文化素質(zhì)教育講座,設(shè)立傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)社,開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、三下鄉(xiāng)活動(dòng)、青年志愿者服務(wù)活動(dòng),舉辦中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)競(jìng)賽以及書法、繪畫、寫作、文藝等各種競(jìng)賽活動(dòng),加大素質(zhì)教育的評(píng)優(yōu)和獎(jiǎng)勵(lì)力度來(lái)建設(shè)校園文化環(huán)境。人文氛圍的鑄造對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)至關(guān)重要,人文氣質(zhì)是通過(guò)長(zhǎng)久歷史文化熏陶出來(lái)的,因此,除了開展常規(guī)性的校園文化活動(dòng)外,還可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,比如端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等開展對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí),鼓勵(lì)、支持中醫(yī)青年成立學(xué)習(xí)小組和興趣小組,引導(dǎo)他們開展健康有益的活動(dòng)。
3.建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。中醫(yī)青年的人文素質(zhì)教育既包括學(xué)生,也包括教師。韓愈的《師說(shuō)》曰:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。“傳道”,要求老師言傳身教,傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。“授業(yè)”,傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能。“解惑”,學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)提出他們的疑惑,老師要有效地解決知識(shí)的困惑。“傳道”排在“授業(yè)”與“解惑”之前,說(shuō)明教師不只是簡(jiǎn)單的教書匠,更重要的是言傳身教,教授學(xué)生為人處事的道理與良好的品質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格,讓他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。因此,要真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”,我們的中醫(yī)青年教師更需要不斷提高自身的人文素質(zhì)。作為從事人文教育、藝術(shù)教育和科學(xué)普及教育的教師尤其要主動(dòng)參與大學(xué)生人文素質(zhì)教育。一方面,可以通過(guò)參加集中培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流、學(xué)術(shù)交流等形式,來(lái)提高自身的人文素質(zhì)修養(yǎng)。另一方面,可開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育理論和實(shí)踐的研究,通過(guò)報(bào)課題、寫論文、寫心得體會(huì)的方式來(lái)探索大學(xué)生人文素質(zhì)教育的有效途徑和方式方法,不斷總結(jié)大學(xué)生人文素質(zhì)教育工作的經(jīng)驗(yàn)。作為專業(yè)課教師,可將人文素質(zhì)教育融入到專業(yè)課知識(shí)的講授中,在教學(xué)過(guò)程中言傳身教,為人師表,尊重學(xué)生,理解學(xué)生,關(guān)愛學(xué)生,用自身淵博的知識(shí),嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,良好的精神風(fēng)貌,健康的生活哲學(xué),寬廣的胸懷氣度,高尚的思想品質(zhì),正確的價(jià)值觀念來(lái)影響和熏陶學(xué)生,逐漸探索一條融人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育、有效提高人文素質(zhì)的途徑和模式。
總之,優(yōu)秀的高素質(zhì)的師資隊(duì)伍建設(shè)是搞好人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵。“十年樹木,百年樹人”,實(shí)施中醫(yī)青年的人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù),需要我們不斷地深入探索、持續(xù)推進(jìn)。筆者相信,在我們的共同努力之下,人文素質(zhì)教育會(huì)不斷完善與成熟,我們的中醫(yī)青年會(huì)更好地掌握科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能,擁有健康的身體與心靈,不斷培養(yǎng)自身的優(yōu)勢(shì),成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的具有高度社會(huì)責(zé)任感的復(fù)合型人才。
作者:吳春英朱立華楊巖濤單位:湖南中醫(yī)藥大學(xué)管理與信息工程學(xué)院湖南省中醫(yī)藥研究院湖南中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院
醫(yī)療技術(shù):
“魔術(shù)般的手術(shù)技能”
自1978年踏上矯治肢體殘疾的矯形外科之路,秦泗河教授已經(jīng)行醫(yī)35年了。截至2008年6月,經(jīng)他手術(shù)治療的各種肢體畸形、殘疾累計(jì)21545例,其中小兒麻痹后遺癥16524例,創(chuàng)造了單個(gè)醫(yī)生對(duì)此病的矯治數(shù)量的一項(xiàng)世界第一。
秦泗河運(yùn)用華羅庚倡導(dǎo)的優(yōu)選法和統(tǒng)籌法的原理,科學(xué)決策小兒麻痹后遺癥的治療方案與治療程序。他將不同的手術(shù)方法優(yōu)化組合,化繁為簡(jiǎn),一期手術(shù)即可完成既往要2~3次才能完成的矯形治療,形成了“手術(shù)快、出血少、創(chuàng)傷輕、并發(fā)癥低”的手術(shù)風(fēng)格。他創(chuàng)新和改良了矯形手術(shù)方法24種,創(chuàng)立了小兒麻痹后遺癥外科矯治新體系,并于1993年獲國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)。
在手術(shù)治療10000余例小兒麻痹后遺癥的基礎(chǔ)上,秦泗河于1990年和1992年兩次到俄羅斯成功引進(jìn)、開發(fā)和推廣了Ilizarov(伊里扎洛夫)微創(chuàng)牽拉技術(shù)。至今,他利用微創(chuàng)牽拉技術(shù)修復(fù)肢體殘缺、矯治重度下肢畸形5000余例,治療效果滿意率高達(dá)98%。慕名求診的患者來(lái)自全國(guó)各地和美國(guó)、沙特阿拉伯、印度尼西亞等8個(gè)國(guó)家。由此可見,秦泗河正創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)骨科疑難雜癥治療的醫(yī)學(xué)奇跡。
秦泗河教授還創(chuàng)造性地應(yīng)用組合性手術(shù)一期矯正腦性癱瘓雙下肢嚴(yán)重、復(fù)雜畸形,并首次對(duì)成人腦癱進(jìn)行了系統(tǒng)闡述與分類。至今,他已累計(jì)治療腦性癱瘓2471例。1996年,他發(fā)表了關(guān)于外科治療腦癱的論文《頸總動(dòng)脈外膜交感神經(jīng)網(wǎng)剝離切除術(shù)治療腦性癱瘓》。2008年,由秦泗河等主編的《腦性癱瘓的外科治療》的出版發(fā)行,填補(bǔ)了我國(guó)在此領(lǐng)域無(wú)專著的空白,對(duì)中國(guó)腦癱的外科治療作出了突出貢獻(xiàn)。
秦泗河教授詮釋了“足踝畸形矯正的現(xiàn)代概念”,實(shí)施足踝畸形矯正、殘缺修復(fù)的手術(shù)上萬(wàn)次,是中國(guó)實(shí)施嚴(yán)重足踝畸形矯正數(shù)量最多的矯形骨科醫(yī)生。他對(duì)各種足踝畸形的術(shù)前治療決策、手術(shù)矯正過(guò)程、手術(shù)技巧,達(dá)到了醫(yī)術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的境界。其中,他獨(dú)立設(shè)計(jì)的“仰拇畸形矯正”手術(shù)方法,被經(jīng)典的《骨科手術(shù)學(xué)》命名為“秦氏手術(shù)”。他在足踝畸形矯正領(lǐng)域有多項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新,致使足踝手術(shù)藝術(shù)化。德國(guó)柏林自由大學(xué)著名小兒矯形外科專家Neff教授,在觀摩了秦泗河的手術(shù)操作后,稱之為“魔術(shù)般的手術(shù)技能”。
科學(xué)發(fā)展:
“科學(xué)的實(shí)踐與創(chuàng)新永無(wú)止境”
隨著生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,多學(xué)科、多層次、多方位的綜合研究日益受到重視,其正朝著從定性到定量、從描述到數(shù)學(xué)模型、從分析到綜合的方向前進(jìn)。
秦泗河教授對(duì)生物進(jìn)化、人類疾病與臨床醫(yī)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了有價(jià)值的探索,已發(fā)表《看人體怎樣進(jìn)化》、《脊椎動(dòng)物進(jìn)化成人類自然選擇動(dòng)力的探索》、《生物進(jìn)化與人類骨科疾病》、《人類皮膚體毛脫落的原因探索》等多篇與“進(jìn)化醫(yī)學(xué)”相關(guān)的文章。2007年,他對(duì)生物進(jìn)化與人類骨科疾病的發(fā)生關(guān)系進(jìn)行了探索,提出“運(yùn)動(dòng)行為(能力)的選擇”是哺乳動(dòng)物進(jìn)化為人類的內(nèi)在動(dòng)因;人類運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的很多疾病與直立行走和生活模式的改變有直接關(guān)系。這一觀點(diǎn)多次被國(guó)內(nèi)外學(xué)者引用。他所提出的“進(jìn)化醫(yī)學(xué)”概念,將開啟未來(lái)臨床醫(yī)學(xué)一個(gè)新的發(fā)展方向。
在探索生物界自然選擇、人類社會(huì)文化選擇與信息選擇的基礎(chǔ)上,秦泗河教授將矯形外科相關(guān)技術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,借鑒仿生學(xué)與生態(tài)學(xué)的基本理論,首次提出并詮釋了“骨科自然重建”理念。其核心內(nèi)容是:“調(diào)動(dòng)機(jī)體自然修復(fù)的潛力,因勢(shì)利導(dǎo),醫(yī)患互動(dòng),時(shí)空一體,有無(wú)化生,順勢(shì)而為,通過(guò)刺激組織原位再生與時(shí)空一體的變化,治療骨科創(chuàng)傷和疾病。”這在矯形外科臨床實(shí)踐中得到了充分印證,獲得了奇特療效,這一理念已被國(guó)內(nèi)外多個(gè)著名專家認(rèn)可和引用。
在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域從未停滯過(guò)的秦泗河教授,又將Ilizarov技術(shù)與小兒麻痹矯治新體系、生物進(jìn)化理論、“骨科自然重建”理念、中國(guó)文化與患者的實(shí)際相結(jié)合,融會(huì)貫通,初步創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的“下肢畸形矯正殘缺修復(fù)與自然重建技術(shù)體系”。這一體系的臨床應(yīng)用,使傳統(tǒng)骨科或高新技術(shù)難以治療、不能治療的一些四肢重度殘缺及骨科疑難雜癥患者獲得了治療機(jī)會(huì),現(xiàn)已治愈此類患者1000多例,其中7例是瀕臨截肢的患者。
秦泗河教授運(yùn)用學(xué)科交叉與整合,開辟了一個(gè)適合我國(guó)國(guó)情的跨學(xué)科專業(yè)――“下肢殘缺修復(fù)與功能重建”學(xué)科。該學(xué)科符合外科發(fā)展的前沿(微創(chuàng)外科與再生醫(yī)學(xué))發(fā)展趨勢(shì),其臨床應(yīng)用過(guò)程也體現(xiàn)了多學(xué)科技術(shù)相結(jié)合的特色,更重要的是這項(xiàng)學(xué)科體系能夠以比較低廉的醫(yī)療費(fèi)用、很小的創(chuàng)傷,治療用傳統(tǒng)骨科技術(shù)難以治療甚至不能治療的骨科疑難疾病。秦泗河教授據(jù)此濃縮而成的《下肢畸形外科》、《脊髓灰質(zhì)炎后遺癥外科治療》、《小兒矯形外科》三部專著,被王澍寰院士譽(yù)為“前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者”的典范。
縱觀矯形骨科與下肢功能重建的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,秦泗河教授在“牽拉生成組織與下肢功能重建”等多個(gè)方面的臨床研究與技術(shù)成果,已經(jīng)處于全國(guó)前沿水平,但他仍然不斷改進(jìn)、完善,深化總結(jié)和提高。秦泗河教授認(rèn)為:“科學(xué)的實(shí)踐與創(chuàng)新永無(wú)止境,更沒(méi)有永遠(yuǎn)的第一。科學(xué)技術(shù)只是臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)的一部分,決不是一個(gè)醫(yī)生要具備的全部。當(dāng)前的首要問(wèn)題是,針對(duì)中國(guó)國(guó)情與弱勢(shì)病人群體的需求,以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,勇于實(shí)踐、開拓進(jìn)取,培養(yǎng)出真正的人文型醫(yī)生!”
人文修養(yǎng):
“醫(yī)學(xué)與人文是醫(yī)生騰飛之兩翼”
秦泗河教授提出,現(xiàn)代醫(yī)生應(yīng)當(dāng)從遺傳基因、生物進(jìn)化、生活環(huán)境與生活方式等大宇宙哲學(xué)觀,思考人的生命本質(zhì)、自然屬性和社會(huì)行為,思考健康與疾病、發(fā)育與衰老的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,醫(yī)生越要注意調(diào)動(dòng)人體修復(fù)疾病的自然潛力,而不是將人體作為“戰(zhàn)場(chǎng)”,憑借高科技的手段對(duì)人體實(shí)施過(guò)度開發(fā)或征服疾病。
秦泗河教授形象地用“人”字來(lái)比喻:一撇是“技術(shù)的醫(yī)學(xué)”,一捺是“人文的醫(yī)學(xué)”。他說(shuō),科技在發(fā)展,人文若滯緩,醫(yī)學(xué)就會(huì)不和諧。雖然臨床醫(yī)生在掌握基本的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)后,能在較短的時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)、掌握一門專科醫(yī)療技術(shù),但是各種學(xué)問(wèn)做到最后都是“做人”,其中包括膽識(shí)、風(fēng)格、情操、品質(zhì)等多種人文因素。為患者服務(wù)的藝術(shù)、醫(yī)療方法和流程的美學(xué)評(píng)價(jià)等,則必須從人文的視角去審視、剖析,要在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中用心去積累,這是醫(yī)生不斷超越自我的最基本品質(zhì)。
在人文素質(zhì)的四個(gè)方面中,人文知識(shí)是基礎(chǔ),人文思想是理念,人文方法是能力,人文精神是核心。在提高醫(yī)護(hù)人員的整體人文素質(zhì)這個(gè)大問(wèn)題上,秦泗河教授主張:“醫(yī)生要做的最基本的事是:宏揚(yáng)民族文化;博采眾家之長(zhǎng);莫離臨床實(shí)踐;平等對(duì)待患者;情感收、吐、放、疏;認(rèn)真遵守規(guī)章;將科學(xué)精神與人文精神相融合。”
他說(shuō):“患者是行醫(yī)之本,人文是醫(yī)生的靈魂,醫(yī)生與患者之間應(yīng)該是魚與水的關(guān)系。選擇了醫(yī)學(xué),就是選擇了責(zé)任、義務(wù)和奉獻(xiàn),就是選擇了自己的人格取向,并逐漸形成醫(yī)學(xué)人文品格。”
醫(yī)學(xué)史家卡西蒂格略尼(Arturo.Castiglioni)認(rèn)為,“醫(yī)學(xué)是隨著人類痛苦的最初表達(dá)和減輕這份痛苦的最初愿望而誕生的”。驅(qū)使醫(yī)生進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)和具有對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的精神,主要源自對(duì)患者的深切關(guān)愛和對(duì)知識(shí)魅力的向往。一般來(lái)說(shuō),凡醫(yī)德高尚的醫(yī)生,都具有對(duì)技術(shù)精益求精的追求,因?yàn)獒t(yī)德本身就是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力,也是一種醫(yī)療“技術(shù)”。古今中外很多著名的醫(yī)學(xué)家,往往是因?yàn)榭吹郊膊×餍袑?duì)人民造成的苦難而奮發(fā)學(xué)醫(yī),濟(jì)世于人。這就要求現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者要極力提高自己的人文修養(yǎng),形成良好的醫(yī)患溝通習(xí)慣,尊重患者及家屬的要求,提倡醫(yī)患和睦互動(dòng)的團(tuán)隊(duì)精神等。
秦泗河教授認(rèn)為,“醫(yī)學(xué)與人文是醫(yī)生騰飛之兩翼”。對(duì)患者的同情心、責(zé)任感促使醫(yī)生立志行醫(yī);患者對(duì)生命的渴望與對(duì)健康的追求迫使醫(yī)生勤奮學(xué)習(xí);對(duì)生命的敬畏喚醒醫(yī)生的良知和潛能。秦泗河正是一位醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文修養(yǎng)交融的實(shí)踐者,除學(xué)術(shù)論文外,他還發(fā)表了人文、哲學(xué)、科普類文章60余篇,主編人文類著作3部。其中,《醫(yī)生、醫(yī)術(shù)與人文》是國(guó)內(nèi)第一部由臨床醫(yī)生編著出版的醫(yī)學(xué)與人文類著作,屢獲“醫(yī)學(xué)人文榮譽(yù)獎(jiǎng)”。
社會(huì)文化:
“用文化的魅力影響人的內(nèi)心世界”
在秦泗河教授已發(fā)表的《論醫(yī)生的醫(yī)術(shù)與學(xué)術(shù)》、《外科醫(yī)生的成長(zhǎng)》、《對(duì)外科醫(yī)生手術(shù)技能成長(zhǎng)規(guī)律的探索》等文章中,我們可以深深地感受到他的醫(yī)學(xué)思想已進(jìn)入“科學(xué)與哲學(xué)”、“醫(yī)學(xué)與文化”交融的境界。
他強(qiáng)調(diào),醫(yī)生對(duì)患者的醫(yī)療處理是一項(xiàng)獨(dú)立決策的工作。最佳治療方案的制定、治療方法和醫(yī)療流程的選擇,可以體現(xiàn)出一個(gè)醫(yī)生的文化底蘊(yùn)。醫(yī)德高尚、技術(shù)高超、深厚的文化底蘊(yùn),是名醫(yī)、大醫(yī)的基本特征。
古今中外的哲人皆認(rèn)識(shí)到,文化是“社會(huì)人”行為的無(wú)聲指令,文化存在的作用無(wú)處不在,文化的沉淀決定了公民的素質(zhì),是社會(huì)凝聚力的根本――文化強(qiáng)身,精神成人。成就感是人追求發(fā)展和價(jià)值體現(xiàn)的核心動(dòng)力,對(duì)人的最大激勵(lì)手段是文化激勵(lì),因?yàn)槿祟悓?duì)榮譽(yù)的追求是無(wú)限的。
豐厚的文化如冰山浮水,只有90%的體積沉在水下,才能有10%的冰峰露出水面。醫(yī)學(xué)是附著于人的學(xué)科,人是文化的,醫(yī)學(xué)自然也是文化的。醫(yī)學(xué)的發(fā)展就是醫(yī)學(xué)文化的進(jìn)化過(guò)程,就是對(duì)人的生物性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性、感性與理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程,就是對(duì)人的生存、發(fā)展、自由、解放的意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。
秦泗河教授還提出,人的文化素質(zhì)取決于對(duì)生命價(jià)值的追求。有什么樣的生命價(jià)值追求,就有什么樣的文化。醫(yī)學(xué)模式的演變更迭,就是人類對(duì)生命價(jià)值追求的歷史性展現(xiàn)。二十一世紀(jì)的醫(yī)學(xué)是具有光榮使命的醫(yī)學(xué),是適度謹(jǐn)慎的醫(yī)學(xué),是適應(yīng)多元化社會(huì)的醫(yī)學(xué),是尊重人的選擇和權(quán)利的醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)需要“克己復(fù)禮”,在文化繼承、創(chuàng)新和兼容并蓄的過(guò)程中,新文化的種子將在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中復(fù)興、開花,造福中國(guó),惠及世界。
秦泗河教授十分推崇美國(guó)羅徹斯特大學(xué)恩格爾教授1977年提出的“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式。他認(rèn)為,該醫(yī)學(xué)模式的核心是回歸人文關(guān)懷的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),是和諧統(tǒng)一的人本思想與醫(yī)學(xué)美學(xué)的巧妙結(jié)合。
除此之外,秦泗河還認(rèn)為,醫(yī)患之間的矛盾與沖突,實(shí)質(zhì)上反映了社會(huì)群體在經(jīng)濟(jì)狀況、價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、心理狀態(tài)、道德水平、法律法規(guī)等多方面的矛盾與沖突。從某種意義上講,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的反映。秦泗河教授呼吁,要解決醫(yī)患矛盾,就必須提升醫(yī)院的文化管理層次,用文化的魅力影響人的內(nèi)心世界,真正凸顯“大醫(yī)精誠(chéng)”的人性光輝,加強(qiáng)人文精神、人文文化的回歸。
秦泗河教授認(rèn)為,社會(huì)越文明,人類越需要醫(yī)學(xué),醫(yī)學(xué)的博物學(xué)、進(jìn)化論與生態(tài)學(xué)提示人們應(yīng)從文化的視角來(lái)關(guān)注醫(yī)學(xué),即用文化來(lái)闡釋醫(yī)學(xué)。時(shí)代要求當(dāng)代醫(yī)學(xué)工作者既有很強(qiáng)的科學(xué)素養(yǎng),又應(yīng)掌握廣博的人文知識(shí)。
秦泗河教授具有高度的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的憂患意識(shí),他以獨(dú)特的視角,對(duì)社會(huì)發(fā)展與醫(yī)學(xué)模式的演變,生活方式的改變與疾病譜的變化,生物進(jìn)化過(guò)程與人類疾病的發(fā)生原因,臨床決策與運(yùn)籌學(xué),醫(yī)生的醫(yī)術(shù)、藝術(shù)與學(xué)術(shù),高科技的臨床應(yīng)用與自然順勢(shì)療法,醫(yī)療過(guò)程的時(shí)空關(guān)系與愛因斯坦的相對(duì)論等之間的聯(lián)系,進(jìn)行了深入的思考與探索,并發(fā)表了相關(guān)論文,其思想的火花受到學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。
人民醫(yī)生:
“醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文化的共融”
[關(guān)鍵詞] 醫(yī)學(xué)生;臨床;人文;素質(zhì)教育
[中圖分類號(hào)] R-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C[文章編號(hào)] 1674-4721(2011)06(b)-172-02
Humanistic education of medical students
WU Wenhui1, CHANG Hong1, LI Zimu2
1.Departmont of Traditional Chinese Medicine, The First Affiliated Hospital of Inner Mongolia Medical College, Hohhot 010050, China; 2.Traditional Chinese Medicine Academy of Inner Mongolia Medical College, Hohhot 010050, China
[Abstract] Discussing how to develop humanistic education from the present situation of medical students. Its purpose is to find the Pointcut of teaching reform for educators and those being educated how to update the educational concepts,and to develop and improve the overall quality of medical students.
[Key words] Medical Students;Clinical; Humanities; Education
新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)生應(yīng)該成為既有科學(xué)技術(shù),又有人文精神的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才,而醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育則是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健康職業(yè)人格的核心,也是促使醫(yī)學(xué)生健康、全面發(fā)展的前提[1]。
目前國(guó)內(nèi)人文素質(zhì)教育存在不足,首先醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程的設(shè)置、安排不夠合理,缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃;并且我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)欠佳, 缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí),教學(xué)質(zhì)量難以保證;再者,受當(dāng)今社會(huì)“一技之長(zhǎng)”以及“商業(yè)化”的影響,部分學(xué)生人生觀與價(jià)值觀發(fā)生改變,有的學(xué)生缺乏起碼的社會(huì)公德、職業(yè)道德,缺乏同情心和責(zé)任心。因此,應(yīng)該加強(qiáng)臨床人文素質(zhì)教育,使學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間不但醫(yī)學(xué)知識(shí)得以鞏固,同時(shí)臨床人文素質(zhì)得以提高,為日后成為具有良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的醫(yī)務(wù)工作者奠定基礎(chǔ)[2]。
1 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)
1.1 重視在醫(yī)學(xué)生的見習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中融入人文素質(zhì)教育
目前醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入臨床前的入科培訓(xùn)多集中在臨床技能操作方面,而忽視了人文素質(zhì)教育,如醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、法律法規(guī)、人際溝通能力等非技術(shù)層面的培養(yǎng)。鑒于當(dāng)前較為復(fù)雜的社會(huì)醫(yī)療環(huán)境,更凸顯了臨床醫(yī)學(xué)人文教育的重要性。增設(shè)與臨床緊密結(jié)合的入科前人文教育課程,使學(xué)生初步建立起對(duì)臨床人文素質(zhì)的一種理性認(rèn)識(shí),初步形成全心全意為人服務(wù)、不為名利、刻苦鉆研、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的理念;結(jié)合具體病例,現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),讓學(xué)生從一開始進(jìn)入臨床首先就有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度,從查體的系統(tǒng)、病案文書書寫的規(guī)范、查房及記錄的嚴(yán)謹(jǐn),始終保持科學(xué)態(tài)度,使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療與法律的關(guān)系,在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí);注重環(huán)境熏陶,經(jīng)常開展專題講座、科技競(jìng)賽、文化節(jié)等,營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育的氛圍,邀請(qǐng)知名專家及教授座談、講課,結(jié)合他們精湛的醫(yī)術(shù)與崇高的醫(yī)德,使學(xué)生親身感受真正的醫(yī)者所應(yīng)有的風(fēng)范,在臨床教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng),以濟(jì)世救人為榮,以索要紅包為恥;以服務(wù)患者為榮,以欺騙患者為恥;以博學(xué)精業(yè)為榮,以愚昧無(wú)為為恥;在醫(yī)院人文文化環(huán)境建設(shè)中,體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)特色、醫(yī)學(xué)文化,如:擺放歷代醫(yī)學(xué)名人的雕像,修建雕刻著歷代醫(yī)家醫(yī)德格言、歷代名醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)學(xué)生誓言的文化碑廊;在尊重、理解患者的基礎(chǔ)上,進(jìn)行診療活動(dòng),并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷,如:冬日天寒,查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子,這一小小動(dòng)作不僅溫暖患者的心,拉近醫(yī)患關(guān)系,也是良好人文素質(zhì)的一個(gè)縮影。
1.2 注重在醫(yī)療實(shí)踐中言傳身教
老師要在醫(yī)療實(shí)踐中以高尚的人格魅力感動(dòng)學(xué)生,通過(guò)潛移默化向?qū)W生傳授與患者交往的技巧,培養(yǎng)與患者溝通的能力。其次,臨床教學(xué)中要堅(jiān)持以患者為中心精心準(zhǔn)備教學(xué)案例,而不是單純針對(duì)疾病本身;要增加倫理、社會(huì)、法制的教學(xué)內(nèi)容,特別是某些爭(zhēng)議大的檢查、手術(shù)和技術(shù),引導(dǎo)學(xué)生做出合理的倫理選擇;要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和人際交往技能。第三,臨床實(shí)習(xí)期的人文素質(zhì)評(píng)估應(yīng)該更多地考查學(xué)生的綜合能力,結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)等方法全面評(píng)估學(xué)生。
1.3 積極開展醫(yī)療社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
帶領(lǐng)學(xué)生到基層、貧困地區(qū),走訪各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)(縣醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、村衛(wèi)生室),并深入到農(nóng)戶中進(jìn)行調(diào)查研究,進(jìn)行健康普及教育,贈(zèng)送藥品和醫(yī)療器具,送健康到基層,使醫(yī)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值在為社會(huì)服務(wù)中得以充分實(shí)現(xiàn);鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查,讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法,探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問(wèn)題,引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律,正確認(rèn)識(shí)生命與健康的價(jià)值,同時(shí)尊重人和人的權(quán)利,正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患關(guān)系,培養(yǎng)其服務(wù)意識(shí)、提高社會(huì)責(zé)任感。
2 加強(qiáng)建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍、構(gòu)建合理的臨床教學(xué)模式
一是在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中必須加強(qiáng)文、理、醫(yī)相互滲透和多學(xué)科的交叉融合,根據(jù)學(xué)生年級(jí)不同,所掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)及深度不同,有針對(duì)性的安排,分階段漸進(jìn),文、理、醫(yī)貫穿醫(yī)學(xué)生入學(xué)到畢業(yè)全過(guò)程,使醫(yī)學(xué)生在校期間不僅學(xué)會(huì)知識(shí),還要學(xué)會(huì)做事、做人和與他人相處。并結(jié)合臨床實(shí)習(xí)、論文答辯、畢業(yè)教育,在臨床實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)踐,注重心理、社會(huì)和環(huán)境等因素的影響,融人文素質(zhì)培養(yǎng)于醫(yī)學(xué)實(shí)踐之中,提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力。二是加強(qiáng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié),強(qiáng)化基本技能訓(xùn)練,提高分析和解決問(wèn)題能力,全面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立思考、創(chuàng)新思維和臨床操作能力。三是強(qiáng)化高等醫(yī)學(xué)教育的服務(wù)性。醫(yī)學(xué)院校的教育、科研和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)職能是相輔相成的,在教育中要注重教師在服務(wù)中教,學(xué)生在服務(wù)中學(xué)的形式,以培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí),并力爭(zhēng)在服務(wù)中完成由醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生的角色轉(zhuǎn)變過(guò)程。四是堅(jiān)持對(duì)臨床教師進(jìn)行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓(xùn),鼓勵(lì)教師參加各種高層次學(xué)術(shù)活動(dòng),拓寬教師的知識(shí)視野。年終考核對(duì)教師既要考核其教學(xué)科研能力,還要考核其人文素質(zhì)水平及對(duì)學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)教育的績(jī)效[3-4]。
在臨床中進(jìn)行人文教育,涉及諸多教育教學(xué)環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)相互影響和聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。搞好人文教育,要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面的資源來(lái)支持和配合,把這個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和運(yùn)作好,以發(fā)揮醫(yī)學(xué)生和帶教醫(yī)生的主體作用,并要求當(dāng)今社會(huì)的醫(yī)學(xué)生只有加強(qiáng)人文修養(yǎng),方能在日后艱巨的醫(yī)療實(shí)踐中有所作為。
[參考文獻(xiàn)]
[1]何松,陳姝.對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考[J].現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生,2008,24(5):738.
[2]鄧傳祥,張萬(wàn)仙.醫(yī)學(xué)創(chuàng)新人才的內(nèi)涵初探[J].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,22 (1):85-86.
[3]殷小平,蘇博,劉鑒汶,等.國(guó)外醫(yī)學(xué)人文教育課程計(jì)劃的特點(diǎn)及啟示[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2002,15(6):25.
[關(guān)鍵詞] 鄭州大學(xué);圖書館;數(shù)字資源建設(shè)
[中圖分類號(hào)] G250.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A 文章編號(hào):1671-0037(2015)06-71-3
Investigation on the Status Quo of the Digital Resource Construction of Zhengzhou University Library
Shang Xinli Liu Qianyu
(School of Information Management,Zhengzhou University,zhengzhou Henan450001)
Abstract:Based on website access,the article investigates the status quo of the digital resources construction of Zhengzhou University Library from the aspects of purchasing digital resources, self-establishing digital resources,others digital resources and so on. By investigation,the digital resources construction has been in scale to some extent in Zhengzhou University library,but there are still some places needing improvement.
Keywords: Zhengzhou University;library; construction of digital resources
1 引言
高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)信息中心,擔(dān)負(fù)著為教學(xué)和科研服務(wù)的雙重任務(wù),圖書館數(shù)字資源在保障高校教學(xué)和科研等信息需求方面發(fā)揮著日益重要的作用,已成為高校圖書館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容。高校圖書館數(shù)字資源主要指:圖書館引進(jìn)、自建或受贈(zèng)的、擁有磁、光介質(zhì)或網(wǎng)絡(luò)使用權(quán)的數(shù)字形態(tài)的信息資源。
2 調(diào)查方法
本次調(diào)查主要是采用訪問(wèn)網(wǎng)站的方法。具體為:從“鄭州大學(xué)網(wǎng)站主頁(yè)”[1]點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)左側(cè)的“圖書館數(shù)據(jù)資源”,進(jìn)入圖書館主頁(yè)后,選擇“數(shù)據(jù)資源”、“特色資源”,點(diǎn)擊進(jìn)去即可瀏覽和使用圖書館的各類中文、外文的數(shù)據(jù)庫(kù)等多種數(shù)字資源。
3 鄭州大學(xué)圖書館數(shù)字資源建設(shè)現(xiàn)狀
鄭州大學(xué)圖書館數(shù)字資源,大體上可分為三種類型:一是購(gòu)進(jìn)數(shù)字資源,包括中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、外文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、電子圖書、電子報(bào)紙和隨書光盤等;二是自建數(shù)字資源;三是其他類型數(shù)字資源。
3.1 購(gòu)進(jìn)數(shù)字資源
鄭州大學(xué)圖書館購(gòu)進(jìn)的中文數(shù)據(jù)庫(kù)有55個(gè),外文數(shù)據(jù)庫(kù)47個(gè)。這些數(shù)據(jù)庫(kù)可分為四種類型:綜合類數(shù)據(jù)庫(kù)、理工類數(shù)據(jù)庫(kù)、人文類數(shù)據(jù)庫(kù)和醫(yī)學(xué)類數(shù)據(jù)庫(kù)。
3.1.1 綜合類數(shù)據(jù)庫(kù)
3.1.1.1 中文綜合數(shù)據(jù)庫(kù)。目前,鄭州大學(xué)圖書館的中文綜合數(shù)據(jù)庫(kù)有:中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)、維普期刊資源整合服務(wù)平臺(tái)、超星電子圖書、書生電子圖書數(shù)據(jù)庫(kù)等(見圖1)。其中,中國(guó)知網(wǎng)核心期刊最多,總量約7 000多種;萬(wàn)方約6 400種;維普期刊有12 000種,但大多是內(nèi)部刊,核心期刊不多;三個(gè)平臺(tái)有80%~90%的內(nèi)容是重復(fù)的。
由圖1可知,中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)以及維普期刊資源平臺(tái)是讀者訪問(wèn)量最多的三個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù),并且中國(guó)知網(wǎng)的訪問(wèn)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他中文數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)訪問(wèn)中國(guó)知網(wǎng)[2]發(fā)現(xiàn),中國(guó)知網(wǎng)收錄的期刊文獻(xiàn)內(nèi)容豐富種類齊全,數(shù)據(jù)庫(kù)界面簡(jiǎn)單明了,搜索系統(tǒng)容易操作,可以進(jìn)行文獻(xiàn)、參考文獻(xiàn)、被引作者、中圖分類號(hào)等多方面搜索。
3.1.1.2 外文綜合數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭州大學(xué)圖書館的外文綜合類數(shù)據(jù)庫(kù)有:Elsevier Science Direct電子期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、Springer電子期刊、電子圖書數(shù)據(jù)庫(kù)、Wiley 電子期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、EBSCO全文數(shù)據(jù)庫(kù)、牛津電子期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、ProQuest博碩士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),基本科學(xué)指標(biāo)(ESI)數(shù)據(jù)庫(kù)、JCR(期刊引證報(bào)告數(shù)據(jù)庫(kù))以及中科院JCR期刊分區(qū)表。
3.1.2 理工類數(shù)據(jù)庫(kù)
3.1.2.1 中文理工類數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭大圖書館理工類全文數(shù)據(jù)庫(kù)有:RESSET金融研究數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)泰安高頻及金融數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSCD)。其中,RESSET金融研究數(shù)據(jù)庫(kù)是目前國(guó)內(nèi)數(shù)據(jù)最全面、算法最準(zhǔn)確、系統(tǒng)最穩(wěn)定、使用最便捷的研究數(shù)據(jù)庫(kù),是為實(shí)證研究、模型檢驗(yàn)等提供支持的數(shù)據(jù)平臺(tái)。
金融數(shù)據(jù)庫(kù)包括中國(guó)股票市場(chǎng)交易數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)證券市場(chǎng)指數(shù)研究數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)封閉式基金研究數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)開放式基金研究數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)證券市場(chǎng)基金評(píng)價(jià)研究數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)債券市場(chǎng)研究數(shù)據(jù)庫(kù)、美國(guó)股票市場(chǎng)研究數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)商品期貨市場(chǎng)研究數(shù)據(jù)庫(kù)。
3.1.2.2 外文理工類數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭大圖書館購(gòu)進(jìn)了16個(gè)外文理工類數(shù)據(jù)庫(kù)。
其中,文摘索引數(shù)據(jù)庫(kù)有:Web of Science (SCIE、CPCI-S)、EI(工程索引)-compendexWeb、INSPEC(英國(guó)科學(xué)文摘)、ProQuest博碩士學(xué)位論文文摘庫(kù)(理工卷)PQDT-B等;全文數(shù)據(jù)庫(kù)有:Nature8種電子期刊、Science Online數(shù)據(jù)庫(kù) 、IEEE/IEE Electronic Library(IEL)數(shù)據(jù)庫(kù)、AIP(美國(guó)物理聯(lián)合會(huì))電子期刊、APS(美國(guó)物理學(xué)會(huì))電子期刊、ACS(美國(guó)化學(xué)學(xué)會(huì))電子期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、ASCE(美國(guó)土木工程師學(xué)會(huì))電子期刊、ASME(美國(guó)機(jī)械工程師學(xué)會(huì))全文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、SIAM(美國(guó)工業(yè)和應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)會(huì))全文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、RSC(英國(guó)皇家化學(xué)學(xué)會(huì))電子期刊數(shù)據(jù)庫(kù)、IOP(英國(guó)皇家物理學(xué)會(huì))出版社期刊。
Web of Science數(shù)據(jù)庫(kù),在外文理工類數(shù)據(jù)庫(kù)資源中訪問(wèn)量第一,它包括三個(gè)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)(Science Citation Index Expanded、Social Science Citation Index、Conference Proceedings Citation Index-Science)。科學(xué)引文索引(SCIE)作為世界知名的“三大索引”之首,收錄了自然科學(xué)、工程技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域超過(guò)170多個(gè)學(xué)科最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊,期刊總數(shù)超過(guò)8 600種,可查數(shù)據(jù)年限從2001年至今;科學(xué)技術(shù)會(huì)議錄索引Science(CPCI-S),專門收錄世界各種重要的自然科學(xué)及技術(shù)方面的會(huì)議,包括一般性會(huì)議、座談會(huì)、研究會(huì)、討論會(huì)、發(fā)表會(huì)等的會(huì)議文獻(xiàn),涉及學(xué)科基本與SCI相同,可查數(shù)據(jù)年限從2004年至今。
Web of Science數(shù)據(jù)庫(kù)頁(yè)面也與其他外文數(shù)據(jù)庫(kù)不同,它的頁(yè)面采用中文布局,搜索方式通俗易行,更符合國(guó)內(nèi)科研人員搜索文獻(xiàn)的習(xí)慣,老師和學(xué)生比較容易找到所需文獻(xiàn)資源。
3.1.3 人文社科類數(shù)據(jù)庫(kù)
3.1.3.1 中文人文社科類數(shù)據(jù)庫(kù)。中文人文社科類全文數(shù)據(jù)庫(kù)有:人大復(fù)印資料(人文社科)、E線圖情、國(guó)研網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)資訊行、北大法寶。文摘索引數(shù)據(jù)庫(kù)有:中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)(CSSCI)。其中,人大復(fù)印報(bào)刊資料全文數(shù)據(jù)庫(kù)是人大書報(bào)資料中心編選的百余種《復(fù)印報(bào)刊資料》系列刊物的電子版,匯集了1995年以來(lái)國(guó)內(nèi)報(bào)刊公開發(fā)表的人文社科學(xué)學(xué)術(shù)研究成果的精粹,論文選自人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)公開出版的4 000多種核心期刊和報(bào)刊,涵蓋政治,哲學(xué),經(jīng)濟(jì),文化教育,文學(xué)史地學(xué)科范圍。E線圖情數(shù)據(jù)庫(kù)是圖情專業(yè)的數(shù)據(jù)庫(kù),收錄了大量關(guān)于圖書情報(bào)的文獻(xiàn)數(shù)字資源,囊括了圖書館事業(yè)領(lǐng)域中人物、理論、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、協(xié)會(huì)等各個(gè)方面的內(nèi)容。國(guó)研網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)是國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心主辦的、向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者、研究人員和投資決策者提供經(jīng)濟(jì)決策支持的權(quán)威的信息平臺(tái)。國(guó)研網(wǎng)以國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心豐富的信息資源和強(qiáng)大的專家陣容為依托,全面整合了中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)、金融研究和行業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專家資源及其研究成果。鄭州大學(xué)圖書館購(gòu)買了國(guó)研網(wǎng)中的六個(gè)研究報(bào)告數(shù)據(jù)庫(kù),分別是:《國(guó)研報(bào)告》數(shù)據(jù)庫(kù)、《宏觀經(jīng)濟(jì)》數(shù)據(jù)庫(kù)、《金融中國(guó)》報(bào)告數(shù)據(jù)庫(kù)、《行業(yè)經(jīng)濟(jì)》報(bào)告數(shù)據(jù)庫(kù)、《世界經(jīng)濟(jì)與金融評(píng)論》報(bào)告數(shù)據(jù)庫(kù)和《高校管理決策參考》數(shù)據(jù)庫(kù)。
中國(guó)資訊行數(shù)據(jù)庫(kù):中國(guó)資訊行(China InfoBank)是香港專門收集、處理及傳播中國(guó)商業(yè)信息的高科技企業(yè),其數(shù)據(jù)庫(kù)建于1995年,內(nèi)容包括實(shí)時(shí)財(cái)經(jīng)新聞、權(quán)威機(jī)構(gòu)經(jīng)貿(mào)報(bào)告、法律法規(guī)、商業(yè)數(shù)據(jù)及證券消息等,分12個(gè)專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)。該數(shù)據(jù)庫(kù)較為適合經(jīng)濟(jì)、工商管理、財(cái)經(jīng)、金融、法律、政治等專業(yè)使用,是了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、商業(yè)社會(huì)動(dòng)態(tài),掌握宏觀經(jīng)濟(jì)走向,洞悉微觀市場(chǎng)信息不可或缺的助手。
3.1.3.2 外文人文社科類數(shù)據(jù)庫(kù)。圖書館購(gòu)入的人文社科類外文數(shù)據(jù)庫(kù)有:社會(huì)科學(xué)引文索引SSCI(Web of Science)、Business Source Premier(BSP)商管財(cái)經(jīng)類全文數(shù)據(jù)庫(kù)、JSTOR(歷史、外語(yǔ)、文學(xué))、Emerald管理學(xué)(含圖書館學(xué))全文期刊庫(kù)、HeinOnline數(shù)據(jù)庫(kù)等。其中,社會(huì)科學(xué)引文索引(SSCI)是ISI核心的三大引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)之一,是SCI的姊妹篇,是全球知名的專門針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科技文獻(xiàn)引文數(shù)據(jù)庫(kù),其內(nèi)容覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、心理、地理等50多個(gè)的研究領(lǐng)域的、最優(yōu)秀的3 100多種期刊。SSCI是從事人文社會(huì)科學(xué)研究的重要工具,可查數(shù)據(jù)年限從2006年至今。
3.1.4 醫(yī)學(xué)類數(shù)據(jù)庫(kù)
3.1.4.1 中文醫(yī)學(xué)類數(shù)據(jù)庫(kù)。中文醫(yī)學(xué)類數(shù)據(jù)庫(kù)有:中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(CBM)。該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了1978年至今1 800余種中國(guó)生物醫(yī)學(xué)期刊以及匯編、會(huì)議論文的文獻(xiàn)題錄740余萬(wàn)篇,新增1989年以來(lái)中文參考文獻(xiàn)386余萬(wàn)篇,全部題錄均進(jìn)行主題標(biāo)引、分類標(biāo)引,同時(shí)對(duì)作者機(jī)構(gòu)、發(fā)表期刊、所涉基金等進(jìn)行規(guī)范化加工處理,支持在線引文檢索,輔助用戶開展引證分析、機(jī)構(gòu)分析等學(xué)術(shù)分析。
3.1.4.2 外文醫(yī)學(xué)類數(shù)據(jù)庫(kù)外文醫(yī)學(xué)類數(shù)據(jù)庫(kù)有:BMJ Learning、BMJ英國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)期刊全文庫(kù)、Clinical Evidence臨床實(shí)證、Micromedex藥學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)(含醫(yī)學(xué)影像圖片庫(kù)、事實(shí)型數(shù)據(jù)庫(kù))和Ovid醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)。
3.2 自建數(shù)據(jù)庫(kù)
鄭州大學(xué)圖書館自建數(shù)據(jù)資源庫(kù)有:學(xué)科導(dǎo)航數(shù)據(jù)庫(kù)、鄭大文庫(kù)、鄭州大學(xué)博碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)、鄭州大學(xué)河南文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。其中,后三個(gè)是與鄭州大學(xué)圖書館文獻(xiàn)有關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù),建庫(kù)工作是對(duì)已有的館藏文獻(xiàn)進(jìn)行掃描,沒(méi)有對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行深層次加工,并且其內(nèi)容信息量少,而且沒(méi)有更新。
3.3 其他數(shù)字資源
3.3.1 開放獲取資源。鄭州大學(xué)圖書館提供的開放獲取資源庫(kù)有20個(gè),其中大部分是各國(guó)專利資源庫(kù),也有一些醫(yī)學(xué)、科技和知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的文獻(xiàn)資源。
3.3.2 特色資源。特色資源是指反映本地區(qū)、本單位資源特色的信息總匯,具有鮮明的專業(yè)學(xué)科特色與地區(qū)特色。鄭州大學(xué)圖書館特色資源主要有:珍善本圖書書名、核心期刊查詢、河南地方文獻(xiàn)、期刊導(dǎo)航、隨書光盤系統(tǒng)、多媒體課程等。其中,國(guó)外核心期刊收錄截至2013年,國(guó)內(nèi)期刊大多到2014年;多媒體課程資源,大多為理工科計(jì)算機(jī)專業(yè)課程。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述,鄭州大學(xué)圖書館數(shù)字資源類型比較全面,且具有一定的規(guī)模。
第一,引進(jìn)的數(shù)字資源幾乎涵蓋了所有的數(shù)據(jù)庫(kù)類型,有電子期刊、電子圖書、電子報(bào)紙、學(xué)位論文、科技報(bào)告等。由于電子期刊具有出版周期短、更新快、使用方便等特點(diǎn),并且收納了最新、最重要的研究成果,一直是圖書館重點(diǎn)引進(jìn)的數(shù)字資源類型之一[3]。其中,中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)和中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)是購(gòu)進(jìn)的最重要的兩個(gè)中文數(shù)據(jù)庫(kù)。而電子圖書以其傳播速度快、易獲取、閱讀方便、保存成本低、易攜帶等優(yōu)勢(shì),越來(lái)越被人們所接受,也成為圖書館重點(diǎn)引進(jìn)的對(duì)象。目前鄭州大學(xué)圖書館館引進(jìn)的圖書類數(shù)字資源主要有超星電子圖書和書生之家電子圖書,基本滿足了讀者對(duì)中文電子圖書的需求。外文數(shù)據(jù)庫(kù)方面,使用率比較高的有Springer電子期刊和電子圖書等數(shù)據(jù)庫(kù)。與購(gòu)進(jìn)的中文數(shù)據(jù)庫(kù)相比較,外文專業(yè)性數(shù)據(jù)庫(kù)明顯多于中文專業(yè)性數(shù)據(jù)庫(kù)。
第二,在自建數(shù)據(jù)庫(kù)方面,鄭州大學(xué)圖書館建立了本館的特色文獻(xiàn)數(shù)字化資源庫(kù)、本校的博碩士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)以及多媒體教學(xué)資源數(shù)據(jù)庫(kù)等。但是,鄭州大學(xué)圖書館數(shù)字資源建設(shè)方面還存在一些問(wèn)題有待改進(jìn):首先,圖書館購(gòu)進(jìn)的中文數(shù)據(jù)庫(kù)主要是綜合性數(shù)據(jù)庫(kù),專業(yè)性數(shù)據(jù)庫(kù)引進(jìn)的比較少;其次,購(gòu)買的外文數(shù)據(jù)庫(kù),幾乎都集中于英語(yǔ)語(yǔ)言,相對(duì)其他國(guó)家的語(yǔ)言文獻(xiàn)就有了缺失,這導(dǎo)致了數(shù)字資源不全面的現(xiàn)象。因此,圖書館在購(gòu)進(jìn)中、外文數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí),要綜合考慮數(shù)據(jù)庫(kù)的使用效率,盡量滿足教師和學(xué)生的科研學(xué)習(xí)需要,從而提高圖書館數(shù)字資源建設(shè)的實(shí)用性和有效性。
第三,自建數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)量較少、質(zhì)量也不高,其中碩博士論文數(shù)據(jù)庫(kù)和河南地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)頁(yè)無(wú)法打開。自建數(shù)據(jù)庫(kù)是高校圖書館信息化建設(shè)的體現(xiàn),應(yīng)該重視其建設(shè)。鄭州大學(xué)圖書館要充分利用一切條件,有計(jì)劃、有步驟地開發(fā)本館、本校特色數(shù)字資源和館藏文獻(xiàn)數(shù)字化,建設(shè)本館、本校和學(xué)科專業(yè)的特色數(shù)據(jù)庫(kù)。
參考文獻(xiàn):
[1] 鄭州大學(xué)圖書館數(shù)據(jù)資源網(wǎng)頁(yè)[EB/OL].http:///D-Database.aspx?sid=3d4e9cbd-0a72-407a-8b6c-478750
c7b919,2013-12-10.
1人類學(xué)中的文化相對(duì)主義
文化相對(duì)主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ),被學(xué)者評(píng)價(jià)為“人類學(xué)給20世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔1〕。文化相對(duì)主義之所以獲得這么高的評(píng)價(jià),是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對(duì)其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對(duì)主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀(jì)初,西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以人類學(xué)家博厄斯(Boas)為代表的歷史特殊論學(xué)派,雖然這個(gè)學(xué)派的盛行時(shí)期是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代,但卻在整個(gè)人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響,直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚弧F渲校瑲v史特殊論和文化相對(duì)主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問(wèn)題的基本立場(chǎng)。文化相對(duì)主義的觀念經(jīng)過(guò)后繼發(fā)展,成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。
對(duì)于文化人類學(xué)的研究目標(biāo),博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個(gè)民族文化都有其自身的特殊歷史,所以,只能根據(jù)每個(gè)民族的特點(diǎn)來(lái)研究文化”,由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜,而文化現(xiàn)象越復(fù)雜,則它們的規(guī)律就越具有特殊性”,因此,“想建立一個(gè)適用于任何地方、任何事例,并能解釋它的過(guò)去與預(yù)測(cè)未來(lái)的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒(méi)有直接提出文化相對(duì)主義,但在他的歷史特殊論中,已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后,由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特(RuthBenedict)等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了文化相對(duì)主義的思想。文化相對(duì)主義的直接提出者是博厄斯的弟子,美國(guó)文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇(MelvilleJ.Herskovits)。以赫斯科維奇為代表的文化相對(duì)主義思想可以表述為:“衡量文化沒(méi)有絕對(duì)或惟一標(biāo)準(zhǔn),只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),每種文化具有獨(dú)特的性質(zhì)和充分的價(jià)值,否認(rèn)歐美的價(jià)值體系的絕對(duì)意義;文化沒(méi)有先進(jìn)落后、文明野蠻之別,所以要尊重其他民族的任何一種文化:不能借口某個(gè)部落沒(méi)有獨(dú)立發(fā)展能力而進(jìn)行干涉;全人類文化有本質(zhì)上的共同性,只不過(guò)這種共性有時(shí)通過(guò)不同的形式表現(xiàn)出來(lái)”〔3〕。
從文化相對(duì)主義主要思想的表述中可以看出,文化相對(duì)論者認(rèn)為每一個(gè)文化必須從“那個(gè)文化”的立場(chǎng)來(lái)理解,主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對(duì)主義的態(tài)度,致力于不同文化之間的相互理解,認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式,是人類所選擇的不同途徑,每一個(gè)特定的時(shí)期,每一個(gè)特定的社會(huì),都有屬于它自己的特殊尺度或立場(chǎng)。接受文化相對(duì)主義的理念對(duì)于克服“我族中心主義”起著重要的作用,形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對(duì)主義的若干爭(zhēng)論,反映了不同的態(tài)度和立場(chǎng),但是,有一些爭(zhēng)論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過(guò)自己的實(shí)際研究,指出,“對(duì)文化相對(duì)性的承認(rèn),有其自身的價(jià)值,這些價(jià)值未必就是那些絕對(duì)主義者哲學(xué)理論所宣稱的價(jià)值。……它激起悲觀,是因?yàn)樗殃惻f的原則完全打亂了,而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對(duì)主義,需要意識(shí)到人類學(xué)文化相對(duì)主義的本質(zhì):
第一,文化相對(duì)主義所反對(duì)的是絕對(duì)主義,而不是普遍主義。文化相對(duì)主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性,只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式,這是對(duì)多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對(duì)主義所反對(duì)的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對(duì)主義,而不是普遍主義,“相對(duì)主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對(duì)立,相反,文化相對(duì)主義在實(shí)踐中暴露出來(lái)的問(wèn)題表明,若無(wú)普遍主義作為必要的限定和補(bǔ)充,相對(duì)主義就會(huì)走向極端,演化成絕對(duì)主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說(shuō),人類學(xué)家所主張的文化相對(duì)主義反對(duì)極端的相對(duì)主義,因?yàn)闃O端的相對(duì)主義成了另一種形式的絕對(duì)主義。同時(shí),在人類學(xué)的具體實(shí)踐中,“原則上意識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值不會(huì)使我們卷入極端的相對(duì)主義。如果處于極端的相對(duì)主義這一位置,則對(duì)所有文化的尊重在民族志的撰述中會(huì)淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。
第二,文化人類學(xué)的相對(duì)主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn),而是反對(duì)西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)所體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出,“衡量文化沒(méi)有絕對(duì)的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的,但不能只有西方文明一個(gè)尺度”〔8〕。相對(duì)主義不是不要標(biāo)準(zhǔn),而是認(rèn)為文化是多元的,真理不止一個(gè),因此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對(duì)主義給我們的啟示之一,正是在上述意義上,下文討論文化相對(duì)主義的科學(xué)觀及其對(duì)科學(xué)史研究的影響,并就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。
2文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響
1)文化相對(duì)主義的科學(xué)觀實(shí)際上,在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對(duì)主義,最初并沒(méi)有直接涉及到自然科學(xué),以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時(shí)總是小心翼翼的。對(duì)于早期人類學(xué)家比如進(jìn)化論學(xué)者來(lái)說(shuō),要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來(lái)研究,他們肯定會(huì)驚訝得合不攏嘴,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”,并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實(shí)的,不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進(jìn)入到STS研究領(lǐng)域,以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對(duì)人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒,文化相對(duì)主義的觀念才被帶入到對(duì)科學(xué)的研究之中。科學(xué)是唯一的還是多元的,是絕對(duì)的還是相對(duì)的?這是對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)、文化研究時(shí)必須要回答的問(wèn)題。文化相對(duì)主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)文化多樣性的承認(rèn),以及對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的倡導(dǎo)。
(1)科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個(gè)很重要的特征是對(duì)多元性和多元文化的提倡,以及對(duì)“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重。現(xiàn)代人類學(xué)站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上,反對(duì)種族主義,認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的,只可在其特定的背景中才能進(jìn)行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出,能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正,任何“將單一的文化價(jià)值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強(qiáng)調(diào),人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個(gè)世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的,尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時(shí)。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下,人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性,“由于對(duì)科學(xué)價(jià)值的取向不一,人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識(shí)框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識(shí)的取向,是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕,現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物,而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物,小寫的復(fù)數(shù)“sciences”,開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci-ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對(duì)文化多樣性的承認(rèn)和對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的反思,在文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)之下,也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
(2)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。在人類學(xué)看來(lái),文化相對(duì)主義的最初原則,就是“理解和判斷必須基于當(dāng)?shù)氐谋尘?rdquo;,并保持對(duì)地方文化的尊敬。當(dāng)人類學(xué)開始把自然科學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象時(shí),就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識(shí)的地位問(wèn)題,質(zhì)疑西方科學(xué)對(duì)其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位,以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實(shí)上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在傳統(tǒng)的描述中,總是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特(NigelRapport)等人指出的,從西方的立場(chǎng)來(lái)看存在下面的觀念:我們有科學(xué),而他們有巫術(shù);我們有歷史,他們有神話;我們有高科技的農(nóng)業(yè),他們則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì);我們有牧師,他們有薩滿;或者我們有科學(xué),他們有薩滿;我們有哲學(xué),他們有信仰;我們有文化,他們沒(méi)文化;或者我們能書寫,他們則是口頭傳承;我們有劇場(chǎng),他們有儀式;我們有政府,他們有長(zhǎng)者;我們有理性,他們則是前邏輯;我們是個(gè)人主義的,他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。
這種對(duì)比實(shí)際上破壞了文化相對(duì)主義最初的原則。當(dāng)用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其它文化時(shí),是把西方科學(xué)當(dāng)作了普適性的標(biāo)準(zhǔn)。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性,人類學(xué)主張對(duì)各種知識(shí)體系采取平等看待的態(tài)度。科學(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種,而不再是“唯一合理的,客觀的”真理。所謂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性,是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當(dāng)作評(píng)價(jià)其它認(rèn)知體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與那種認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的,普適的觀點(diǎn)不同,從人類學(xué)的角度來(lái)看,任何以某一種科學(xué)框架為標(biāo)準(zhǔn),去評(píng)價(jià)甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的。總之,復(fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用,是對(duì)絕對(duì)唯一標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn),科學(xué)知識(shí)是人類社會(huì)文化的產(chǎn)物,每個(gè)民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識(shí)是多樣的,評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。
2)對(duì)科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對(duì)主義所帶來(lái)的科學(xué)觀的改變,使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo-ries”。以文化相對(duì)主義的視角來(lái)看,現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對(duì)我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕,科學(xué)史研究的對(duì)象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng),也包括歷史上的各種科學(xué)或知識(shí)形態(tài)。采用文化相對(duì)主義的觀念,就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為:
(1)文化相對(duì)主義觀念對(duì)西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中,“科學(xué)是和迷信以及神秘實(shí)踐相對(duì)立的。科學(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會(huì)中的門外漢們相對(duì)立的。當(dāng)代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國(guó)、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對(duì)立的”〔15〕。在這種觀念看來(lái),好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒(méi)有關(guān)系的,或者非西方文明中的科學(xué)只在過(guò)去存在。這種觀點(diǎn)事實(shí)上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進(jìn)化的序列之中,將西方科學(xué)放置到進(jìn)化的前端,而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對(duì)這種觀念,白馥蘭(FrancescaBray)采取了一種文化相對(duì)主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出,一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義,不以建立比較的等級(jí)(并強(qiáng)化種族中心主義的論斷)為目的,而是要嚴(yán)肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標(biāo)準(zhǔn)要與具體文化聯(lián)系起來(lái),與西方世界的科學(xué)相比,“其他的世界是由其他的方式造成的。過(guò)去的社會(huì)是如何看待他們的世界以及他們?cè)谄渲械奶幘常克麄兊男枰鸵庠甘鞘裁矗靠萍紝?duì)于制造和滿足這些意愿、對(duì)于維持與改造社會(huì)結(jié)構(gòu)起了什么作用?這樣的問(wèn)題能夠提供探索非西方社會(huì)科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當(dāng)作文化的基礎(chǔ)上,提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對(duì)技術(shù)史的多元性進(jìn)行研究,這也充分反映了她對(duì)技術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。
(2)對(duì)多元科學(xué)史的提倡。科學(xué)文化的多元性,相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對(duì)主義觀念認(rèn)為,歷史地來(lái)看,“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的,世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當(dāng)今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物,正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué),中國(guó)科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中,對(duì)上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對(duì)象、研究實(shí)踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例,世界上存在著不同醫(yī)療體系,比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕,這些不同醫(yī)療體系的背后,包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀,以及對(duì)于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此,在醫(yī)學(xué)史的研究中,就是要在承認(rèn)以及平等對(duì)待這些醫(yī)療體系的前提下,去考察整個(gè)體系背后的文化因素。采取這種文化相對(duì)主義的開放態(tài)度,才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性。科學(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征,這是文化相對(duì)主義科學(xué)觀的一個(gè)體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅(Chattopadhyaya)提出,我們必須看到,在一種文化中是“科學(xué)”的東西,在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西;當(dāng)我們說(shuō)某物是“科學(xué)”的時(shí)候,在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個(gè)說(shuō)法來(lái)描述。這就說(shuō)明在科學(xué)史研究中,要意識(shí)到并尊重科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。一個(gè)社會(huì)中的人在理解另一個(gè)時(shí)代或同時(shí)代其它社會(huì)的科學(xué)和文化時(shí),若只運(yùn)用他自己的概念框架,而不顧及另外一個(gè)社會(huì)中的人們對(duì)其科學(xué)和文化的理解,他將會(huì)遇到嚴(yán)重的交流困難〔19〕。采用文化相對(duì)主義立場(chǎng)看待科學(xué)史,我們能夠?qū)⒆约簭膶?duì)科學(xué)的崇拜中解放出來(lái),那么我們就能盡力地去理解它,能夠在“沒(méi)有憤怒和偏見的情況下,去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。
對(duì)多元科學(xué)史的提倡,一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性,從另一個(gè)層面來(lái)看,科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對(duì)的,而是多樣的,這是文化相對(duì)主義在科學(xué)史研究中的另一個(gè)重要體現(xiàn)。科學(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑,這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察。科學(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進(jìn)步的圖像,而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)所采取的相對(duì)主義立場(chǎng)。雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點(diǎn)討論的對(duì)象,但是有必要提及強(qiáng)綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾(DavidBloor)、巴里•巴恩斯(BarryBarnes)等對(duì)相對(duì)主義的相關(guān)論述以及對(duì)科學(xué)史案例的討論。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對(duì)主義的立場(chǎng),SSK學(xué)者一般都承認(rèn)自己的這一立場(chǎng)。布魯爾在《科學(xué)知識(shí):一種社會(huì)學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出,相對(duì)主義所針對(duì)的是絕對(duì)主義,“作為相對(duì)主義它意味著:不相信存在任何終極的和絕對(duì)的判斷的可能性。如果以更一般的方式來(lái)陳述,它意味著不存在任何知識(shí)可以宣稱具有絕對(duì)真理的地位。任何真理性宣稱都是相對(duì)于歷史性的、社會(huì)性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當(dāng)代的案例,比如N射線的研究工作,中醫(yī)中的針灸實(shí)踐,科學(xué)史上的占星術(shù),以及醫(yī)學(xué)上的順勢(shì)療法等,并且指出,“無(wú)論如何,這些種種努力中所啟用的標(biāo)準(zhǔn)和方法,明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化,其結(jié)果是:合法科學(xué)的樣板是歷史性變動(dòng)的”〔22〕。這些可看作是對(duì)其相對(duì)主義立場(chǎng)的注解。相對(duì)主義是SSK研究的核心立場(chǎng),同時(shí)也是SSK遭受各種批評(píng)甚至攻擊的核心之處,但是在SSK的學(xué)者看來(lái),在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對(duì)主義從來(lái)沒(méi)有真正成為一種爭(zhēng)議。布魯爾認(rèn)為,“相對(duì)主義只不過(guò)是絕對(duì)主義的對(duì)立面,因而確實(shí)是更加可取的。至少就它的某些形式而言,我們根據(jù)我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)令人放心的堅(jiān)持它”〔23〕。這是布魯爾對(duì)相對(duì)主義所做的辯護(hù),他所提出的相對(duì)主義的對(duì)立面是絕對(duì)主義的論斷和論文的立場(chǎng)也是一致的。
3相關(guān)討論
――亞瑟?姆?塞克勒
傳奇人物亞瑟?姆?塞克勒(1913-1987),美國(guó)最負(fù)盛名的藝術(shù)收藏家之一,以醫(yī)藥起家,被收藏界喻為“當(dāng)代美第奇”(編者注:美第奇,文藝復(fù)興時(shí)期意大利佛羅倫薩的著名家族,富可敵國(guó),以收藏藝術(shù)品和贊助藝術(shù)家而著稱。眾多偉大的文藝復(fù)興藝術(shù)家,包括達(dá)?芬奇、米開朗基羅、多那太羅,以及科學(xué)家伽利略、米蘭多拉等,與美第奇家族都有著密切的交往)。
塞克勒認(rèn)為自己首先并永遠(yuǎn)是一個(gè)科學(xué)家,他一生發(fā)表有關(guān)精神病、代謝及營(yíng)養(yǎng)學(xué)論文150余篇,但他同樣熱愛和注重參與藝術(shù)和人文科學(xué),這與他多學(xué)科交叉的背景有著極其重要的關(guān)系。1913年8月22日,塞克勒出生于美國(guó)紐約布魯克林。1933年,塞克勒在紐約大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位,學(xué)業(yè)主要涉及藝術(shù)及人文科學(xué)。1937年,塞克勒在紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院獲得碩士學(xué)位,畢業(yè)后一直從事精神病學(xué)的臨床和科研工作。1938年,在他年僅25歲的時(shí)候,塞克勒成立了自己的治療研究實(shí)驗(yàn)室,并通過(guò)在美國(guó)進(jìn)口和銷售安定藥物積累下自己的財(cái)富。1950年,37歲的塞克勒被推選為第一屆國(guó)際精神病大會(huì)的國(guó)際研究委員會(huì)主席,同年被任命為《臨床及實(shí)驗(yàn)精神病理》雜志主編。在5a年代后期,他對(duì)精神病及代謝的興趣擴(kuò)展到對(duì)飲食和營(yíng)養(yǎng)因素在疾病病因和治療中所起作用的研究。盡管當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界大多數(shù)人對(duì)鮑林(Linus Pauling)(兩次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者)提出的維生素具有免疫調(diào)節(jié)作用并有可能在防治癌癥等重要疾病中起重要作用持懷疑態(tài)度,但塞克勒卻率先支持鮑林(到了20世紀(jì)80年代,鮑林的這些論點(diǎn)已成為醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域的主流,由此可見塞克勒的膽識(shí)與醫(yī)學(xué)方面的專業(yè)素養(yǎng))。1960年起,塞克勒開始創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)周報(bào)《醫(yī)學(xué)論壇報(bào)》,并將其推廣到20個(gè)國(guó)家,這是同類出版物中的第一份報(bào)紙。如今,這份報(bào)紙已用七種文字(包括中文版)發(fā)行,在二十多個(gè)國(guó)家中擁有超過(guò)一百萬(wàn)的讀者。
“我像一個(gè)生物學(xué)家一樣收藏。要想真正了解一種文明或一個(gè)社會(huì),必須擁有足夠的主體材料。如果只看畢加索和亨利?莫爾的作品是不能了解二十世紀(jì)藝術(shù)的。”這是塞克勒的收藏名言――對(duì)藝術(shù)的熱愛以及資金上的雄厚支撐促使了塞克勒逐步建立起自己的收藏體系。
從20世紀(jì)30年代起,塞克勒開始收藏藝術(shù)品,他最初的收藏是美國(guó)藝術(shù)家的繪畫,之后又收藏文藝復(fù)興和文藝復(fù)興早期的繪畫以及法國(guó)印象主義和后印象主義的繪畫。1950年,塞克勒偶然中看到了一張?jiān)煨秃?jiǎn)潔優(yōu)美的中國(guó)明代小桌,由此開始了他收藏中國(guó)藝術(shù)品的歷程。為透徹理解中國(guó)文化,塞克勒搜集了大量的中國(guó)古代文物,并成為國(guó)際最知名的中國(guó)藝術(shù)品收藏家,藏品種類包括青銅器、玉石、陶器、金屬制品、紡織品、雕塑和繪畫等。
與眾多事業(yè)有成的企業(yè)家一樣,塞克勒十分熱衷于慈善事業(yè),而他的藝術(shù)興趣充分反映在他的慈善行為中。他出資在大都會(huì)藝術(shù)館和普林斯頓大學(xué)建成了塞克勒美術(shù)館,建造了哈佛大學(xué)賽克勒博物館和華盛頓賽克勒亞洲藝術(shù)美術(shù)館及華盛頓塞克勒亞洲藝術(shù)美術(shù)館。1976年,塞克勒更不遠(yuǎn)千里,首次來(lái)到他充滿好奇的中國(guó)。1980年,他將流失海外的一張?jiān)瓰轭U和園的御座送還中國(guó)。1983年,他參與創(chuàng)辦了《醫(yī)學(xué)論壇報(bào)》的中文版。亞瑟?姆?塞克勒非常關(guān)注中國(guó)的文物保護(hù)事業(yè),20世紀(jì)80年代,塞克勒選址北京大學(xué),在這個(gè)古老國(guó)度的古老大學(xué),一圓其建造考古教學(xué)博物館的夙愿。
塞克勒一直對(duì)幫助中國(guó)保存豐富的文化遺產(chǎn)懷有濃厚興趣,他憧憬可以建立一個(gè)匯集現(xiàn)代博物館學(xué)所有元素的“教學(xué)博物館”,希望這座博物館能夠成為一個(gè)現(xiàn)代博物館的范例,同時(shí)也為北大學(xué)生提供學(xué)習(xí)博物館學(xué)的場(chǎng)所,包括學(xué)習(xí)博物館的氣溫控制、藝術(shù)品的儲(chǔ)存與安全以及考古人員和博物館管理人員的培訓(xùn)等。
1984年,塞克勒正式與北京大學(xué)展開關(guān)于在北大建造博物館議題的討論。在塞克勒看來(lái),北京大學(xué)是建造博物館的最佳選擇――北京大學(xué)擁有廣泛的考古收藏,而且從1930年起,北京大學(xué)就開始在培訓(xùn)中國(guó)的考古學(xué)家方面占據(jù)了領(lǐng)先地位。這個(gè)議題進(jìn)展極其順利,后來(lái),塞克勒與當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)校長(zhǎng)丁石孫簽訂了合作聲明,決定在1986年9月8日舉行博物館的奠基儀式。
博物館選址北京大學(xué)風(fēng)景優(yōu)美的西門一處,為了博物館的建筑風(fēng)格與北大校園的風(fēng)格能和諧相融不突兀,塞克勒特地從紐約邀請(qǐng)建筑師事務(wù)所進(jìn)行設(shè)計(jì),并與建筑師及北大人員反復(fù)磋商――新的博物館被設(shè)計(jì)成明朝建筑的風(fēng)格,中間有一個(gè)庭院。然而,深為遺憾的是,塞克勒因心臟病突發(fā),于1987年5月26日在紐約去世,未能親眼目睹博物館的落成。塞克勒去世后,博物館的建設(shè)得到了其遺孀吉爾?塞克勒夫人以及“塞克勒藝術(shù)、科學(xué)和人文基金會(huì)”的大力幫助和支持。博物館于1993年5月23日開幕,為了慶祝博物館開幕,從1993年5月28日到31日,舉行了為期4天題為“進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)”學(xué)術(shù)會(huì)議,該會(huì)議由“塞克勒藝術(shù)、科學(xué)和人文基金會(huì)”贊助,并由北京大學(xué)考古學(xué)院承辦。來(lái)自美國(guó)、歐洲、日本、新加坡、香港、臺(tái)灣和澳門等國(guó)家與地區(qū)的考古學(xué)家與來(lái)自中國(guó)內(nèi)地的同行,共計(jì)100多位學(xué)者應(yīng)邀參加了會(huì)議,此會(huì)成為中國(guó)改革開放后東方和西方考古學(xué)家的第一次隆重聚首,會(huì)議討論了中國(guó)藝術(shù)和考古領(lǐng)域的學(xué)術(shù)及進(jìn)展,確立了中國(guó)考古學(xué)未來(lái)的合作議程。更有意義的是,《“進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)”國(guó)際研討會(huì)論文集》則在此次會(huì)議后編輯出版,成為寶貴的研究資料。